【大势至菩萨念佛圆通章】2014漫画版

念弥陀

南無阿彌陀佛

念弥陀

南無阿彌陀佛

念弥陀

來佛三聖永思集-海賢老和尚生平紀實

上淨下空老和尚慈悲開示：每天看海賢老和尚的光碟三次，看作是《無量壽經》的總結。

海賢老和尚是我們修行人最好的榜樣，我們非常尊重他、禮敬他。

他走，去年走的，一百一十二歲。一生修苦行，持戒念佛，沒有讀過書，出家之後師父只教他一句南無阿彌陀佛，他就像鍋漏匠一樣，這句阿彌陀佛沒有任何障礙，工作的時候可以念。

他的工作是苦工，開墾耕地，他一生開墾耕地有一百多畝，每天都在田裡面工作，所以一面挖土一面耕種一面念佛，他說於念佛不妨礙。

一百一十二歲還上樹，爬到樹上 去摘柿子。有信徒到他的小廟來，他就取水果，自己用個小樓梯爬到樹頂上，一百一十二歲 。

一生沒有人照顧，自己洗衣服，自己燒飯，自己照顧自己，一百一十二歲。對這個世間絲毫不沾染，吃的是苦，穿的是補，那衣服都是補丁補出來的，一般人不能忍受他的生活，他過了一輩子。

走的時候預知時至，沒有生病，自在往生。往生之後，給他入殮的時候全身柔軟，比活的時候還要柔軟。

看了這個光碟，就曉得一句佛號功德不可思議。這個老人一生就一句佛號，除一句佛號之外他什麼也不知道。

一句佛號原來就是一切諸佛的名號，一句佛號也就是一切諸佛菩薩所說的一切經教，全在這一句佛號中。這句佛號必定得生淨剎，圓滿無上菩提，真正不可思議。

他是我們現代人，給我們做模範的、做榜樣的，我們要認真向他學習。

海賢老和尚九十二年，他表現在外面一副歡喜相、喜悅相。他的勞作一天不休息，相是歡喜相，沒有覺得很累，沒有覺得很痛苦。

為什麼？工作的時候他沒有我，忘我、無我。有我就累；無我，工作再多誰累？沒有人累。所以他工作再多，工作量再大，時間再長，絕對沒有疲倦。

人家讚歎他身體好，從外表看，不知道身體為什麼好，不知道，那個好就是萬緣都放下就好。你的身體不好，你萬緣一樣也沒放下，道理在此地。

老和尚一生沒有特別保養，沒有吃補的東西，沒有 ，所吃的都是自己種的。我們要細心觀察，要多多的去看，慢慢你就會覺悟，你會體會到。

所以我們看到這個示現，給淨宗學人做最好的榜樣，給誰？給我，不是給別人，我們看了直下承當，這就是教我的，與別人不相干。誰看到誰能夠直下承當，他就得利益。

我不想別的，我只想往生。世間生活苦一點好，為什麼？沒有留戀，如果生活太好了不想走。情執很重，財色名利都能夠留住眾生在娑婆世界、在六道輪迴，你能夠擺脫你才能夠離開，你才能夠得到佛菩薩的加持。

我們在這光碟上看到信息，我們得到很大的安慰，從這個光碟上增長我們的信心，堅固我們的願心。這個碟要看，跟普通往生的人不一樣，別人往生都有病，都有助念，他是什麼都沒有。

學佛的人、念佛的人，所念的功德都從口裡流出去了。不能包容，不能容忍，喜歡批評，所以念一輩子佛不能往生。

海賢老和尚一生，九十二年念佛，他是累積沒有流失掉，這個功德多大。

我們是一面念一面丟掉了。貪瞋痴慢疑五毒具足，起心動念很容易、很自然的都想到損人利己，這就壞了，這就造三惡道的業，自己不曉得，有意無意天天在造，功德累積不住。

念佛的時間少，造業的時間長；念佛的力量薄弱，造惡的力量渾厚，你怎麼能離開三途？說得不好聽的話，你怎麼能離開地獄？全都造的地獄業。

經有沒有聽懂？沒有聽懂，聽的遍數不夠。為什麼不夠？是用散亂心來聽的，佛是用散亂心去念的，所以聽經、念佛得不到效果。

我們現在改個方法，把海賢老和尚這片光碟看作是《 無量壽經》，《無量壽經》的總結。

我勸大家一天看三遍，看一年。看你們華藏衛視肯不肯發心做這點好事，一天播三遍，早晨播一遍，中午播一遍，晚上播一遍。

提倡一年，一天看三遍，一年就一千遍；一天能念一萬聲佛號，那就三百六十五萬聲佛號，這一年下來決定不一樣，往生極樂世界就有把握，如果三年不斷你決定得生，這是真的不是假的。

念弥陀

南無阿彌陀佛

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南無阿彌陀佛

念弥陀

南無阿彌陀佛

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南無阿彌陀佛

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大势至念佛圆通章要义

李炳南老居士讲述

录自慈光半月刊

岁己酉，台湾光复节日，师应台中莲社青莲谦益两念佛班之启请，为讲楞严大势至菩萨念佛圆通章曰：

学佛须知行解，由解而行，方能入道，解而不行，是为说食数宝。

楞严佛问修行之法，二十五大士相继应对，势至为其中之一。此等大士，皆是证果位者。证果位即为圆通。

汝等不知如何念佛，实由不圆通故也。圆者无偏，通者无碍也。

例如无念而念一语，凡夫无能解之者，盖‘ 无念 ’一词易解，‘ 而念 ’一词亦易解，合之则难矣。然若圆其理，自无矛盾之感。

证圆通之法，就根尘识修之皆可，大势至菩萨以念佛而得圆通，所念何佛，不敢断定，而念佛之法，可以相通。

汝等皆修弥陀净土，学此章后，自知如何念佛，否则纵然念之，实为唱佛耳。

此章详述，需时甚久，今限于五小时，仅发其要义而已。

http://bookgb.bfnn.org/books2/1015.htm

念弥陀

【 经文：‘ 大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。’】

佛为法王，继佛弘化者为法王子，等觉以上菩萨，皆当此称。

同伦，指大势至菩萨之法侣。

五十二者，表位也。自十信至十地，为五十位，加等觉妙觉，则为五十二位。

十地最后一地，为法云地，尘沙惑尽。等觉断根本无明。至妙觉位，谓彻证妙明觉心，即已成佛矣。

大势至菩萨，堪领妙觉，其地位之高，不言可喻。


【 经文：‘ 我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光。彼佛教我，念佛三昧。’】

恒河沙表数字之位，非不可数也，惟凡夫智力所不及耳。

佛为度众生，常住世间，此云出世，乃方便语。

阿弥陀佛，有十二光，又名十二光如来。故此处之十二如来，有解为一尊佛者，即阿弥陀佛也。

然下文既曰相继一劫，可见为十二尊佛。惟佛佛道同，谓为弥陀，亦无碍也。

相继一劫，为一大劫，其中有十二尊佛出世。古注列有十二尊如来名，兹略之。

经云成佛须经三大阿僧祇劫，是佛接引众生之方便语，实需无数之阿僧祇劫。

大势至菩萨，经恒河沙劫之修行，又经一大劫，亲近十二如来，犹未成佛，至最后之超日月光佛，始学念佛三昧。

今人学佛三五年，何足道哉。

汝等今尚为门内外道，成佛不知何劫，能无惧乎？

余学佛，先唯识，次禅密，自视皆不成，遂学净土。

净宗非谓往生即是成佛，惟出轮回，入不退地耳。而往生之资具，须念佛得一心。

此曰念佛三昧，乃大势至所得之境界，汝等未得一心，何由知夫三昧。

三昧是正定，一念不起之谓也。

欲得此定，法门殊多，如三十七道品，极乐莲花放光。

念佛不得理一心，往生极乐世界，仍须继续修持，如在七宝池上观青莲，则开眼闭眼皆不见他物，惟见一片青光。观黄赤白光亦然。如是速成其定。

此定修于娑婆世界，不知苦修何许劫，始能得之。

而在极乐世界，随观即成。此定既成，即得三昧。故须念佛求生极乐。

然念佛之法，汝等皆未得，惟可忆佛而已。念之与忆，相距甚达。

念者念兹在兹，相续不绝也。忆者忽忘忽忆，不相续也。

忆由第六识，此识攀缘不息，忽缘尘欲，忽缘佛名，故忆不如念之恒也。

然汝等果能忆佛，即入佳境。

超日月光佛，教大势至念佛三昧，重在念之一字，以三昧是果，念佛是因也。因行圆满，果自得之。

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念弥陀

【 经文：‘ 譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。’】


此为取譬。专忆，属第六识。

第六识生灭无常，故须专也。专忘之意亦然。

若逢不逢有二解，一为虽逢犹如不逢，如某甲为专忆者，必有寻求之行为，而某乙为专忘者，无寻求之行为。

二人若逢于途，甲识而呼之，乙则障而不知。

二为如是二人不得相逢。

或见非见句法，同上解，然见与逢，义有深浅之别。

佛问以何得证圆通，势至对以念佛。

此段喻以念是一人，佛是一人。

一人专忆者，喻佛专忆众生。因众生是佛之心，为度众生，始得成佛也。

一人专忘者，即喻众生也。

无量无边众生皆在佛之心中，佛念念不忘，必欲救出轮回而后已。

然众生竟有几人念佛？外道甚至谤佛为魔，佛仍悯之救之。

众生不信佛者，固不忆佛。纵受三皈五戒者，亦不忆佛。故云一专为忆，一人专忘也。

若逢不逢，乃喻佛之法身遍一切处，而众生不之见也。是如二镜，一垢一明故也。

又如梦，梦境如众生，梦者如佛。梦者之忆梦境，如捕风捉影，不相感应也。

今人念佛，有口无心，何能往生。

若舍此而修他法，且察大势至菩萨，未遇超日月光佛教以念佛，其修行已历恒河沙劫，所修法门，不知其数，皆未圆通，于此可省焉。

今当末法，戒禅皆非其时，惟净可以成就。

即以参禅而论，必须开悟，始可与言修持，悟而不修，则生死宛然。

而欲开悟，必须明师指引，师生二人问对，旁人闻之，如聋如哑。从无当众讲禅者也。

参禅一法，原为观心，末法时期，人多钝根，不能契机。

近世曾有倡观心者，虚云老和尚特加诃斥，故今之宗门，已落参话头之方便法矣。

念弥陀

【 经文：‘ 二人相忆，二忆念深。如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。’】


此段不曰忆，而曰念，是更进一步矣，即念兹在兹也。

且念之深。此深字至为重要，必由乎深，始能从生至生，同于形影，不相乖异。

此是就力道而言，念之既深，则生生相感，是谓志同道合。

道即心，二心印合，如形影相随。

经云佛佛道同，又云十方三世佛，同共一法身，即此之谓也。

此与前段之不逢不见相对。

前段言佛忆众生，而众生不忆佛。此段言佛与众生互忆。

既然互忆，即有感应。且由忆而念，由念而深。

佛无时不深念众生，若众生亦深念佛，断无不成之理。

此章并非专言极乐净土，故一切法门，不离此法，而净宗念佛亦不离此法。

惟净宗求往极乐修成佛果，他法则在娑婆断惑证真，此其不同之处。

故若就净宗言，一经往生，即了生死，则不谓从生至生矣。

然生死有分段与变易之别，往生极乐，未至补处，仍有变易生死，故亦可云从生至生。


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念弥陀

【 经文：‘ 十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。’】

此喻最足感人，母之于子，不择优劣，一旦远离，无不忆念。佛忆众生，亦犹是也。

此映前段之一专为忆，一人专忘。


【 经文：‘ 子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。’】

此段映前二人相忆。

念弥陀

【 经文：‘ 若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，如染香人，身有香气，此则名曰，香光庄严。’】

此段释前比喻。

必定见佛，尚未见佛也，此佛约净宗言，即是弥陀，约楞严，即是见心。

不假方便者，一切法门无非方便，惟念佛一法，非方便也。

忆佛念佛，佛即心，以心印心，方便云乎哉。

香光庄严者，香表清净，光表智慧，念佛之人，其心在佛。

在佛身者染佛身，在佛心者染佛心，在佛名者染佛名，一切与佛同气，故得佛之香光庄严。

修他法者，如云庭前柏子树，则不如是直截矣。

念弥陀

【 经文：‘ 我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。’】


此段对问圆通。大势至菩萨以念佛入无生法忍，念佛为因，无生法忍为果。

以念佛心入无生忍，是上求。今于此界摄念佛人，是下化。

佛问圆通，大势至菩萨对以不择他法，惟择都摄六根，净念相继。

众生识心有八，六根既摄，六识不行，七识但执八识见分为我，虚无自体，惟余第八识之精明。前六识皆据此一精明体，而起其用，故云元以一精明，分为六和合。

今既摄六根，是证即以此一精明念佛，然如来藏有见、相二分，究以见分念欤？抑以相分念欤？余竟应以见分念。然尚须征于古注。

净念相继，行之最困难，即第八识不起他念，唯有净念，亦即八识所含无始业种，皆不现行，惟知念佛。

古德所云无念而念，应如何解，可于此处会其意。

无念者即第八识无他念也。而念者，惟有佛之一念也。此为大势至念佛之境界，汝等尚未入道，但知有第六识，即以第六识念佛，可谓善矣。

六识念佛，即是忆佛，六识虽审而不恒，然可转为妙观察智。

六识果能忆佛，即染佛之香光，久之六识不起分别，则第八识动辄佛念，斯得念佛三昧矣。

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念弥陀

大势至菩萨念佛圆通章释

灵峰蕅益大师著

—录楞严经文句卷五—

【 大势至法王子。与其同伦五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地。以念佛心入无生忍。今于此界。摄念佛人归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。】


七大次第，先根后识，今识大后方明根大者，以此念佛三昧，亦逗此方机宜；末世众生，须依念佛得度。

又、四种三昧，同名念佛；念佛三昧，名为三昧中王，能摄一切三昧故也。

十六观经云：‘ 但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨，名无边光，以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力；是故号此菩萨，名大势至。’

释此圆通，亦为三意 ：一明境通别者，二明观有盈缩，三明证有本迹。


一明境通别者：别则随举一根，皆得为所观境；如那律等五人，及下文观音大士是也。

今云‘ 都摄六根 ’，其境则通。依此六根而修念佛三昧，复有三种不同：一者、惟念自佛，二者、惟念他佛，三者、自他俱念。


若惟念自佛，则与二十四种圆通是同，惟须一重能所，所谓：以六根为所观，以妙观察智相应心品为能观。

如央掘经云：‘ 所谓彼眼根，于诸如来常，具足无减修，了了分明见。’乃至‘ 彼意根，于诸如来常，具足无减修，了了分明知 ’等。此则该摄一切诸教，一切禅宗直指法门，罄无不尽也。


若惟念他佛，则与二十四种圆通有别，须知两重能所。所谓：妙观察智为能观，六根为所观；六根为能念，诸佛果德为所念。

由第六识夹持六根，专注佛境，俾眼所见、无非佛色，耳所闻、无非佛声，鼻所嗅、无非佛香，舌所宣、无非佛号，身所对、无非佛境，意所缘、无非佛法。

此则该摄：弥陀、药师、上生、等经，及莲社事想法门，罄无不尽也。


若自他俱念，则与二十四圣圆通同而复别；先须开圆顿解，了知心、佛、众生、三无差别，自他本自不二 ；乃托他佛以显本性。

故应佛显，知本性明，托外义成，唯心观立。此则开圆解处，与诸圣同；托他佛处，与诸圣异。

十六观经所谓‘ 胜异方便 ’，今文所谓‘ 不假方便自得心开。’由其方便最为胜异，故更不假余方便也。

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念弥陀

二明观盈缩者：通途教观，具如前文五根中说。

今明念佛三昧，亦有四教不同，一一教中，亦复各有念自、念他、自他俱念、三种差别。

藏教三者：观此六根，无我、我所、证入灭谛涅槃，名念自佛。

以此六根，缘佛三十二相，八十种好，灭罪生福，成出世因，名念他佛。

缘想佛境，摄我六根，为欲净诸戒品，生定发慧，现证果故，名自他俱念也。


通教三者：观此六根，当体即空，非灭故空，名念自佛。

六根如幻，佛身亦然；以如幻根，缘如幻佛，灭如幻罪，生如幻福，乃至得证如幻涅槃，名念他佛。

所念、能念，无二幻故，托如幻境，成如幻观，名自他俱念也。


别教三者：观此六根，依无明有，断无明故，九界六根得灭，佛界六根得成，名念自佛。

正因佛性，虽复理同，我无缘了，诸佛已具，缘念诸佛果中胜德，不生疲厌，名念他佛。

我与诸佛三因平等，诸佛圆证，我今在迷，先念化身佛，助我缘因；次念报身佛，助我了因；后念法身佛。显我正因；名自他俱念也。


圆教三者：六根皆如来藏，如来藏中，性见觉明，觉精明见，如一见根，见周法界。闻、嗅；觉、知、亦复如是，妙德莹然，周遍法界，是念自佛。

观一佛身，即是一切诸佛之身；观一相好，即是一切相好之海；称一佛名，即是一切诸佛之名；观一法门，即是一切微妙法门；观于佛土一尘、一法，即是一切诸尘诸法；见一色身，即是圆见法、报、化身；瞻一影像，即是如来三身实相；名念他佛。

诸佛、乃众生心内之佛，众生、乃诸佛心内众生；观身实相，观佛亦然；全由性具三德，成彼诸佛果上三身；观彼诸佛果上三身，即发自心本有三智；名自他俱念也。

念弥陀

三明证本迹者：自行、则本迹俱圆；化他、则四教俱用。

还须先约三种念佛以释今文，次明四种净土以彰能摄。


约念他佛释今文者：一专为忆，即指十方如来。一人专忘，即指迷倒众生。

佛常逢见众生，众生常不逢见诸佛，故云：若逢不逢，或见非见。

次喻佛忆众生，更与寻常忆念不同，直如慈母忆子；子今忆母，亦须如母忆子，方得历生不相违远。

忆者、恒审思量。念者、注心一境。忆念若深，则有现前即见佛者。如远公三见圣相之类是也。

亦有当来乃见佛者，如临终佛迎，乃至华开见佛之类是也。

不惟得见果佛，亦去果佛不远，如经所明不退菩提，多有一生补处是也。

不假方便，谓即以念佛为第一胜异方便，非余一切方便所可及也。

香、喻诸佛果德。染香人、身有香气等，喻揽果成因，因能克果也。


约念自佛释今文者：一专为忆，以喻本觉之性，随诸众生流转五道，不相暂离。

一人专忘，以喻始觉在无明时，念念背觉合尘。

始本不离，故若逢。始本不合，故不逢。

本即在始，故或见。始恒迷本，故非见也。

十方如来，即指众生本觉之性，元自竖穷横遍。

能生始觉，喻之如母。始觉在无明时，全体从本觉起，而违背本觉，喻以如子逃逝也。

现前见佛，是圆初住。亲见本觉法身。

当来见佛，是圆五品、六根，相似见于本觉。

去佛不远，谓去自心妙觉极果不远。

不假方便，谓不假诸余方便，非谓念自心佛不是胜妙方便也。

香、喻本觉理性。染香人，身有香气，喻无明熏，变成始觉也。


约自他俱念，例此可知。

念弥陀

次明四种净土以彰能摄者：

所谓：凡圣同居净土，方便有余净土，实报无障碍净土，常寂光净土也。


今以藏、通、二教念他佛、念自他佛、二种三昧，摄归同居、方便、二种净土。

谓藏七贤，通干慧性地，皆归同居净；藏四果，通见地已上，皆归方便净也。


以别教二种念佛三昧，摄归同居、方便、实报、三种净土；十信位，归同居净；十住、十行、十回向位，归方便净；十地证道同圆，由念他佛之力，归实报净也。


以圆教二种念佛三昧，摄归四种净土：五品位，归同居净；十信位，归方便净。初住去，归实报净，亦复分证寂光；妙觉位，归于究竟寂光净也。


若夫单念自佛，则通教已办地上，能归方便净土；干慧性地，不能归同居净土。藏教一总不能。

圆教能归实报、寂光、二种净土。别教不能。

又、圆教但念自佛者，但能竖入上三净土，不能横超西方净土。

又、单念自佛，则是诸圣所同，不显此门独妙。

又单被四教利根，不能普被四教三根，故非势至化他之本旨也。


问曰：但念他佛。得非心外取境耶？

答曰：圆人炽然但念他佛，了知他佛不离自心。权乘纵未了达自心，究竟心外决无别佛。故此念佛三昧，若迷、若悟，皆可共遵。

迷者遵之，则不假方便，自得心开；悟者遵之，则自他不二，始觉合本矣。名为三昧中王，不亦宜乎！

http://bookgb.bfnn.org/books2/1119.htm

念弥陀

南無阿彌陀佛

念弥陀

南無阿彌陀佛