【大势至菩萨念佛圆通章】2014漫画版

念弥陀

來佛三聖永思集-海賢老和尚生平紀實

上淨下空老和尚慈悲開示：每天看海賢老和尚的光碟三次，看作是《無量壽經》的總結。

海賢老和尚是我們修行人最好的榜樣，我們非常尊重他、禮敬他。

他走，去年走的，一百一十二歲。一生修苦行，持戒念佛，沒有讀過書，出家之後師父只教他一句南無阿彌陀佛，他就像鍋漏匠一樣，這句阿彌陀佛沒有任何障礙，工作的時候可以念。

他的工作是苦工，開墾耕地，他一生開墾耕地有一百多畝，每天都在田裡面工作，所以一面挖土一面耕種一面念佛，他說於念佛不妨礙。

一百一十二歲還上樹，爬到樹上 去摘柿子。有信徒到他的小廟來，他就取水果，自己用個小樓梯爬到樹頂上，一百一十二歲 。

一生沒有人照顧，自己洗衣服，自己燒飯，自己照顧自己，一百一十二歲。對這個世間絲毫不沾染，吃的是苦，穿的是補，那衣服都是補丁補出來的，一般人不能忍受他的生活，他過了一輩子。

走的時候預知時至，沒有生病，自在往生。往生之後，給他入殮的時候全身柔軟，比活的時候還要柔軟。

看了這個光碟，就曉得一句佛號功德不可思議。這個老人一生就一句佛號，除一句佛號之外他什麼也不知道。

一句佛號原來就是一切諸佛的名號，一句佛號也就是一切諸佛菩薩所說的一切經教，全在這一句佛號中。這句佛號必定得生淨剎，圓滿無上菩提，真正不可思議。

他是我們現代人，給我們做模範的、做榜樣的，我們要認真向他學習。

海賢老和尚九十二年，他表現在外面一副歡喜相、喜悅相。他的勞作一天不休息，相是歡喜相，沒有覺得很累，沒有覺得很痛苦。

為什麼？工作的時候他沒有我，忘我、無我。有我就累；無我，工作再多誰累？沒有人累。所以他工作再多，工作量再大，時間再長，絕對沒有疲倦。

人家讚歎他身體好，從外表看，不知道身體為什麼好，不知道，那個好就是萬緣都放下就好。你的身體不好，你萬緣一樣也沒放下，道理在此地。

老和尚一生沒有特別保養，沒有吃補的東西，沒有 ，所吃的都是自己種的。我們要細心觀察，要多多的去看，慢慢你就會覺悟，你會體會到。

所以我們看到這個示現，給淨宗學人做最好的榜樣，給誰？給我，不是給別人，我們看了直下承當，這就是教我的，與別人不相干。誰看到誰能夠直下承當，他就得利益。

我不想別的，我只想往生。世間生活苦一點好，為什麼？沒有留戀，如果生活太好了不想走。情執很重，財色名利都能夠留住眾生在娑婆世界、在六道輪迴，你能夠擺脫你才能夠離開，你才能夠得到佛菩薩的加持。

我們在這光碟上看到信息，我們得到很大的安慰，從這個光碟上增長我們的信心，堅固我們的願心。這個碟要看，跟普通往生的人不一樣，別人往生都有病，都有助念，他是什麼都沒有。

學佛的人、念佛的人，所念的功德都從口裡流出去了。不能包容，不能容忍，喜歡批評，所以念一輩子佛不能往生。

海賢老和尚一生，九十二年念佛，他是累積沒有流失掉，這個功德多大。

我們是一面念一面丟掉了。貪瞋痴慢疑五毒具足，起心動念很容易、很自然的都想到損人利己，這就壞了，這就造三惡道的業，自己不曉得，有意無意天天在造，功德累積不住。

念佛的時間少，造業的時間長；念佛的力量薄弱，造惡的力量渾厚，你怎麼能離開三途？說得不好聽的話，你怎麼能離開地獄？全都造的地獄業。

經有沒有聽懂？沒有聽懂，聽的遍數不夠。為什麼不夠？是用散亂心來聽的，佛是用散亂心去念的，所以聽經、念佛得不到效果。

我們現在改個方法，把海賢老和尚這片光碟看作是《 無量壽經》，《無量壽經》的總結。

我勸大家一天看三遍，看一年。看你們華藏衛視肯不肯發心做這點好事，一天播三遍，早晨播一遍，中午播一遍，晚上播一遍。

提倡一年，一天看三遍，一年就一千遍；一天能念一萬聲佛號，那就三百六十五萬聲佛號，這一年下來決定不一樣，往生極樂世界就有把握，如果三年不斷你決定得生，這是真的不是假的。

念弥陀

南無阿彌陀佛

念弥陀

佛门榜样！不识字，只会念佛的老僧预知时至自在往生，成就金刚不坏全身舍利。

念弥陀

南無阿彌陀佛

念弥陀

南無阿彌陀佛

念弥陀

南無阿彌陀佛

念弥陀

南無阿彌陀佛

念弥陀

南無阿彌陀佛

念弥陀

南無阿彌陀佛

念弥陀

南無阿彌陀佛

念弥陀

南無阿彌陀佛

念弥陀

大勢至菩薩聖誕｜無邊光智身 大勢至菩薩

經句：
於念佛眾生，攝取不捨，令離三途，得無上力，無邊光智身，大勢至菩薩。
——《淨修捷要》

開示：

大勢至菩薩是西方三聖之一，他與觀世音菩薩與我們這個世界緣分很深，常常示現在世間。

有很多同修都知道近代印光大師是大勢至菩薩應化來的。

怎麼知道他是大勢至菩薩？在《永思錄》裡有一篇文章寫得很清楚，這件事是真的。

「於念佛眾生，攝取不捨」，他是專門提倡念佛，印光大師一生的行誼要以這一章經來看，非常相像。

印光大師在蘇州靈巖山的道場，不講經、不傳戒、不做法會，就是一句佛號念到底。

一年三百六十五天，念佛堂佛號日夜不中斷，一年到頭都不斷，這是告訴我們真正念佛堂是這樣子的。

大勢至念佛圓通章研習報告（第4集） 1992/12

日夜不斷，人哪有精神？畢竟我們是凡夫，晚上總得要睡覺。

他的方法很好，晚上分班，輪班念，一班四個人。

上夜班，你當班的一定要去念，不當班你喜歡念也可以參加，不喜歡你可以去休息。

他晚上換班，所以日夜念佛堂都有人在念佛，佛號不間斷。

目的「令離三途，得生淨土」，這個目標非常之大，三途就是六道輪迴。

唯獨這個方法能真正教我們了生死脫輪迴，大勢至菩薩這個教學法非常非常有效。

大勢至念佛圓通章研習報告（第4集） 1992/12

「大勢至菩薩。菩薩之大智大勢」，這個勢就是力，我們今天講的能力。

「可至一切處」，他的能力能夠達到一切處，遍法界虛空界，過去、未來，一切處他統統能達到。

「據《楞嚴經》，大士以念佛心，入無生忍」，跟觀世音菩薩修行的方法不一樣。

觀音菩薩是修觀，我們講的止觀，反聞聞自性，性成無上道，而大勢至菩薩是念佛，以念佛心入無生忍，無生法忍。

淨土大經科註（第378集） 2012/6/14

「不假方便，自得心開」，不用其他任何方法來補助，非常單純的一個方法就是念佛，念到理一心不亂，明心見性，就用這個方法。

「今於此界」，娑婆世界，在這個世界，「攝念佛人」，攝受念佛求生淨土這一類眾生，幫助他們歸於淨土。

「與觀世音菩薩，同為阿彌陀之脇士」，這個脇士，今天我們講助手，學校裡講的助教。

「《觀經》曰：以智慧光，普照一切，令離三途，得無上力，是故號此菩薩為大勢至」，大勢至的名號從這來的。

淨土大經科註（第378集） 2012/6/14

於念佛眾生，攝取不捨，令離三途，得生淨土。

菩薩在這個世間，他的事業就是幫助我們這些念佛人，教我們在一生當中能夠超越三界，永脫輪迴，往生淨土。

菩薩在這個世間，對於這個世間的貢獻，也就是對於我們大眾的貢獻，一般人說菩薩對我們的保佑，對我們的加持，這些名詞是佛教的名詞，很多人不懂。

我們說菩薩對我們的貢獻，菩薩對我們的協助。

大勢至菩薩念佛圓通章研習報告（第2集） 1992/10

「又《首楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》云：今於此界，攝念佛人，歸於淨土」，這是大勢至菩薩。

菩薩在楞嚴會上，說明他修行成佛的方法，他是用念佛法門。

所以大勢至菩薩，他是在遍法界虛空界第一個用念佛法門成佛的。

所以我們講祖師，法界祖師是大勢至菩薩，娑婆世界祖師是普賢菩薩，慧遠是中國的淨宗第一代祖師。

這是大勢至菩薩說明他自己在這個世間，專門攝取念佛人往生淨土，也就是專門接引念佛求生淨土的人。

二〇一二淨土大經科註（第9集） 2012/10/26

「《淨修捷要》云」，《淨修捷要》，夏蓮居老居士作的，「大勢至菩薩，現居此界」，示現在我們這個世界，「作大利樂，於念佛眾生，攝取不捨，令離三途，得無上力」。

那我們就曉得，真正念佛求生的人，阿彌陀佛派遣二十五菩薩，這裡頭一定有大勢至菩薩。

可能大勢至菩薩是這二十五菩薩裡面的首領，好像這個班他是班長。

幫助這些人往生極樂世界，往生極樂世界就離開三途，得無上力。這個無上力，得阿彌陀佛本願威神加持，皆作阿惟越致菩薩，這就是無上力。

二〇一二淨土大經科註（第9集） 2012/10/26

今天我們的問題，是在是不是真發心？是不是真信？是不是真願意往生？關鍵在此地。

我們對這個世間還有留戀，只要有一絲毫留戀，是假的不是真的，真的往生沒有絲毫留戀。

而自己心裡念念都作往生想，真正是等待阿彌陀佛來接引。

我們起心動念，佛菩薩知道，這是現代科學家都懂得，起心動念遍法界虛空界這個信息都傳到，這是心法。

色法，我們的肉體，肉體每一個細胞它都在振動，這個波也是立即傳遍虛空法界。

淨土大經科註（第13集） 2011/10/10

這就是說明，我們物質身體的狀況，遍法界虛空界這一切神聖都知道，一般眾生也知道，只是眾生迷惑顛倒他有障礙，雖然收到信息他不清楚，不是他收不到。

我們同樣的，我們這個身體也能夠收到遍法界虛空界所有一切信息，我們統統收到。

收到，機器不靈沒反應，這什麼原因？業障，我們有無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱障礙住。

障礙少一分，我們的能力，就是這個感應恢復一分，所以見思煩惱斷了才證阿羅漢果，阿羅漢就能夠收到法界虛空界的信息。

淨土大經科註（第13集） 2011/10/10

菩薩收到的就更多，到法身菩薩收到的幾乎就是圓滿的，就是經上講的阿惟越致菩薩，遍法界虛空界信息你全收到了。

我們的身體是個接收體，也是個發射體，我們把我們自己的信息往外發，同時也收到遍法界虛空界，一個都不漏。

今天科學家形容宇宙像一個什麼？無量之網，這話說得好，像一個看不見的電網，從來沒有停過。

一秒鐘發多少信息？一千六百兆一秒鐘，同樣一秒鐘我們自己也接收這麼多的信息。

所以我們跟遍法界虛空界一切眾生的關係多麼密切，真是一體不能分割，無你我他，沒有。

淨土大經科註（第13集） 2011/10/10

你我他從哪裡出來的？從分別執著裡頭變現出來的，離開分別執著你我他就沒有了，凡聖沒有了，它是一體。

給諸位說，善惡沒有了，禍福沒有了，什麼都沒有了。

這就是遍法界虛空界，佛法裡頭所講的法身，法身就是遍法界虛空界，所以大乘教上佛常講，三世一切佛，共同一法身。

佛有沒有名號？沒有，菩薩也沒有名號，都是假的。

所以名號不可以執著，執著就錯了。

「又《阿彌陀經》云：若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念」。

淨土大經科註（第13集） 2011/10/10

都是引經來做證明，說明念佛人一定得佛、菩薩的護念，大勢至代表一切菩薩，阿彌陀佛代表一切諸佛。

《十往生經》裡面說的，是佛派遣二十五位菩薩，這特別照顧你的，在你修學過程當中，他們幫助你。

下面念老在這裡做個總結，「由上可見」，上面所舉的這個例子你能夠看到，「念佛之人，有彌陀所遣之廿五菩薩，於一切時處，擁護加持」，念佛人他的福報功德由此可知。

淨土大經科註（第13集） 2011/10/10

「又有大勢至菩薩等，威德攝受，復為一切諸佛之所護念」。

沒有不加持你的，你要問為什麼？我們凡夫不知道，這些諸佛菩薩、護法神都知道，因為你本來是佛，只是現在帶著妄想分別執著而不能放下，你把妄想分別執著統統放下，你就立地成佛了。

凡夫跟佛的差別在一念之間，這一念是彌勒菩薩所說的一念，也就是一千六百兆分之一秒，就那一念，這一念轉過來就成佛了，這一念迷了佛就變成凡夫，凡夫跟佛不二、沒有絲毫差別，就是迷悟不同。

「故得遠離魔難，安穩修持。仗他力故，化險為夷，稱為易行道」。

淨土大經科註（第13集） 2011/10/10

這真的一點都不假。哪個人在這一生當中，在過去生生世世當中，不造惡業、不結惡緣，這不可能的事情。

既然有惡業、有惡緣，在這一生當中行菩薩道安安穩穩，沒有遭受重大的挫折，或者說挫折沒有把你難倒，這什麼原因？讀這段經文懂得了，善神護持你，菩薩護持你，諸佛護持你。

總而言之，都是屬於他力，才能夠化險為夷，稱為易行道。易行道也不容易，這麼多佛菩薩護持。

淨土大經科註（第13集） 2011/10/10

念弥陀

恭迎大勢至菩薩聖誕 | 印光法師：韜光養晦的「常慚愧僧」

乘願再來勢至身，圓通念佛訓群倫。

風光本地無他術，聲教當年自有真。

　　今天是農曆七月十三，大勢至菩薩聖誕。

      在民間，大勢至的名聲沒有觀世音那樣大，知道的人不多；其實在佛門中，大勢至同觀世音一樣，都是西方極樂世界導師阿彌陀佛的助教，與阿彌陀佛、觀世音合稱「西方三聖」。

　　佛門中，佛菩薩的形象都是一種表法。在「西方三聖」中，觀世音菩薩代表慈悲，大勢至菩薩代表智慧，因為智慧是最殊勝的威德，這個威德可以震動大千世界，所以稱為「大勢至」。

     一個人的慈悲智慧到達圓滿極致，這樣的人就是佛。

　　佛菩薩是徹底明瞭宇宙人生真相的大覺者，他們在世間的身分，是從事社會教育的義務工作者，通過無償的言傳身教，幫助眾生破迷開悟、離苦得樂、轉凡成聖。

      佛法修學，法門無量，而其中最方便穩當、適合現代眾生根性的莫過於淨土宗的念佛法門。

　　大勢至是專修念佛法門成就道業的，所以菩薩教導眾生「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。

       眾生但能信願念佛，求生西方淨土，臨終必蒙佛力加持，往生極樂，得無量壽命，永無生死輪迴之苦，更有「西方三聖」親手調教，必能證果成佛。

　　佛菩薩常常應化世間，與眾生和光同塵，以種種善巧方便普度眾生。

      佛門中人知道，民國時期一代高僧、淨土宗第十三代祖師印光法師，傳說正是大勢至菩薩乘願化身而來。

　　印光法師（一八六一～一九四Ｏ），法名聖量，陝西合陽人。

      法師自幼患有眼疾，眼睛稍微發紅就看不清外物。

      法師二十一歲出家，第二年受戒的時候，因為他擅長書法，凡戒期中的書寫事宜都由他來承擔。

　　當時法師由於寫字過多，竟導致兩眼發紅，如同灌血，幸好他曾經得到一本《龍舒淨土文》，知道淨土念佛法門是了脫生死的要道；眼疾發作，更讓他了悟身是苦本，於是一有空閒就念佛。

　　晚上等大家都睡著以後，他又爬起來繼續念。寫字的時候，也是心不離佛。

      法師一心求往生，神奇的是，書寫事宜完成後，他的眼疾竟然從此痊癒！

      這更讓他深信念佛功德不可思議，從此一心歸向淨土，自行化他，畢生致力於弘揚念佛法門。

　　法師初出家的時候，因事到一位居士家裡。居士全家信佛，婆媳和兒女們每人各自供一尊佛像，供佛用的是同一個長供桌，各佔一段。媳婦燒香、供水、撣灰，只管自己佛前的一段，看見婆婆的佛桌上有灰，也不幫著撣撣。

　　法師見此十分痛心，深感學佛人若基本的倫常都做不好，雖然信佛，實際上是以身謗法。

      法師觀察到這樣的學佛人很多，後來法師弘法，從不談玄說妙，一生教人，總綱領只有十六個字：「敦倫盡分，閑邪存誠，老實念佛，求生淨土。」都是教人先做好人，守倫常、盡本分，這樣學佛，根基才穩。　

　　法師別號「常慚愧僧」，一生為人處世但求無愧於心，韜光養晦。

      法師三十三歲時，長住浙江普陀山法雨寺管理藏經閣，深入經藏數十載，默默無聞潛心修道，直到五十二歲後，才漸為人知，以其真才實學享譽佛門。

　　法師生平儉樸惜福，喜愛習勞。直到晚年，都還每天自己掃地、抹桌椅、擦油燈、洗衣服，不要別人伺候。每次吃完飯，要將碗舐乾淨，再倒水涮涮喝下去。

      有人吃飯碗裡剩有飯粒，法師看見後呵斥：「你有多大的福氣，竟如此糟蹋！」有人將喝剩的半杯冷茶倒進痰盂，同樣也遭到法師批評。

　　法師一生不貪蓄財物，信徒供養錢財很多，都被他用來廣印經書流通，或救濟災難。

      弟子們供養禮物，不是推辭掉，就是轉送他人，讓大家一起享用。

      有人請他上山講法，專門替他備好轎子，但他認為坐轎折福，堅決不肯坐，從上山到下山，始終拄杖步行。

　　法師七十歲時，移居蘇州報國寺，當時他房間裡的臭蟲特別多，弟子要為他收拾，卻遭拒絕。

      法師告訴弟子，這都怪自己沒有德行，不能感化臭蟲離開。他就這樣泰然處之。

      過了很長一段時間，弟子又向他打聽臭蟲的情況，法師說：「沒有了。」弟子進去檢查，房間乾乾淨淨，臭蟲果然了無蹤影，真的離開了。

　　法師德高望重，一生不圖虛名。

      民國政府大總統徐世昌為表彰法師教化之功，曾經賜給他一方寫有「悟徹圓明」的匾額，寺院上下鑼鼓喧天，法師卻置若罔聞；有人問及，他說：「空中樓閣，而自己實在是無此福德，慚愧尚且來不及，又有什麼值得榮耀？」

　　有人要寫文章讚他，必遭他痛斥。要給他祝壽，也被斷然拒絕。

      法師在臥室牆壁掛上一個大大的「死」字，用來時時警策自己。

      法師說：「欲求出苦之要，唯有念念畏死，及死而墮落三途惡道，則佛念自純，淨業自成。一切塵境，自不能奪其正念矣。」

　　法師在家弟子眾多，其中有許多是受過高等教育的知識分子，但他從不與弟子們高談佛理，唯勸大家深信因果，專心念佛。

      法師說：「須知佛法，法門無量，若欲以通身業力之凡夫，現生即得了生脫死，離此『信願念佛，求生西方』一法，佛也說不出第二個法門了。」

　　一九四Ｏ年十一月初四，法師預知時至，自在往生極樂淨土，世壽八十，僧臘六十。

      法師圓寂前日，對大眾開示：「淨土法門，別無奇特，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。」

      圓寂前囑咐在寺廟做住持的弟子：「汝要維持道場、弘揚淨土，不要學大派頭。」

　　法師一生精修淨業，悲度眾生，弘願無盡，其所著《印光法師文鈔》，字字珠璣，是淨土學人的指路明燈、無盡寶藏。

      大師弟子、一代高僧弘一法師讚頌大師云：「弘揚淨土，密護諸宗，明昌佛法，潛挽世風。折攝皆具慈悲，語默無非教化。三百年來，一人而已！」

念弥陀

念弥陀

势至圆通疏钞菁华

净空学

楞严者、一切事究竟坚固也。

圆通者、圣性法门、无不通也。

势至、启教之人。念佛、修行之法。

文虽二百四十字、义括净土诸典。教机法喻。生佛感应以遍含。自自他因果而该彻。作心境之月灯。圣凡之舟楫。


念佛教兴、具多因缘。

（一）指出捷径修行门路。

（二）直示当人念念自心佛。

（三）欲令悟入佛之心性。

（四）为显生佛心无差别。

（五）度脱凡外横超三界。

（六）接引权小圆成佛果。

（七）充足三辈无有疑悔。

（八）利益今后周遍无尽。

（九）顿摄六根证圆通境。

（十）疾空障恼定生佛土。


一· 华严经、德云首宣念佛法门。马鸣菩萨立论之祖。念佛与止观并重。楞严势至念佛一章、列在圆通。禅宗不能抑莲宗为非归源见性之途也、明矣。

二· 莲师云：念一佛名、换彼百千万亿之杂念也。即念即空、居然本体。非于念外、别得菩提。

三· 楞严云：佛告阿难。若复有人、身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。能以一念将此法门、于末劫中开示未学。是人罪障、应念销灭。变其所受地狱苦因、成安乐国。

四· 则此章经、诚为销业之巨冶、愈病之灵丹、修心之捷径、求生之要术也。若能常持、无苦不除。无乐不与。无愿不遂。无果不得。

五· 偈云：一日无常到。方知梦里人。万般将不去。唯有业随身。

六· 楞严云：临命终时。未舍暖触。一生善恶。俱时顿现。

七· 行愿品云：是人终时。一切诸根、悉皆散坏。一切亲属、悉皆舍离。一切威势、悉皆退失。象马车乘、珍宝伏藏、无复相随。唯此愿王、于一切时引导其前。一刹那中、即得往生极乐世界。见弥陀佛、及诸圣众。

八· 善导云：假饶金玉满堂。难免衰残老病。恁汝千般快乐。无常终是到来。惟有径路修行。但念阿弥陀佛。

九· 信轮回最苦。信念佛最妙。信此土修行、难成道果。信愿生彼土。乃至十念、决得往生。

      信报生人天、福尽还坠。信一生乐土、永不退转、当成正觉。

      信一称佛名、能灭八十亿劫生死重罪。

      信念佛之人、弥陀摄取。病中救护、命终来迎。

十· 愿消业障。愿灭众苦。愿心开。愿见佛。愿净业成。愿生安养。愿授记。愿度生。

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念弥陀

十一· 身礼像、口称名、心观想、俱要专一、绝无散乱。

十二· 万缘放下。身心解脱。才有病患、莫论轻重、便念无常、但念阿弥陀佛。

十三· 念佛有六胜益：

一、诸佛菩萨护念。弥陀住顶放光。诸天神将、昼夜冥加。
二、恶鬼毒药、皆不能害。三灾八难、咸悉消除。
三、宿障冰清、怨命解脱。
四、气力充满、无诸横病。
五、睡梦吉祥、见佛色像。无有非人、夺其精气。
六、现为一切礼敬、临终三圣接引。

十四· 念佛法门。大小并收。利钝均摄。事理圆融。性相无碍。

十五· 即佛是心、无一心而非心佛。即心是佛、无一佛而非佛心。

十六· 心一忆也、佛佛全彰。佛一称也、心心顿显。

十七· 众生念佛、佛在众生心内。佛念众生、众生在佛心中。

十八· 是心作佛、心不念而佛不作。即佛显心、佛不称而心不显。则知念佛一门、诚为见性成佛之妙法矣。

十九· 起信云：法界一相、即是如来平等法身。性佛一显、果佛自证。

二十· 圭山云：今知心是佛心。定当作佛。不其然乎。设离念佛门外、而欲速见性成佛者。是舍其近易、以求诸远难也。

二一· 起信云：专念阿弥、修善回向、愿生彼界、终得见佛。

二二·诸余法门、浅则上根不被、深则下根绝分。唯此一法、利钝兼收。如水清珠、到处便益。故当信受行持。

念弥陀

二三·  十界因果、皆唯心现。

若一念心、嗔恚邪淫、即地狱界。悭贪不施、即饿鬼界。愚痴暗蔽、即畜生界。

我慢贡高、即修罗界。坚持五戒、即人法界。精修十善、即天法界。

证悟人空、即声闻界。知缘性离、即缘觉界。

六度齐修、即菩萨界。真慈平等、即佛法界。

二四·  今此教念佛者、欲人念我自心、成我自佛。云何舍自心佛。孤佛教耶。

二五·  菩萨了知诸佛、及一切法、皆唯心量。得随顺忍。舍身速生极乐净土。

二六·  梵网云：信知一切众生、皆有佛性。我是未成之佛、诸佛是已成之佛。

二七·  汝心佛者、未成佛也。弥陀佛者、已成佛也。

未成佛者、久沉欲海、具足烦恼、杳无出期。

已成佛者、久证菩提、具足威神、能为物护。

是故诸佛、劝令念佛。

二八·  众生若不念佛、圣凡永隔、父子乖离、长处轮回、去佛远矣。

所以文殊普贤等诸菩萨、皆愿念佛往生、况我凡愚人耶。

二九·  观经云：是心作佛、是心是佛。诸佛正遍知海、从心想生。是故教人念佛。

三十·  经云：诸佛如来、是法界身、入一切众生心想中。若众生心忆佛、现前必定见佛。

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念弥陀

三一· 大本云：菩萨欲令众生、速疾安住无上菩提者、应当起精进力、听此法门。

         又华严十地、始终不离念佛。

三二· 偈云：菩萨清凉月、常游毕竟空。众生心垢净、菩萨影现中。

         则知众生净念弥陀、定放光明。心水不净、菩萨圆通月境、亦不现矣。

三三· 末法修行、多诸障难。邪魔娆乱、佛道难成。

         今修念佛三昧、承佛愿力威神。疾除烦恼、顿破无明。

          五蕴魔销、三身佛现。当生极乐佛土、成真应二果矣。

三四· 信愿、摄根净念、是不退菩提因行也；得三摩地，第一圆通，是不退菩萨果德也。

          忆念彼佛、因也；现当见佛、果也。

          念见近佛、因也；心开香严、果也。

          念心入忍、因也；摄人归土、果也。

三五· 能念大势佛、能摄六根妄、能接念佛人、故名为势至也。

         假此菩萨为发起者。表念佛法门、能发智光、得大势力。离三界苦、取净土乐也。

三六· 念佛一门、能摄信等五十二位诸法行故。

三七· 信佛是心、信心作佛、即摄十信法行。

住在三昧、观佛实相、即摄十住法行。

行念佛行、度念佛人、即摄十行法行。

回念佛心、向佛心住、即摄十向法行。

心地观佛、地如佛地、即摄十地法行。

忆佛念佛、去佛不远、即摄等觉法行。

心想佛时、是心即佛、即摄妙觉法行。

则知超凡入圣、唯有念佛为妙矣。

三八· 十二如来、相继一劫、表十二时中、于自性佛、净念相继、打成一片。不得弹指顷、念世间五欲。则无量性光、自然发明也。

大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔【第12集】-數位圖書館-華藏淨宗弘化網 (hwadzan.com)

势至圆通疏钞菁华 (bfnn.org)

念弥陀

「 炎王者，光音應化，得自在故。」第五尊炎王佛是說的應化佛，這是舉的比喻，王是自在的意思，炎是光明，火焰，就是光明自在。

所以它解釋裡頭講光音應化，就是應身、化身，得自在故。

這個意思正是《 普門品 》裡說的觀世音菩薩三十二應身，應以什麼身得度他就現什麼身。

所以諸位要曉得，諸佛菩薩沒有一定的相貌。

我們現在塑的佛像，塑的佛像不一樣，有些人就說了，你們拜釋迦牟尼佛，我看這個廟裡的釋迦牟尼佛跟那個廟裡釋迦牟尼佛不一樣，到底哪個是真釋迦牟尼佛？

釋迦牟尼佛原來長得什麼樣子？三千年前那個時候也沒有照片，也沒有塑個模型，到底是什麼樣子？

其實釋迦牟尼佛在世的時候，這經典上有，他的學生們天天看到佛，有一個時候在一起就談論到，你看佛長什麼樣子、什麼顏色？

有人說佛是金色的，有人說佛面孔是黃色的，有人說佛面孔是黑色的，每個人看都不一樣。

佛到底長什麼樣子？是什麼顏色？隨各人心轉，佛沒有定相！這是對的。

因為佛是自在身，我們現在這個身有個定相，我們是業報身，不自在；如果我們像佛的自在，我們面貌形相隨著眾生的心轉，就沒有定相。

諸佛菩薩相貌隨著眾生心轉。

因此，造像只要造三十二相、八十種好，照這個標準造就行了，就沒有錯了。

所以，我們中國人塑的佛像，一看就是中國人；日本人塑的佛像，一看那就是日本人；泰國人塑的釋迦牟尼佛像，下巴尖尖的就是泰國人。

他在哪個地方就是現那個地方人的像，這個才親切。

所以我在美國弘法，告訴那些美國人，佛教沒有到美國去。

他們就呆了，佛教為什麼沒到美國來？我說你什麼時候看到佛菩薩像像你們美國人，沒有看到過。


我們中國的佛像運過去，日本的佛像運過去，泰國的佛像運過去，沒有美國人自己塑造的佛像。

所以，他們那個佛教還早！這叫應化身。

「 清淨者，離垢清淨，發光明故。」這是講的如如佛，也就是講的法身佛。

清淨離垢，垢是煩惱、是染污的代名詞，離開一切煩惱，離開一切染污，你的清淨心現前了，清淨心就是法身。

發光明故，實智、權智統統從清淨心裡面發出來的。

所以，佛法與世間其他的宗教不一樣，佛法與世間一切學術不一樣。

不一樣在什麼地方？就是佛法求清淨心，這點不一樣。

任何宗教裡面都沒有說求清淨心的，世間一切學術也沒有講求清淨心的，佛法講的清淨是真清淨，一個妄念都不生，這是真正清淨！

第七尊是「 歡喜者，令他受用，生大喜故 」。

這要是配《華嚴》十佛，就是功德佛，他受用身；換句話說，現出這個身是為一切眾生服務的。

接引一切眾生入佛門，協助已經入門的這些同修增長善根，對於已經增長善根的那些人，幫助他圓成佛道，這都叫做他受用身。

眾生得佛的幫助，當然生大歡喜，所以稱為歡喜光佛。

第八尊就是智慧佛。「 智慧者，以大智慧，破諸惑故。」惑是說的無明，通常佛法裡面講六道輪迴的理論，最簡單扼要的說法是起惑、造業、受報，叫惑業苦。

惑是迷惑，不迷惑的人他不會造業，迷惑才會造業。

你造了業，業後面一定結果，善業結善果，惡業就得惡報，因緣果報絲毫不爽，任何一個人也沒有辦法逃得過的。

由此可知，要究竟了斷業報必須要斷惑，那是從根本上斷，這是從根本上解決，真正解決。

斷惑要智慧，禪定可以伏惑，不能斷惑，這是諸位要記住的，再深的禪定都是伏惑，石頭壓草，不能斷根，一定要開智慧。

智慧一開，迷惑就沒有了，不是把它控制住，壓在那裡，不是的，根本就化掉了，把這些迷惑統統化成智慧。

這是說的自受用的報身，佛的報身有始無終，不僅僅破見思惑、破塵沙惑，連無明惑都破盡。

所以，我們學佛不能不求智慧，智慧到哪裡求？智慧從清淨心上求。

實在說起來，智慧沒法子求的，唯一能夠修的就是清淨心，心清淨了，自然就生智慧。


《金剛經》上說得很好，「 信心清淨，則生實相 」，實相是智慧，你信心清淨，實相就現前了。

那個實相就是真實智，實智、權智統統現前，所以關鍵是在清淨心上。


九尊是不斷光佛。「 不斷者，常光不斷絕故。」佛有常光、有放光，常光是平常，不會中斷的，放光是有特別因緣，所以它有斷。

你看佛常常眉間放光，面門放光，掌心放光，胸中卍字放光，每一個地方放光都代表特殊的意義。

譬如講眉間放光，這代表中道，兩個眉的當中，諸位常常看大乘經論，或者看註疏裡面都有說明。

常光，佛整個身體都放光，像釋迦牟尼佛常光一尋（八尺），這是講常光；我們常常看畫的佛像，佛像頭上畫一道圓光，那是常光。

實際上除了頂上有圓光，身上也有光，這叫常光。

常光大小不一定，實在說這不是從佛身邊說的，是從眾生福有厚薄，如果這個世界眾生福報大，佛放的光明就大；這個世界眾生福薄，佛放的光就小。

由此可知，常光大小與眾生的善根福德因緣成正比例，這不是佛的事情，是眾生這邊的事情。

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念弥陀

第十尊叫難思光佛。「 難思者，本光不思議故。」

譬如我們剛才講佛的常光，實在講本光，除了特別放的光，其餘統統都是本光，不可思議！

他能夠隨心應量，《楞嚴》上說的「 隨眾生心，應所知量 」。

佛有沒有心？佛沒有心；像磬一樣，磬沒有心，我們敲重，它就響得大，響的聲音就長；我們輕輕敲它一下，它響的聲音小，聲音就比較短。

佛放光，佛的光明顯露出來也是如此。

所以，西方世界阿彌陀佛的常光就不可思議，那個光就大了。

為什麼阿彌陀佛常光那麼大？西方世界的那些眾生福報太大，每個人心都清淨、心都平等、心都慈悲，感得佛無量的光明，所以說無量壽、無量光。

由此可知，不是佛不平等，不是佛偏心，佛是真正平等，真正慈悲，隨心應量，隨眾生的心，不是隨他自己。

「 無稱者，涌百寶光，不可稱故。」無稱，實在講就是不可思議的意思，我們沒有辦法稱量，沒有法子讚歎。

佛光實在是太殊勝、太奇妙了，光明裡面具足無量無邊的功德，我們沒有法子讚歎。

最後一尊，「超日月者，放一切光，超日月故」。

超是超過，我們在這個世間，日月的光明是最大了，這是用比喻，比喻佛的光明超過了日月之光。

大家把經本翻過來，這十二如來都有個光字，「 俱名光者，因中念本覺佛，發明心光，果上成妙覺佛，現起身光故 」，這就是佛名號後面為什麼都有個光。

本覺佛是誰？就是阿彌陀佛，阿彌陀佛是我們自己的本覺。

我們今天發心念阿彌陀佛，這個能念的心就是始覺，始覺合本覺，始本不二就是究竟覺。

蓮池大師、蕅益大師都是這樣給我們說的，所以念佛的功德利益的殊勝也是沒有法子說。

「 十二如來，相繼一劫者 」，它這個裡面也是有表法的意思，這是說兩個意思。

「一約能念」，能念的人，「表行者」，行者就是修行這個法門的人，當然就是修行念佛法門的這個人。

「十二時中，於自性佛，淨念相繼，打成一片」，此地這個十二時，十二如來就代表十二時，十二時拿現在講就是一晝夜。

我們現在講的時叫小時，為什麼？現在用的時間單位是西方的，西方的時間單位比我們中國時要小。

我們中國過去用的時辰的單位是子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，一晝夜十二個時辰，我們中國過去一個時辰等於現在兩個小時，所以我們稱它做小時。

我們中國自己用的時間單位用了幾千年，從夏商周開始一直用到滿清末年，都是用子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，都用這個。

民國年間才廢止了，改用採取西洋的，跟世界各國統一，採取西洋的，所以才稱之為小時。


這個地方講的十二時，是講我們中國子丑寅卯那個時辰，十二時就是現在二十四小時，念佛不中斷，十二如來表這個意思，人家一天到晚念佛沒有間斷的。

這樣說起來，那他不睡覺，這不睡覺行嗎？我們現在把睡覺看得很嚴重，而不知道睡眠是煩惱。


睡眠是五蓋之一，蓋是什麼？把我本性蓋覆住了，煩惱的代名詞。

不要說這些菩薩，給諸位說，色界天人就沒有睡眠，財、色、名、食、睡統統沒有，欲界天人淡薄，色界天人統統沒有了，色界天財色名食睡都沒有了，這五欲，欲沒有了才到色界。


所以你就曉得，最起碼的，初禪天就沒有睡眠，也沒有飲食了。

我們現在把飲食看得很重要，睡眠看得很重要，初禪天就不要飲食，就不要睡眠。

天人福報大，我們今天為這衣食之累，好辛苦！

到了天上，人就不受衣食之累了。欲界天他雖然還有飲食，他飲食自然的，他想穿什麼衣服，衣服在身上了，不要去買料子，不要去裁縫，天衣無縫，不要縫的，一動念頭衣服在身上了。

想吃什麼，東西現前了，不要去耕種，不要去料理，不要，一切是化生的。

色界天根本就沒有，都不需要了，他也不要吃，他也不要睡眠，禪悅為食。

所以他們一天二十四小時念佛不間斷，他一點也不在乎。

我們現在困難，念累了就睡一覺，睡醒了趕緊再念，這還可以，勉強也能講得通。

睡眠希望愈少愈好，睡眠是昏沉，愈少愈好。

這是講的二十四小時念佛，淨念相繼，打成一片。

「 不得彈指頃，念世間五欲，則無量性光，自然發明也。」這個地方標準很高，不得一彈指，一彈指多久！

一彈指之間這麼短的時間，我還想到世間財色名食睡，那就錯了，不可以，你自性的光明才能往外透。

我們念佛，為什麼自性光明透不出來？念幾聲佛又要想想五欲六塵，再念幾聲又要想一段。

實在講，想五欲六塵時間多，念佛的時間少，所以念了一輩子，光也透不出來，這個道理要懂，要明瞭。

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