大航法师：《论大乘非佛说之謬误》（末学笔记分享）

谷成

在法音之前的某个讨论帖中，有某同修贴了法师的开示视频上来。末学很认真的观完全部视频，并留下学习笔记。但是觉得四个视频的内容太长，许多同修未必有那个耐心，愿意花上八个小时的时间去听取全部视频的开示。所以末学稍作整理以后，发心将笔记和内容重点贴上来，跟大家结缘并分享，希望有助澄清大乘佛教的某些观点、厘清疑惑。但是末学必须强调：笔记中有些听不清楚被中略跳过的地方不少，由于没有得到法师的审阅，末学不能确认所记必是准确的原文重现（特别是法师浓厚的闽南口音，末学对末学佛教名词或许会有误听），如果大家需要更精确的原文，建议亲自观看全部视频，查对原话内容。阿弥陀佛。

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视频：

http://www.youtube.com/watch?v=Q-4eGg5EBRg
http://www.youtube.com/watch?v=ikNYBcn355Q
http://www.youtube.com/watch?v=LL6rbp6-1OE
http://www.youtube.com/watch?v=8V1sneaRWkI

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法师简介：大航法师，台湾省台中县人，东海大学哲学系毕业；日本大正大学文学科硕士。1986 年出家，同年11月受三坛大戒。曾任新竹市佛教会理事长、福严佛学院院长、圆光佛学院教务长、中华佛研所教师、慈明研究所教师、福严佛学院教师、圆光佛学院教师。现任新竹县峨眉乡金刚寺住持。佛学专长为中观、唯识、净土、天台。

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笔记重点：

1.  经典讲，我宁愿到地狱，我也不坏你的菩提心。因为这个菩提心是一切法的根源，所谓菩提心就是无上正等正觉，所以他不是一种感性的发心而已，他是在追求一种与佛一样的圆满。

2. 没有相当果报的人，没有机会发菩提心。没有相当福报的人，听不到大乘菩萨道的法。为什么这样广大宽广的心量，跟所感应的无量福德，要不是宿世累积的福报，你哪有机会。

3. 从历史的观点来看佛法对不对？因为这样的态度是西方人开始的，在一百多年前，英国之类的学者来到了亚洲，他们做的一些考证，当然也有文献，然后后来日本学者也到了英国和很多地方留学，他们回来。当然过去佛教界也有，但是会流传的主要是日本。所以我们现在都受这个影响。但你要知道这些学者本身，其实他们有很多是站在西方文化宗教认知底下的，所以他们有一个共同观点。凡是在将神通的都当神话，把神通的都当神话。

4. 你有没有看到天人？没有，那你为甚么相信？天人的变化你都相信，为什么佛实现神通，你都怀疑？我也不一定要你相信佛就从地下出来啦，至少你反对的理由要讲充分一点。如果你连这个都反对，那么是不是所有神通都反对，乃至包括鬼。

5. 文献代表什么？文献代表很多在写作的人，甚至他主动在推销行销的人才留在文献里面。他讲的算吗？....因为他有留下记载，我们没有，但说不定在事实上，也许有很多人是不以为然的，但是这个不以为然——谁叫你懈怠没有留下来？结果历史就变成是有积极在创造历史的人、写下来的人，代表历史的主体。那以前过去大德，他们也就努力修行，他们那里有空没空写那么多书？对不对？所以宗教文献考证，得到的历史片段，这些资料只能代表历史事实的一小份，一少分...所以历史文献，有时候不但不能代表历史事实，有时候背离事实，由讲的人说了算。

6. 历史不过是共业的众生，所看的共业相而已，要这样理解你就知道了，共业的众生感应到彼此所看到的共业相。那就代表什么？代表你看到你人道，你有没有看到鬼道？就像唯识所说的，一杯水人看的是这样，鬼看的是这样，天人看的是这样，你以人的历史如何描述当初佛陀度化六道众生的事实？...难道世尊只度人不度其他道？我相信他们（声闻乘）也不会相信，可是你讲归讲，你有没有记载佛当初是怎么在天上度人（天人）呢？没讲吧？但你为甚么相信？如果一切以人的文献考证，那是会把很多事实真相掩盖掉。你以众生的业力，竟然去推演一切佛广大的情怀和因缘。

7. 人间佛教的佛法很亲切，但当我们谈人间佛教的佛的时候，越谈就越谈出一个凡夫的佛。

8. 你不能正实面对历史的有限和虚假，你不知道能针对佛法的跨时间、跨空间、跨众生界的那个清净，结果硬要用这个法把他套上去的时候，整个佛法都变成世间法。是不是这样？所以我说，历史的东西不断在考证，假如大家都多学点因明，看看那个论证，得到皮毛的东西，做跨越的论证。

9. 你看很多在写这种书的人，其实所得的资料都是一点点，也就是说以严谨的逻辑来看，你这些证据根本得不出这种结论。你若仔细看你就会看得到，充满这样的思想。你就算能拿到这个证据，请问这个证据的可不可靠性，你有没审查？也就是说，经常拿到片段，就是我讲的跨越论证，资料一点点，你自己主观加油添醋的，赋予他很大的意义，然后你再以这个做推论。

10. 你用以一个世间极有限的资料，去论证你忽略的比如龙树菩萨有到龙宫，那有的当然说这是神话，然后认为这是神话。如果我们认为这个叫神话...如果你这样认为，那么神通完全不能承认了，天的东西也不能承认了，所以处在一个极为肤浅、庸俗的对佛教的看法。完全是用凡夫角度看事情了，照你这个角度，等于否定了一切修证。你去修证都不是用科学可以验证的，你解脱，你要怎样去秤重？对不对？

11. 龙树菩萨不能到龙宫，那我请问你，天人飞行自在，有没有可能？...所谓神通的事都被你否定了，你知道这么一个否定，会把所有的圣者都打回凡夫了，所以这个资料的一种采用是极为肤浅的，而且，都是用世俗人的眼光。而且这里还有什么？用片断的资料，去堆砌的，你注意仔细的看，就是他们所得的资料，这样的资料，凭什么得出这样的结论？根本没这个资格，充满了个人主观的臆测，而这个臆测里面还带着什么态度？带着对凡是大乘经典在描述菩萨藏的一概否定。

12. 请问你把大乘否定了，你把菩萨道否定了，那你也开一条菩萨成佛之路。你说不要菩萨道好了，那至少你说出成佛的路吧？你这里路要挡，那里路不开，你让佛不能成，因为种子没下，种子一不下，那未来的佛如何成？这不就是魔说吗？你等于是断佛种，断一切众生利益呢...你将令多少众生失去利益啊。所以我说，这个时候不再是情绪之争，因为我对声闻法我是很欢喜，但是我要讲的是说大家不要失去了成佛的利益，失去了修菩萨道的不共大义。

13.  现在人因为有能力啊，电脑打一打，文字就送上去了，你弄得好好，弄不好这个过失收不回来了。所以我们看到很多论点写来写去，我们当初写很多论文我们都不敢上，为什么，怕不成熟，误导众生。象以前我在审查论文的时候，有的老师说，”哎呀，好难得，让人家过啦“。让人家过很简单啊，分数打一下而已啊。但我就跟那个写论文的说，要过也可以啦，不过你这个论文一旦交出去，通过，可能就会被放在图书馆，就会上网。等你老一点看到它，很有问题的时候，你撞墙都没用。因为被很多人下载了。你要以后后悔还是现在后悔？现在后悔就是现在好好修改一下。如果你急着现在要过，我也无妨啊，不过因果你自己负噢。为什么？现在的东西一旦上网，就收不回来了。任何一句话要讲出来，必须要深信因果，要观察得仔细一点。几句话下来，你讲完，拍拍屁股，但你知道有多少众生受伤害？这点你务必要考虑在内啊。

14. 教，经典根据；理，他所说的理有没有违背佛说；他所行的，他所证的果。我就依简单的教理行证四面来谈，来看看大乘如何是非佛说？

15. 声闻人经常把佛当大阿罗汉，他认为没有菩萨。但问题是如果他是阿罗汉，那为什么大？就算大小好了，那总是果上不同吧？果上不同，一定因不同，所以我们要把佛和阿罗汉撇开来，唯有撇开来才建立成佛之道的价值。成佛之道才能显佛的果德不同。那问题是声闻法当中没有成佛之道，所以这个成佛之道一定在哪里？菩萨道...都是修菩萨道，不是修声闻。

16. 有不共果，必有不共因，可是不共因，从那里修？你总要交代啊...所以你否定了菩萨行，那么你就否定了成佛之道...明明菩萨道才是成佛之道，你把它毁谤了，那你不断佛种？...只有菩萨道有谈到如何成佛。所以离开了菩萨道，另有成佛的路没有？如果没有，那你断了它不是断了成佛的路吗？

17. 所以为什么经典里面，它不是威吓你，恐吓你，你为什么毁谤大乘经典？你看，阿弥陀经，乃至无量寿经，它可以开出你五无间的人都可以往生，但谤大乘的不能去，为什么，因为那是法源头。你谤大乘的等于是把自己的船给砸破了，那怎么去？...

18. 大乘之所以为大乘就是以无上正等正觉为目标的菩提心，这个才能跟究竟清净的广大功德相应嘛。发愿成菩萨道的心量才能跟无量功德相应嘛，所以发菩提心才是往生的重大资粮啊，结果我现在叫你不要发菩提心，不要行菩萨道，那不是断你的根吗？

19. 如果我这样错，你另开一条路来。开出一个成佛的路来，因为成佛路是佛法的最根源，这个成佛路你一定要交代，你不能说我不管，反正大乘菩萨道是假的，那声闻有没有，不管他。那有这样耍赖皮的？你交待一下，至少有一个成佛的路。

20. 你所有把那个神通、那个真正圣者直接亲见的你都把他否定，所以这种否定都是用世间学者的角度，他完全否定圣者的那一份直接观点，直接的智慧的观点，他完全否定那一份不是世间法约束的。昨天我不就讲吗，文献的东西，描述出来是这样的共业众生所看的共业相，但你把那个不是共业众生的圣者所见境界，你完全把它忽略掉。问题佛法的价值偏偏建立在这里，你又否定，没了，是不是？

21. 我们先谈十二缘起吧，我们发觉十二缘起是三乘共有的，但现在有些法师认为三乘共有的地方，他认为修行应该从三乘共有的这个地方下手。不是。其实在佛法的根本意义上，假如就象龙树菩萨讲的，如果一开始能修菩萨道，就修菩萨道。不行，退而求其次，才讲声闻缘觉。它的交集不是法的根本、不是法的基础。你知道我意思吗？也就是说三乘法如果一开始就发菩提心了，不行再退而求其次，并不是一开始先修声闻。因为在经典里面，你修声闻容易啊...如果入无余涅盘他就很难回了。

22. 我们在了解我执的时候，发觉我执必须依着法，所以就法执，但是因为我们急着想解脱的时候，只要断我执，法执我不用了，所以在十二缘起他不能彻底，他只能彻底十二缘起里面所生的我执，他只要了断生死就好...所以也就是阿罗汉和佛的分别在那里...所以后来菩萨为何不马上断？是因为他未成就毕竟法空，所以他必须再生死，生死就是缘起。并不是他爱生死，其实是他利用既度化众生，又能xx一切缘起空义，让他更彻底，与菩提心相应。再过来悲心，不舍众生，再过来，为成就一切法空，所以他必须不能马上证，所以在《菩提资粮论》龙树菩萨就讲说，入无为证位的，就没办法修了，因为他就停掉了。

23.  以阿难的智慧，他筹量当时的人，我说，只会增加“佛没这么说，我当初也不认为是佛说的”，如何如何，所以这时候只会乱，不会有一个结集的成果出来，所以那时候不说。龙树菩萨就说，还有另外一个理由就是，指摩诃衍的量很大...如果要演说菩萨广大量的法，他结集不完，他没办法结集完。以在座的这量，无法讲菩萨的广大心量，那种心量讲也讲不完。那时候他有另外一个数据，就是声闻法有多少，菩萨法有多少...所以在集三藏时不说，难收拾。众生根性很难了解，佛在世时都已经离座而去，这时候说，只会错乱，无所承办，所以那时候不说。

为何声闻当初结集佛法三藏时，阿难尊者不说出大乘菩萨法呢，印度《大智度论》原文是这般回答：

问曰：若佛嘱累阿难是般若波罗蜜，佛般涅槃后，阿难共大迦叶结集三藏，此中何以不说？答曰：摩诃衍甚深，难信、难解、难行，佛在世时，有诸比丘闻摩诃衍不信、不解故，从座而去，何况佛般涅槃后，以是故不说。复次，三藏正有三十万偈，并为九百六十万言，摩诃衍甚多无量无限，如此中般若波罗蜜品，有二万二千偈，大般若品，有十万偈；诸龙王、阿修罗王、诸天宫中，有千万亿偈等。所以者何？此诸天、龙、神寿命长久，识念力强故。今此世人，寿命短促，识念力薄，小般若波罗蜜品尚不能读，何况多者！诸余大菩萨所知般若波罗蜜，无量无限。何以故？佛非但一身所说，无量世中或变化作无数身，是故所说无量。又有不可思议解脱经十万偈，诸佛本起经、宝云经、大云经，各各十万偈；法华经、华手经、大悲经、方便经、龙王问经、阿修罗王问经等诸大经，无量无边，如大海中宝，云何可入三藏中？小物应在大中，大物不得入小。若欲问，应言小乘何以不在摩诃衍中，摩诃衍能兼小乘法故，是故不应如汝所问。复次，有人言：如摩诃迦叶将诸比丘，在耆阇崛山中集三藏，佛灭度后，文殊尸利、弥勒诸大菩萨，亦将阿难集是摩诃衍。又阿难知筹量众生志业大小，是故不于声闻人中说摩诃衍，说则错乱，无所成办，佛法皆是一种一味，所谓苦尽解脱味此解脱味有二种：一者、但自为身；二者、兼为一切众生。虽俱求一解脱门，而有自利、利人之异，是故有大小乘差别。为是二种人故，佛口所说，以文字语言分为二种，三藏是声闻法，摩诃衍是大乘法。复次，佛在世时，无有三藏名，但有持修多罗比丘，持毗尼比丘，持摩多罗迦比丘。修多罗者，是四阿含中经名，摩诃衍中经名。修多罗有二分：一者、四阿含中修多罗，二者、摩诃衍经名为大修多罗。入二分，亦大乘、亦小乘，二百五十戒、如是等名为修多罗。毗尼，名比丘作罪，佛结戒，应行是不应行是，作是事得是罪，略说有八十部。亦有二分：一者，摩偷罗国毗尼，含阿波陀那、本生、有八十部。二者、罽宾国毗尼，除却本生、阿波陀那，但取要用作十部。有八十部毗婆沙解释。是故知摩诃般若波罗蜜经等，在修多罗经中，以经大、事异故别说，是故不在集三藏中。————龙树菩萨，《大智度论》四百问答，【大正藏】第25册《大智度论卷一百》页756上

24. 这种讲法（南传菩萨道）就是行菩萨道都是凡夫...从开始修波罗蜜到一路过来都是凡夫是不是？到成佛的时候才成佛，这个凡夫是要受生之苦，可是他波罗蜜累积成了之后，会得佛授记，再怎么样他都是凡夫，会受苦，然后受苦受苦，咚，成佛了这样。这个在大乘法不是如此。大乘法是怎么样？十信、十住、十行、十回向、十地，授记的时候是初地，所以他会不会再落凡夫受苦？不会。不合理的。你从初果、二果、三果，初果七返人间，他还有欲界烦恼，但不过他有见道位，见道的能力，所以他可以治伏这些烦恼。他必竟受欲才到这个人间嘛，因为必须有欲才回到这个人间。包括二果，一还，三果，不还，四果，他就直接证。那初二三四，都有烦恼渐次断，他不可能凡夫突然变阿罗汉嘛...就算证初果的他也是宿世善根，他们可以累积，也不是一路都是生死颠倒的凡夫，这个才符合因果缘起的道理，那同样的，菩萨道也是如此。

25. 如果没佛，没有三乘，没有三乘，众生连阿罗汉都没有。世尊难，可是我们（菩萨道）是不是真的很难？但你不了解菩萨道的修法，菩萨道不是一路苦到底，所以他们这里讲说菩萨一直都是凡夫，一直都在受苦，然后才成佛，不是。其实菩萨道从开始修道初住的时候，不退转了。他早就有受用，很大的法喜果乐了，他不是一路都颠倒的。这样才符合菩萨道的一个要成佛，怎么可能前面都没有那种解脱生死的功德，突然咚跳出来了。而且成果了，这讲不通。

26. 你不能修（菩萨道）是你的事，你不能否定他，所以这种否定是极为不可行的，象我们现在的大乘行者自己也颠倒。但有没有大小乘？没有。怎么会没有？法的实相没有差别，但相应契入实相的路，众生的根性是有差别的。实相是一样的，但证得实相的众生根性是各个不同。

27. 我先问大家，有没有在理上认为大乘非佛说的，就是大乘的道理背离了佛法的根本教义，他能不能举出来？能不能讲出他大乘道理上背离佛法根本教义，能不能举出来？我的讲说，不但没背离，而且更深析。菩萨道不是说“生死即涅盘”，大家会觉得，哎呦那个太夸大了。那我问你，假如生死不等于涅盘，是不是有生死法和涅盘法两个不同法，他两个法是不同的，请问这两个法的自性是什么？那如果这个法有自性，那至少生死法跟涅盘法不是缘起，只要缘起的必无自性，是不是？生死法无自性，那么涅盘有没有？你把涅盘当一个东西去了。

28. 现在普遍佛弟子啊，我们嘴巴谈的是行菩萨道，但是实际上我们对菩萨的发心不够清净，所以我们也无从捍卫。第一个你自己也甘于如此...我要听到人家毁谤菩萨大乘法...不是我爱的东西被人毁谤，而是众生眼目被混乱掉了。那么现在很少人去厘清他，所以今天我们也搅乱在这里...

29. 有些法师他们...这个我觉得不能怪他们，他们平时讲菩萨道，想修的时候修南传法。有没有道理，也有道理啊。那这道理在哪里？的确他碰不到北传大乘法的法门实际修法。你如果有机会去看古代的那个修法是怎么修？其实包括我们的念佛法门，包括安般法，安般法就是菩萨法。

30. 安般法可以修成声闻法，也可以修成菩萨法，应用之妙，存乎一心啊。你看天台的六妙法门就是安般法，他就是讲成菩萨法了。“嘿，你自己讲的，这种法没有。”错了。智大师所讲的，很多人就是“中国佛教的”。你仔细看，中国佛教依的就是大乘经典，都是印度来的，是般若经讲一切都是摩诃衍。包括无常观也是摩诃衍。

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谷成

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31. 没有一法不是大乘法，就看你如何发菩提心，如何观他的究竟法空？只差在这里，本质他可以收拾的，但我们不了解，就在那里区别，是不是？实际上他可以放在一块的。

32. 请问（菩萨）六度有那一度障碍到你？布施碍到你了吗？那个布施瑜伽师论谈到七十七种，内外广观一切众生的需要，如何调伏自己的烦恼，如何尊重众生...其他地方我没有看到把布施谈得那么细的。他必须具足相当深的智慧，才能布施。

33. 象我们现在布施，我也做不精进啊。那我做不精进的布施里面，我尽量让布施精进。我就在施布施度。我在布施度慢慢成熟的时候，因为它必须要与般若相应...他才会讲三轮体空，三论体空就是缘起，就是缘起的道理。他行布施的时候就象《大智度论》谈的，如果要修三三昧，空、无相、无愿，太难了。他怎么修？他就说这个药很难施，所以我们要加蜜，那蜜在那里？就在我们日常生活的六度。他把三三昧的空、无相、无愿的道理呀，融到生活当中的六度修持，让他成熟，否则众生一下子要修真没甚深的三解脱门啊，不容易成熟。所以他从生活当中磨练。

34. 他（菩萨法）不是世间就是世间法，他也不是入世间法跟出世间法完全分开。他完全就是在世间法当中，不断在融进去，慢慢成熟。他利用这种有执著的布施持戒，慢慢让你的布施持戒完全清净。所以我常讲，菩萨那种心量，假如做一位母亲，他对别人家的孩子，别人家孩子对你不礼貌，你能忍受？不能忍受。你家的孩子对你不礼貌你能不能忍受？可以，为什么？我们家的。所以慈悲更容易跨越那种烦恼，可以跟众生的那种对立消融。

35. 你观察一个人要起慈悲心，要利益众生，那个心量所启动的心念，要几个念头，才能成熟这种悲心？一个人极烦恼、极悭贪、极对立的人，起不了悲心。他必须不断的训练不断的训练，才能很自然发起悲心的人，所以象我们，都有这样的菩提心，愿意度化众生，都是过去有很大福报，否则你这种心念起不来。

36. 你起一个善心功德很大，你说那不是很简单吗？你去问那些烦恼很重的人，叫他起个善心，很难哦。他只要不做坏，阿弥陀佛了，要他起善心，那更难。现在不是，还要解脱，还要令一切众生皆成佛，那要跨几道难关才能起这个念头？那根本是宿世修来的。

37. 我不要纯粹在法上对立。就一个人的心念能提到这个程度来，是不是有相当的条件？不然念头提不来呀。我们对自己爱的人可以慈悲，对自己不认识的勉强还可以慈悲，对自己仇恨的呢？那你要跨多少（障碍），四无量心不是这样训练的吗？从简单到难。但在声闻法的四无量心是在修慈悲用的，菩萨的四无量心准备去履行的。

38. 四无量心他是一个修观法，一个圣解作意，但在菩萨解释四无量心是做什么，不但是修观，而且准备具体而为的去实践他的慈悲喜舍。那整个心态不一样，所以他成就的果报不一样。这是事实嘛。对不对？

39. 一个人要起慈悲，要突破多少障碍，才可能嘛。所以我们常常讲说，六度，这里面谈到的忍辱，声闻有没有谈到这种？舍身割肉？还是要怎么样，三轮体空。精进的精进法，又如何精进，你有没有听到声闻法谈到那种清净的程度？这样的清净必须要般若相应，否则很难达到那个境界。所以金刚经讲说，他要有我相人相众生相寿者相，歌利王没办法割绝自己的身体。这不是般若带动吗？这就是菩萨法。

40. 我说这样一个人格，你怎么要否定，我怎么想，从各种角度，你要否定菩萨法，我觉得怎么何其忍心，毁谤一个如此庄严的人？庄严的他也不怕你毁谤，他本来也不在乎，可是我这个脆弱菩萨被你一毁谤，我就没了。你知道这是一个人格光辉的开展的时候，竟然被你给毁谤掉了，所以才会讲说“积一切的五无间罪都无法抵它”。一个人不但从此发菩提心将有无量众生因它得利益，而且他将成佛，你怎么把他灭掉？你不是杀一个人啊，你杀掉好多人啊。假如我们现在有一个人，他帮助好多人，结果你竟然把他杀了，其他人因此顿失依靠。

41. 我们看到有些家里他爸爸被杀以后，整个家就...我们都不忍心，现在不是一家呢。整个众生全部迷失掉。所以我说这种毁谤，不是你现在随便讲完就算的。所以为什么杀父杀母罪过很大，父母是养育之恩呢。你能对你有养育之恩、深重恩的人还能出手，那可见你是极恶。你能出佛身血，你能谤这些...

42. 有没有真苦？如果有真苦，那根本灭不了。所以《中论》就很清楚，凡是此生彼生待缘生的，当下就无自性。所以是你颠倒才苦。包括你梦中的苦，是不是真苦？是不是真苦到你？没有，从头到底，梦中的你，梦中的不好的东西伤害你，梦中的蛇，蛇是你创的，梦中的人你也创的，蛇咬人是你自己咬高兴的，其实根本没有一个人被咬到。那你是因为把蛇抓了以后才醒来呢，还是醒来后蛇不见？

43. 所以我们现在修行是努力修什么？戒定慧。我常讲，努力修戒定慧，灭贪嗔痴。那戒定慧是不是能遮，贪嗔痴是不是叫所遮？那能所的话，能灭吗？为什么？为了满足你修戒定慧，你一定要保留贪嗔痴。你没有听懂哦，一时听不懂？...

44. 如果有人很笨，那你要保护他，因为他笨，所以你才聪明...所以戒定慧是什么？所有的戒定慧都是看缘起无自性。如果执着有一个叫戒定慧的法，那不是背离缘起法吗？真正的贪嗔痴有没有贪嗔痴，不是，是在众缘法执着了才叫贪嗔痴，所以真正的觉悟不是有贪嗔痴可断，也不是戒定慧。

45. 戒定慧不是没有，这个戒定慧必须要顺着缘起的道理，防护在缘起当中染污的叫戒，防止你在众缘法当中起颠倒躁动这叫定，让你观察无自性叫慧。那贪嗔痴在众缘法当中，依愚蠢颠倒才有贪嗔痴...所以无苦集灭道。你不了解这一点，你跟背离缘起。所以这里面，龙树菩萨讲你执著有苦集灭道，刚好破坏苦集灭道，你了解苦集灭道，各是因缘而生，所以才能安立苦集灭道。

46. 你说有没苦？有。有没有集？有。那我问你。苦如何苦？你说苦是这般这般这般，这般这般这般就是无自性不是吗？无自性何来苦啊？

47. 那我不是否定缘起上的苦的作用，但我要讲说如果你不能看到苦的真相，你想要断苦，是不是苦上加苦？就象梦中的人，我在梦中背着戒定慧三把剑，在梦中一直在找贪嗔痴，砍来砍去，就越砍梦越久。真正梦中修的戒定慧，应该知道一切梦境皆虚假，结果他执着有颠倒的戒定慧，然后对治一个颠倒的贪嗔痴。这样的对治根本不了解缘起的道理...

48. 无明所生的嘛，所以一旦知道此生、彼生，此有、彼有，那当然是此无彼无、此灭彼灭...因为当你了解此生彼生的意思的时候，当下就是此无彼无了。为什么？此靠彼，彼靠此，不是先此后彼。你如果解成先此后彼是错误的，它只是方便说。

49. 此靠彼，彼靠此，就是无此无彼。为什么？凡是众缘和合的，当下无自性。这个无自性，不是我去灭它，法执无自性，不是我去灭它，是我去觉悟它。所以《心经》是要你“照见五蕴皆空”，从没要你灭五蕴皆空，为什么，五蕴本空。为什么，缘起故空，众缘生故，自性空。这是《中观》的看法...

50. 以教理来讲，《中观》有没有，般若经有没有违背缘起法？从无明行识名色六入触受爱取有生老死这个过程当中，是不是此生彼生、此生彼生、此生彼生？在此生彼生众生颠倒造一大苦积集，请问一大苦积集的颠倒生死有没有真生死？没有。只有无明相应的生死，有没有真实生死？没有。

51. 其实不需要你灭生死，它当下就无自性，是你颠倒故。就象你不需要把梦境灭掉才醒来，梦境里面早就假了，不是把梦境里面，当他为真，然后去掉以后，我才觉悟。是你颠倒才当梦境为有，就算你再继续做梦，梦境的那一切东西，不需你灭，本来也是假的。

52. 所以不需要灭，佛法的解脱不是去灭它解脱，而是去观照，智慧般若...灭不是怎么去砍，而是明就灭了，无明才会有不必要的生老死，明的时候就无生老死。无明缘行，现在是明，就没有行了啊，从此永断。

53. 所以你了解生死涅盘，菩萨才敢于生死海当中，来往生死。为什么？圆满菩提。为什么？生死不可得...

54. 请问我执跟法执，我跟法能不能破？我们修行能不能破我跟法？我们是不是要把佛法当目标来破？ 《唯识》说不行啊，我跟法从头到尾就不真实。你要破它，要它在，它就不曾在过，只有颠倒。那颠倒从哪里来？从缘起的执着里面。所以只要把缘起看清楚，我执法执就不见了。

55. 所以修行大家“我要断烦恼”，就没烦恼，是你执着才叫烦恼，如果你要断烦恼，越断你就麻烦？你只要观缘起，那个依缘起的那个颠倒的我执和法执自动没了，因为它从头就假的。所以你不要把梦境一切东西，我常举例好像昨天睡觉的时候，在梦中啃瓜子，你醒来的时候，哎呀，我忘了扫。所以今天晚上睡觉的时候要带扫帚进去。里面就没了你还带扫帚进去干什么？

56. 佛有没有入涅盘？声闻人说有，大乘经说没有，他说我为度化众生故，方便示现涅盘。因为佛根本之道，一切住当下寂静，叫无住涅盘。他只是为度化众生，示现涅盘。

57. 你说菩萨道难，因为你没技巧，你不知道。是不是？他们说累劫，我告诉你往生很快，只要几十年，只是你信不信？

58. 我们修安般若法的人都很清楚，刚开始数息到一段时间心安定数要舍掉，是不是？没错，念佛法门也是...印光大师他说那个念佛的念，不要用口字旁的。

59. 念佛里面，我们用声音念，它是一根绳子。心粗的念越大声越好，这个道理没错。但当心细的时候，这个发动为音声，因为音声是前五识，前五识是散乱识，散乱识会动你的定心的，它可以引导你慢慢静下来。

60. 一只狗刚开始抓回来的时候一直跳，我们要用绳子。可是它已经老是跟着你，你干嘛还要牵着绳子？包括智者大师，他们早就已经清楚，就是说初学者要仪轨，仪轨有助道因缘，但对久修者，仪轨会是障道...

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谷成

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61. 所以定中的意识是靠第六意识，你要靠前五识的方便，引导到意念佛为主，这是禅定的原理，但现在也没人在注意了，所以很少人念佛。尤其是一个团体，这样一直念的话，它可以调柔你的身心，建立一些基础。但如果要这样修，很难入定。所以我们很少看到念佛到得禅定的。

62. 《中论》里面讲烦恼是什么？离开烦恼没有我，离开我没有烦恼。它们两个都是虚假的。你还有一个我要断烦恼，你有，你就是烦恼。

63. 以菩萨法在看阿含经，都是菩萨法。就像般若经里面讲的，一切法皆是摩诃衍。不会障碍你。但不懂的人，就把这个法当声闻法。所以我后来讲说，阿含经很多南传他们认为这是他们的经典。我说错了...所以印度菩萨论里面在谈契经，也都尊重阿含，从不会认为阿含不能用。为佛说的，他们一概尊重，而且讲说，它的道理是这样，你解错了。所以它有成佛之道，但必须要有智慧的看到。他这个法本来就是跟佛法完全相通的，只是他的主对机是声闻，是这样而已。

64. 我们现在在普遍的佛学教育里面，经常把大乘讲成是后等后起的，认为菩萨法基本是在家人、弟子，缅怀佛陀，然后自己不断衍生出来的。光这个思想，就把大乘法的根就切掉了。大乘法从头到尾就是佛说的，那这个是慢慢衍生的，现在很多人就开始毁谤大乘，也都是以这个理论。再过来，我们菩萨的精神，很多人认为根本就是污染的精神...

65. 我们现在的菩萨法跟世间法是太笼统了...也就是说即便修菩萨道的也要修出离，但他的出离是为了自己不染，是不要染着世间，但并不是舍世间。他必须具足法空的智慧，有这样的真实智慧。有时候菩萨道要是没弄清楚，慢慢就跟世间染污了，就以菩萨道为假藉口，其实是行世间的爱恋。

66. 很多人说，大乘是佛法，但不是佛说。这观念比直接说，大乘非佛说，更可怕...

67. 阿含才是佛说，对不对？只要跟阿含相应的就是佛法对不对？是不是这个逻辑关系？那这样的说法就是大乘之为是佛法，主要是因为他在道理和阿含相通，也就是大乘的价值必须建立在阿含的肯定下，但大乘经不是佛说，大乘法因为它和阿含相同。那这里马上就出一个问题：与阿含共的是三乘共法，那大乘不共法，其实阿含没有...因为真正菩萨行是由大乘经来的，所以你用阿含来肯定大乘，其实在某个意义就是肯定了三乘共法，大乘跟声闻相共的部分你肯定，但大乘的不共法处变成没根据了。换句话说，大乘的真正不共价值，必须由推论来了，没有经典根据...

68. 你直接讲大乘非佛说，那我不是可以知道说你是站在毁谤大乘的立场的，那我可以懂得防；你跟我讲大乘是佛法，但大乘非佛说，只肯定它跟声闻相通的部分，而否定了大乘不共的法，因为大乘不共的法的根据其实来自大乘经，结果你用这个不共法的来源把它否定为非佛说，换句话说，大乘非佛说，等于是讲大乘经非佛说。我说是不是这个道理？所以我们现在才会衍生这个观念，所以我们现在讲原始佛教是不是只有阿含？原始佛教有没有大乘经典？没有。那如果把大乘经典拿掉了，那么念佛还能不能念佛？有，只有六随念的念佛。那么西方净土的念佛，东方净土的念佛能不能念？华严的修行、中观、唯识、如来藏，全部拿掉。为什么？它一定是建立于大乘经典，在阿含找不到这个。阿含只是有部分相连，但大乘不共法的特质必须是必须依大乘经才能建立的。

69. 但你现在跟我讲大乘非佛说的时候，等于是大乘经非佛说，虽然理上你跟我肯定它是跟阿含相通，那是共的部分，不共的部分，阿含没有嘛。那不共的部分在哪里？当然是大乘经典呀...阿含有没有明显讲菩萨道？没有。它有讲佛、世尊，在世行菩萨道，做菩萨的时候，成世尊，后来成佛，但菩萨道德具体作为，有没有谈？《增一阿含》，稍微谈一点点，比较明显多的，有大乘的味道，但真正的大乘的教理行果最清楚的展现是在大乘经，结果你一说大乘非佛说，等于是大乘经非佛说，大乘经一非佛说，大乘教理行果，断了...我们这种观念，就让你念佛念得疑惑了。

70. 这种思想让《阿弥陀佛》，阿弥陀佛，到底有没有？我找不到根据啊，因为阿含没这个。那没有的时候，我又相信阿弥陀佛，实际实修有这种情形，可是经典又有诸多学者，甚至法师都这么认为，那我要听谁的？我就讲说，那我们就干脆否定大乘非佛说，那不是更直接，好，你否定可以。你不妨更清楚的讲，大乘不共法是非佛说。那这么一讲，马上又出另一个问题。如果照你这样推理，好，我干脆就跟你讲大乘非佛说，那问题就马上出来，就像我们前面所论证的，佛怎么成？菩萨道在哪里？

71. 我们昨天不是拿那个《南传菩萨道》，南北传共说的，你看《长阿含》、《杂阿含》、《增一阿含》，这些阿含都是谈佛是依菩萨成佛的，他不是依初果、二果、三果、四果的，那你把这个大乘菩萨道的不共价值否定了以后，那佛从那里成？正如我前面讲的，你要否定可以，那你找一个成佛之路来取代。你不能把菩萨的成佛之路挡掉之后，又不建立另外一个成佛之道，那以后的佛种从那里生？所以这个问题让我们觉得，大乘是佛法，让我们心安，可是大乘非佛说，那怎么定位呢？所以我说这个这个问题，产生模糊状态里面，让我们不知如何是好。

72. 你要毁谤，你最好笃定一点，否则罪过很大。因为你一句话出来，可能让很多人，本来可以往生净土的，从此遮断因缘。你小心，他无量劫跟着你找你算账...谈这些法的人，几时真正深入大乘经论？很少吧？

73. 很多人觉得有没有大小乘？我现在有时候都不想谈，我说，你想成佛吗？不想？想？成佛的大。那省得谈论太多。

74. 大乘经典处处叫你不要坏人菩提心，为什么？因为唯有护念菩提心，才有人成佛，才有三乘，乃至你所谓的阿罗汉道，大宝积经讲，一菩萨成佛，成就无量声闻。他的法源头在这里...所以大乘的价值在那里？成佛。大乘的价值在建立三乘，大乘的价值在广度利益一切众生、接引众生，种得度因缘。

75. 就象那个莲花色比丘尼，她不是跟一群富贵的女人啊，她讲你们出家啦，那一群女人说，我们正年轻呢，我们正享受生命的时候，你怎么叫我出家？你出家啦。她说不行，这样的情形出家一定会犯戒，莲花色比丘尼，她是已经证阿罗汉的，她说犯戒就犯吧。不可以犯戒，犯戒会到地狱呢。结果莲花色比丘尼，那就到地狱啊。她说，怎么可以到地狱？就算到地狱都比不出家的强。为什么？因为那个出离的种子，这个种子不坏。好不好？行菩萨道是大多数人都会中断的，但曾经发的菩提心，终将萌芽。

76. 《本生心地观经》讲说，受菩萨戒，即便不清净，到饿鬼为鬼王。因为他的量大，就算染污，业报为鬼，那你心量大，为鬼王。在畜生为畜生王...人道为人王，佛道为法王。

77. 四念处，大乘经有没有谈四念处？有。身不净，受是苦，但菩萨法谈到的四念处是说，观身不可得，观受不可得。观身不净是不净法，必是缘生不可得。观受是苦，此苦无自性，观受不可得。观身受心法，皆不可得，这个大乘四念处。有没有违背缘起？没有。

78. 除非你执着有一个不净，一个叫苦，一个叫无常的，在那里飞来飞去...所以《中论》讲说，若有真无常，你自己掉入同样的过失。无常只是对常的否定，没有建立一个叫无常的。是不是？所以这样讲的话，方便对治，主要斟酌身受心法的主烦恼方便讲不净、苦、无常、无我，但其实真正的源头，还不是身受心法，皆不可得，就如契经所说的，照见五蕴皆空。

79. 其实从一开始，求生净土，就要你发菩提心，这是菩萨道。

80. 当我们捍卫菩萨法的时候，我们也应该要检讨，大乘菩萨道为何被毁谤，被否定？我们实事求是来看。

81. 我们现在所做的善，因为做善事跟世间很难会差别的，所以我们这个善，跟世间会混同。但假如它缺少了出离心，它缺少般若空的智慧在引导的话...

82. 我们现在基本上菩萨道比较偏向慈善，这很重要，我没有否定。因为它是接引众生的一个很善巧。但问题是菩萨道有菩萨道的精神，当菩萨道缺少了应该的出离和清净的时候，这个菩萨道就染污了。当它染污的时候，我就感觉不出什么，菩萨法跟世间善法有何差别？

83. 所以要世间慈善的话，那佛当初当国王就好，不需要出家，因为当国王，能做更多的慈善。

84. 我没有否定慈善哦，但这个慈善一定要有般若为导，般若就是对法的空观，也就是出离的相应之法。他必须不染著。假如缺少这个菩萨法的重要核心的智慧相应的话，那么世间善法跟菩萨法是切不开的。

85. 所以我们在六度里面，大家认为要实修实修，只偏重禅定度啊，偏偏这个禅定在菩萨法里面，后代子孙特别缺，特别缺。但现在有人认为只要有禅定就是修...

86. 在菩萨道，不要光以禅定来论人修行高低。老实说在深山修是比较方便多了...

87. 世间是容易染污，染污的人很乐意做，真正少欲知足得人是不想动的，那少欲知足又想动就是菩萨法...但现在很多就是，自己好要世间，所以也做得很精进，那这个分不出来，就看你菩萨自己的观察啰。

88. 有时候我们讲菩萨道，其实我们也不断从那边得到爱取有，那这个是染污菩萨，是败坏菩萨，但我们在这条路都是会败坏，我也有啊，但我们也因为了解佛法，慢慢怎样，让它清净。

89.  菩萨戒一条路上，是不是很难清净？唯有佛清净。那我是不是要在菩萨戒的不清净当中，逐步逐步的勉励而为，而让它清净？这就是修行的价值，从不来是说你一次能修成的。

90.  他们（学者）依着现在文献考证上、能捉得到的文献来考证，所以从这个资料里面他看到的，他不会去另外相信另外一个东西，就以他现在的文献。然后就开始从留下来的痕迹、事相上的痕迹去凑合，而这个凑合里面，其实你只要冷静下来，去观察他里面的论证，其实充满了独断，而且甚至太跨越。因为看到某一个东西，认为因为就是这样，所以一定这样，其实你有没有发觉，就算这样，也不一定这样，只要你站在另一个缓面来思考的时候，你发现他们的论证，根本不是那么直接有利的，他们就形成大家这样看法。

91.  那么这样看法，大家也不自觉，用历史观点来看佛法，也就是我常讲的，以现代比较偏南传为主的这种资料来谈，然后又加上历史的观点，然后就把佛教里面属于修证的那些证明，完全拿开。就是以人类的角度在思考。所以我说，如果以人类的角度在思考，你干脆就否定天道、鬼神道，这应该没有啊，你没有办法证明。所以你看，讲这些的人，他有没有相信六道？他恐怕都没有相信。

92.  现在假如有一万个心理学家，现在有一个人在发狂，那一万个心理学家，用他们种种的仪器、方式、心理学来检测这个人为什么会发狂？结果提出很多看法。他们一定用现在人能实验的一切来证明吗。结果一位老太太拿着拐杖出来，“你们讲错了啦，上辈子放火烧山，所以癫狂啦”。那她是修来的，她有宿命通，她有天眼通，偏偏一万个学者没有一个会相信。那谁对？那我们只有相信一万个心理学家所做的种种数据上的分析，但就无法相信那一个有天眼通，真的看到因果关系的，你讲话谁当你一回事？那资料能记录吗？某某人，阿婆说他上辈子，那你能够印证吗？但可是它就是事实啊。这一类的事实，完全被这些学者全部拨掉了呀。但你如果把属于这方面的完全都否定，那佛教还留下什么？那佛教不就剩下世间法而已？那我们不知道就去接受了，他一接受，反而我们就产生自相矛盾了。为什么？如果佛法这样，很多的经典就说不来了，阿含的道理也讲不通了，那原始佛教就只有这部经，其他大乘经一概是神话。连我们非常有名的一个居士，我就不举他的名，编撰很多的资料，他把大乘讲的所有感应都当神话。那你如果一切感应都当神话，那请问，阿罗汉是不是神话？

93. 现在很多教学者，他出现一个问题，因为大家这么认为，他也接受，但他没想到，他同时相信《阿弥陀佛》经是佛说，这种状况在台湾普遍的法师都出现这种问题，你问他说，大乘经是佛说？是。那原始佛教是什么经典？阿含。嘿，这两个他能放在一块呢。那为甚么？因为不够聪明，所以不会障碍。

94. 原始佛教是不是阿含经？是。那么大乘经是后面说的...那《阿弥陀佛》经是不是佛亲口说？是啊，当然是啊。那原始佛教是哪部经？阿含啊，你看。他还能放在一块，你看。说不定我们在座有很多也是这样的想法。

95. 当你承认佛在世时只有阿含，当然《阿弥陀佛》经不是佛说。结果现在的思想也普遍在这样的模糊里面一直流传出来，但某法出来的时候，其实已经动摇信心，这你去感觉。所以现在比较好的人才往南传走。对不对？如果真想实修的，厌离无常的，这个是不是往南传去？要不然有些修《中观》，殊胜。《唯识》，那是比较后期，如来藏，没人要了。所以有一次我到美国，他们是分五年，先讲阿含，后来讲部派，再来讲初期、中期、后期，啊我刚好轮到讲如来藏，你知道我去的时候，报名，多少位你知道吗？zero。

96. 唯识现在谁修？我们现在马来西亚有没有人在弘扬唯识的？然后以唯识为修法？唯识可不可以修？你别把唯识弄复杂了，唯识就是缘起法啦，而且非常好用，很容易建立一个缘起正见的一个法。你《中观》很容易谈得快速，但对缘起的法住智（指如实知见无明、行等十二支缘生法之智）的安立不容易，所以容易遮断，容易断灭，或是偏颇。在唯识可以防这一点。如来藏更有妙用。但现在这都被这么一个分歧说法，一一毁灭掉。

97. 所以现在，谁真的依着大乘的法修？要吗就是不是很搞清楚，看似大乘非大乘又大乘，就是有大乘的发心，又讲得不太清楚的，这个是占多数。是不是这样？是。这种例子我很久就感觉到了，只是越来越严重。我过去是有讲大乘的特质，但现在那是正说大乘，现在是直接反驳，而且多面反驳，能给大家多点守护，能做多少我不知道。我有点鸵鸟心态，我讲完就不是我的事啰。我作为一个佛弟子，我知道很不容易，但我已经努力做了，那至于以后如何，非我能力所及，但我问心无悔，我曾经努力过，我曾经护念大乘。

98. 所以这种东西隐藏，但有人不了解这个背景，所以我只是把问题，很复杂的问题，我把他厘清出到几个关键点、几个矛盾处，那如何抉择就看各位了。答案、矛盾、冲突，我提出我的看法，但你信不信，那就看你自己了。

99. 那这个问题是现在佛教极普遍的问题，但我觉得我作为一个菩萨戒弟子，该做的我要做了。所以这个观念，要是没有留意住，我们有时候就一直用这个观念一直在讲，我们不断在行菩萨道，但不断的在自我否定。这就是为什么在最近的一二十年下来的整个趋势往下沉，大乘本身的就是不够精进，加上外围的种种障碍因缘，什么大乘法，我知道他的衰败当然是早晚的，但我有一个态度，我最近讲了一个课就是，我是尽量让他往下坠的速度减慢。

100. 经典会不会被误用？有。这个你也都不能去否定，尤其越末法越乱...所以大乘经是不是佛说？所以依大乘经我们必须要从理上回溯，就像阿含经里面，很多是弟子说，乃至四部阿含，各个传承还是有差异，那到底谁说，我们也莫衷一是，但唯一的方法就是，依法。依缘起，依四谛。

101. 任何佛法，没有离开三法印，一旦是不离开三法印，我们说它是佛法，要这样看。否则的话，就算佛陀当初说，也不会是现在的文字，一定是这个文字里面所表达的法，但是我们现在无法印证，但我们发觉就算我无法印证佛法，佛当初是不是如是说，但他们的内容处处跟法的共性是相配合的，那我就可以信受他。所以我会讲，经证，还有一个理证，以理推的。也就是说我们现在根本不能亲见，只有依比量值，所以依比量值，我们就依法理。

102. 那我们再来看，大乘的教理行果，本身有没有更加符合佛的成佛之道？第一个，他有没有背离缘起法？没有。所有大乘的六度，有没有离开四谛、十二缘起？不能。他安立的一切修行，包括唯识，绝对没有离开十二缘起。中观是不是这样讲，也如是。如来藏是不是这样？一定也如是，不然你去找看看。

103. 第一个从教理上，我们看有没有背离基本精神？再过来，他不但不背离，而且，就是法法相应，此法成，此法才成，所以菩萨道的六度有没有背离整个生死缘起的问题？今天我讲布施，我为什么要三轮体空？假如不是三轮体空，背离缘起。所以一定会讲到三轮体空。

104. 讲布施是不是能对治贪众生？悭贪，悭贪就是执著，所以布施是不是就对治它？对。那么对治它的同时，是不是会对布施生执着？所以连布施皆舍，所以叫做布施波罗蜜。

105. 所以整个布施度里面你注意看，随众生的种种差别，立种种布施的要领，去对治他的着，所以为什么一度能够衍生六度，就是阿含说的，法法相益，法法相意，法法相类，法法相润。所以法里面，是不是一度可以摄取其他度？因为一度要与般若相应，才能叫布施度，那么与布施相应的其他法，是不是本质上本来就可以关联的？所以你看，依一度都可以跨到其他度，一度是不是都可以跟实相相应？所以他六度都要三轮体空。

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礼敬三宝，感恩法师慈悲开示。愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向西方净土，回向四众和合，回向正法久住。阿弥陀佛