净空老法师：可得为世间事，不可得为世间意！

谷成

摘自：净空法师开示，《阿难问事佛吉凶经》第60集

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【养亲尽忠。内外谨善。心口相应。可得为世间事。不可得为世间意。】...

『可得为世间事，不可得为世间意』，这两句话包括出家弟子，为什么？出家没有离开世间，没有离开世间，世间事总会缠绕在你身边，可不可以做？可以做。但是即使是在家的弟子，也不可以有「世间意」，这话很有味道。我们在《坛经》里面看到永嘉的故事，永嘉大彻大悟、明心见性，请六祖给他印证。六祖跟他一见面，真的他明心见性，给他做了证明，他马上就要走。六祖说：「你怎么走得那么快？留一天好了。」他在曹溪住了一晚，叫「一宿觉」，在曹溪住了一晚。六祖问他：「你还有分别吗？」他说：「分别亦非意」，就是这话，分别是「世间事」，但是没有意，六祖点点头：「汝如是我亦如是。」
　　

永嘉、六祖、释迦牟尼佛，说老实话，在日常生活当中接触大众，有没有分别、有没有执着？有，那是世间事。「可得为世间事」，没有意在里头，没有心，心清净的；换句话说，身跟口有分别、有执着，意没有，这就对了。如果意有分别、执着，这是轮回心。没有意，没有意是什么？转第六意识为妙观察智。唯识经论讲得好，八识（可以叫八个识，也可以叫八心，八心王，也可以叫八个意），他说没有意。换句话说，他不用八识，他没有八识，没有八识用什么？八识转过来了，转成四智菩提。「分别亦非意」，他用的是智，不是用意；换句话说，「内外谨善」，他内用的是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，人家是用这个。我们凡夫用的是阿赖耶识、末那识、意识、前五识，这叫轮回心。不论做什么事情，学佛、念阿弥陀佛也是轮回业，用心不一样，用轮回心干的是轮回业。用轮回心学佛念佛好，善业，果报是三善道，我们讲人天福报。今天我们在人间看到大富大贵，他们怎么修的？就这么修的，出不了三界，福享尽了还是要堕落。
　　

佛这两句话重要，「世间事」可以做，为什么？理事无碍、事事无碍。障碍到底产生在哪里？产生在「世间意」，你有这个就麻烦了。我们在五十三参里面，那真叫大修行人。清凉大师在《华严》批注里面说的什么？历事炼心，善财童子五十三参，总的来说叫历事炼心，「历」是经历，就是「可得为世间事」。「炼心」是什么？「不可得为世间意」。善财什么人都见，什么事他都参与，什么境界他都不回避，他懂得那全是修行。修的什么？总的来说有很多句，我们一般讲的「妄想、分别、执着」。他在这一切人事物中炼什么？炼不起妄想分别执着，炼这个功夫。一起妄想分别执着，自己立刻堕落，就是说你用世间意决定堕落，你不用世间意就往上提升。
　　

我们在五十三参里面看到，善财参访吉祥云比丘，圆教初住菩萨；参访海云比丘，他是二住菩萨；参访妙住比丘，他是三住菩萨。他节节高升，升得那么快。为什么有这样殊胜的效果？就是科判最后的那一段，清凉大师给我们点醒，「恋德礼辞」。「恋德」是感恩，感恩这些人磨炼他，一切人事物他要不经过，他怎么知道他妄想分别执着真的断掉？一定要经历。别人请你吃饭，给你准备非常丰富的佳肴，你欢欢喜喜吃的时候，你的心跟吃粗茶淡饭一丝毫分别都没有，这没有世间意。你享用是世间事，没有世间意，你的境界往上提升。不至于有个念头，这比我平常吃的好吃多了，你就完了，你就往下堕落。为什么？贪心起来了，烦恼起来了，外面境界诱惑让你生贪瞋痴慢，你堕落了。你也经历这境界，它的诱惑你完全无动于衷，你境界往上提升。外面境界没有善恶，蕅益大师讲得好：「境缘无好丑，好丑起于心」，你堕落可不能怪外头的境界，外面一切人事物，你要是责怪他，你就是错中之错。可是我们自己境界不断向上提升，我们要感谢境界里头的人事物，是他帮助我们的。我们在这里面懂得不作世间意，佛家讲作意，没有世间意就好了。世间意，总的来讲就是妄想分别执着。细说，下面佛举了几个例子，我们从简单例子里面去体会，请看底下这一段。
　　

【阿难言。世间事。世间意。云何耶。天中天。】
　　

我们读前面这两句话，要不加以解释，大家一定也会问：「什么叫世间事？什么叫世间意？」阿难尊者慈悲，替我们代问。下面是佛的解答，经文里面有两段，先说世间事，然后再跟你讲什么叫世间意。
　　

【佛言。为佛弟子。可得商贩营生利业。】
　　

我们先说这一句。做佛的学生，世间各行各业的事业都可以做，没有一样不可以做的。我们看善财童子五十三参，五十三位善知识，代表世间男女老少、各行各业，那些人都是大菩萨，我们在《华严经》上看到的，那都是法身大士、等觉菩萨，不是凡人。示现在世间男女老少、各行各业里面，每一个行业都有，比这地方说得更多、更详细。这部经教初学，初学里面有一些行业要回避，为什么？你没有定力，你没有智慧，你要是做，造罪业。杀生的行业这里头没有，实际上它里头也包含了，为什么？商贩。卖牛肉、卖猪肉、卖鱼的，那也是商贩。杀生的事业，佛弟子能不能做？能做，为什么能做？可得为世间事，不可得为世间意。如果是佛弟子从事于这种杀生的行业，他是救度众生，这些众生前世造的罪业，菩萨当他受报的时候，为他解冤释结。菩萨不是赚钱，把肉卖掉、鱼卖掉，卖掉的这些钱去做佛法的事业，把功德回向给他，这就不是世间意。这些众生对你感激、感恩，来生他会知恩报恩，菩萨在救度众生，那怎么会一样？
　　

由此可知，事没有障碍，事事无碍，障碍是在你念头、是在觉跟迷，觉了没有障碍，迷了统统是障碍。菩萨如果开海鲜酒店，那些众生全都得度了，他的海鲜酒店是专门度水族的道场，谁能懂得？他不是以赚钱为目的，他是以大慈悲心在那里救度这些苦难众生，为什么？他造的罪业应当要受果报，他拿生命换来的金钱，这菩萨帮助他修善，帮助他供养三宝，帮助他来生，帮助他做一些救济苦难众生的事业，菩萨没有自己享受，没有把钱拿来改善自己生活环境，没有，这是菩萨商人。哪个行业菩萨都可以干，可得商贩营业，可以经商，可以做买卖，可以做营生的事业（营是经营，生是生计，利是取利），可以做这些事业。
　　

我们中国古人也有一句谚语说，「但取仁中利，莫求意外财」，这是对一般人讲的，还达不到佛说的标准，不可得为世间意，那还达不到，但是那就是一个好的商人了，有良心，所谓是货真价实，童叟无欺，不欺骗人，老老实实做生意。我的贩卖应该取几分的利润，利润是维持事业，你事业大了，你还要雇员工，照顾员工的生活，照顾自己的生活，以这来计算利润，而不是不择手段的求取暴利，那就错了。应该取得合理的，我们今天讲合理合情合法，这是应该的，这是佛弟子可以做的。学佛的人与世间法没有冲突，没有矛盾，任何一个行业都可以做，只要你有智慧，你是为众生，帮助众生断恶修善，帮助众生消灾免难，帮助众生修福修慧，众生愚痴无知，他不懂得，你能够帮助他就对了，统统叫世间事...

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礼敬三宝，感恩法师慈悲开示。愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向西方净土，回向四众和合，回向正法久住。阿弥陀佛。

谷成

摘自：净空法师开示，《阿难问事佛吉凶经》第61集

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【平斗直尺。不可罔于人。施行以理。不违神明自然之理。葬送之事。移徙姻娶。是为世间事也。】
　　

... 现在社会不得了，唯利是图，连药都有假的，这怎么得了？卖假药、行医要钱，拿多少钱我给你怎么治法，这简直叫谋财害命，这是什么行为？强盗！还得了吗？一般营生事业他谋财，他不害你命，现在害命。但是今天谋财害命已经搞得很普遍了，我们连吃的东西，饮食店里吃的东西不卫生、不干净，甚至里面放很多的防腐剂，人吃了大家都晓得这东西常常吃会致癌。所以我们今天想一想，我们做的生意是不是谋财害命？如果是谋财害命，果报在地狱，太可怕了！眼前得一点小利益，将来果报在地狱，那时候才知道得不偿失。何况人生在世，衣食所需不多。你的财富再多，算你一天吃五顿，也很有限，你能吃多少？你能穿多少？所谓是「日食三餐，夜眠六呎」，这是你真正所需的，其它的对你来说实在讲是抽象的概念，是幻想，你得到什么实际的利益？世出世间圣贤告诉我们，真正的利益是什么？「修善积德」，这是你真正的利益，你生生世世带得去的。现代的人不得了，没有学过圣贤的教诲，不知道因果报应，不相信有来生，这是邪知邪见里头最严重的。所以随顺烦恼习气、随顺社会的时尚，都干谋财害命的事业，这还得了吗？太可怕了！
　　

「平斗直尺」这句话，就是商贩营生利业心要公平，常常存着利益主顾的心，决定不能欺骗，决定不能作弊，决定不能卖假东西。古人对于这行业里头讲的这两句话非常有道理：「但取仁中利」，仁，仁慈的仁，仁是二人，想到自己也想到别人，自己要求利，一定要利益别人，自利利他，这是仁；「莫取不义财」，不可以这样做法。
　　

『不可罔于人』，「罔」是欺骗，决定不能做欺骗人的事情。欺骗是盗戒，五戒里头这一条戒你已经没有了，你全犯了。欺骗人的念头都不可以有，有这念头是盗心，有盗心、有盗行，那就看你犯的罪业的大小，如果盗的行为会伤害别人生命的，你的罪过就重，伤害的人愈多，你的罪业就愈严重，来世的果报是贫穷下贱。所以偷盗的果报是贫穷下贱，这一条我们要知道。杀生的果报，那是地狱里头出来之后，即使到人道，多病、身体有欠缺，杀生的果报。所以因我们多想想，什么样的果报就了解...

『施行以理』，总而言之，施行营生事业都要合理，不合理的事情不可以做。下面这句佛讲得最好，『不违神明自然之理』，这句话要用现代白话来讲，不能违背自己的良心。「神明自然之理」就是良心、本性，万德万能，所以说神明。这六个字，「神明自然之理」，就是讲自性、本性，或者是儒家所讲的「本善」，「人之初，性本善」，天性良心本有的性德不能违背，处事待人接物要凭良心，我们现在人讲要凭理智，不可以感情用事。为什么？感情是迷惑的，是迷情，容易做错事，要有理性。
　　

下面佛又举出两桩事情，『葬送之事，移徙姻娶』，这都是我们日常生活不能避免的。「葬送」死生事大，「移徙」是我们今天讲的搬家，「姻娶」是婚嫁，这些都是世间事，每一个人都不能够避免的，这些事都可以随照世间风俗习惯去做，这样就好，不必标新立异。如果风俗不良，对社会大众有害，要有智慧善巧方便潜移默化，逐渐帮助他改良，让大家理解、让大众心生欢喜，这样就好。譬如葬送之事，在中国过去习惯上都是土葬，古时候没有问题，地大人少有那么多的土地。现在问题严重了，特别是小国像新加坡这个地方，土地面积很小，如果每个人死了都土葬，那要多大的墓园？没有土地了。所以现在变成一种奇奇怪怪的现象，活人跟死人争地皮，从前没有听说过的，现在是真的。于是现在人提倡火化，对不对？我觉得这很好，人就是埋葬在地下，也回归泥土；火化成骨灰，体积就小了。学佛的在家同修修得不错火化也有舍利，子孙后代供养舍利做纪念就很好。现在有一些聪明人不把遗体麻烦后代人，火化之后骨灰撒在大海里，撒在深山当中，聪明人，不替后人找麻烦。后世子孙果然孝顺、纪念，在骨灰里面取少分，在家里面可以供养一个小舍利塔，把舍利或者是灵骨放在舍利塔里面做为纪念，这就很好，这是移风易俗很好的方式。
　　

「移徙」底下会讲到，中国外国有很多迷信在里面，选日子、选时辰，住的房子选方向、看风水，麻烦可大了。婚丧嫁娶更是人生的大事。都是世间事，这些世间事佛弟子都可以做，没有说佛弟子哪些事情不能做。在原理原则上讲没有妨碍，这是《华严经》里面讲的理事无碍、事事无碍，哪来的障碍？可是你要晓得，对于觉悟的人，就是不用世间意的人，他没有障碍。如果世间意没有尽，有障碍，也就是用轮回心，轮回心里面有善恶果报，它障碍在这里。你做的是善，三善道的果报，你造的是恶，三恶道的果报，麻烦在这里、障碍在这里。如果没有世间意，障碍都没有了，就入无障碍的法界，这就是相宗里面讲的「转识成智」。我们的修学没有到这境界，没有这功夫，所以我们在世间事里面还是需要有选择，选择的标准就是佛所制定的戒律。假如你要是没有世间意，戒律就不起作用，佛制定一切戒律是给「世间意」人用的，没有世间意戒律不起作用。他怎么样的作为都如法，都与法性相应。
　　

《华严经》上我们看到，善财童子参访胜热婆罗门、甘露火王、伐苏蜜多女，他们三个人从事什么行业？贪瞋痴；贪瞋痴不妨碍，是菩萨道，杀盗淫是菩萨道。我们普通人不行，普通人有世间意，没有世间意的是法身菩萨，他度那一类的众生，他用他们同样的方法。应以什么身得度就用什么身，应以什么方式得度就用什么方式，理事无碍、事事无碍，这是大菩萨的事业，不是普通人能够学习的，普通人一学就学到地狱去了。人贵自知，一个人一定要晓得自己是什么程度，自己是什么地位。佛菩萨能做，我们不能做，他做是大慈大悲、是广度众生，我们要学他的做法是无量罪业必堕地狱，这道理很深。我们接着看底下这一段：
　　

【世间意者。】
　　

佛答复世间意。
　　

【为佛弟子。不得卜问请祟符咒厌怪祠祀解奏。亦不得择良日良时。】
　　

佛在此地也是举个例子，例子举得不多，凡是属于这一类的全叫世间意。佛弟子如果做了下面这些事，就要知道这叫世间意。什么呢？卜卦、看相、算命，这都是世间意，包括看风水都在里面，总是求自己好运。这些人知道你们这些心理，利用你们的弱点在这里造谣生事，可是有些人说算得很准、真灵，大家都去算算。我们自己在没有学佛之前也免不了，尤其自己处在逆境的时候，样样都不能够顺利，总想去找一个高明的人向他请教指点迷津。他是不是真的有效？很难说，但是往往指点是有一点效果，效果是他从经验当中来的，就像我们现在也有一点经验，为什么？每天好多人来问问题，我们见到的人很多，听到的事情很多，从这里面吸取经验教训。看相、算命、占卜的人他们经验都非常丰富，接触的人面非常广，从这里头吸收知识。你一提问题，他就想过去哪些人有同样的问题，他们是怎样把问题解决了，就可以提供给你做参考，也不无道理。
　　

但是佛弟子为什么就不可以做？佛弟子有更高一层的境界，什么境界？教你修真诚心、清净心、平等心、慈悲心，什么问题都化解了，还用搞这些吗？搞这些，你心里头还有疑惑，你要是没有疑惑你不会再去问他，上庙里面去占卜、求一支签也是心里有疑惑，所以『不得卜问请祟符咒』。我那时候刚刚出家，在台北圆山临济寺剃度的，临济寺大殿就有签筒，明演法师把签筒的签统统拿去烧掉，这迷信！住持白圣法师，老和尚看到我们把它拿去烧掉了，他过几天从十普寺又带一套来；我们看到了，过几天又把它拿去烧掉，再过几天老和尚又带一套来，算了不要烧了。我们晓得老和尚随俗，老和尚要信徒，这寺庙里没有求签问卦的，信徒就不来了，信徒到寺庙专门去求签的，我们晓得老和尚用这手段接引信徒。我们是因为读了这部经受到佛的教诲，我们不搞，有人去搞也要随缘，他求个心安，求得一种安慰。我们晓得这是佛弟子不应该做的，一定要随顺佛陀的教诲，随顺佛陀教诲有百利而无一害。
　　

「请祟」，这是什么？民间所讲的「请神」，驾乩扶鸾请神，像一般讲的乩童，属于这一类的；巫婆他们作法延请鬼神来扶鸾，属于这一类。中国外国古时候很常见的，现在民间还有许多高级知识分子对于这很相信。我小的时候念小学，大概是十二、三岁的时候，我住在福建建瓯，民间差不多中上人家家里面都供着这些道具，供在堂屋，那时候每一家都还供祖先、供神明，我们看到供具里面有一个小的畚箕，畚箕前面两个把柄就画着两只角，前面镶一个木头雕的龙头，那就是扶鸾时候用的，在沙盘上写字。也有特殊的一枝笔，大概都是用朱砂的，画符的时候它可以套在龙头上，套在那里在纸上画符，很相信。我们在小的时候看到他们在作法，我们看也看呆了，我看到太多太多了，很喜欢看，看他们写什么东西。
　　

扶鸾的人是临时找的，不是固定的，多半是，那时候有拉黄包车的，还没有三轮车，挑水的、卖柴的，城里面的柴火有一些樵夫砍柴挑到城里来卖，有挑水卖的。这些人都不认识字，都没有念过书，请神的时候就找这些人，哪里遇到请他放下来给他工钱让他来扶，而且扶的时候是两个人，他那箕盘就是畚箕，一个人托一边，两个人，在一个小沙盘里面写字，字都是写得很规矩，一笔一划写得很规矩。我们做小孩站在旁边，有很多字我们都认识，大概一个小时下来可以写几十个字，我很相信。他们不认识字，你叫他们自己写字他不会写，他居然在沙盘上写的字还很工整。以后我到台湾也遇到他们扶鸾，我们同事当中有一个地位也很高的，他知道我学佛，他一天邀我，他们今天晚上扶鸾带我去看，我说好。结果我一去看我就怀疑，他扶鸾是一个人，就是乩童专门扶鸾的，换一个人就不行了，一定要他，而且他在沙盘上写的东西，我在旁边看了很久很久，一个字都没有看出来，他动作太快了，乱动乱动，他口里面说出来旁边笔记，不到半个小时写了一两千字。我很怀疑那是他自己编造的，那不是降坛人，绝对不是降坛，我很怀疑是他自己捏造的，因为跟我以前在福建看到的完全不相同，那一种扶鸾我相信，因为扶鸾的人本身不认识字，不会写字，这个是个知识分子；所以叫乩童。
　　

以后学佛，我把这事情请教章嘉大师，章嘉大师告诉我，请祟扶鸾确有其事，但是他所请到的都是灵鬼，说请到什么佛、什么菩萨、什么仙人都是假的，冒充的。他说：何以见得？你自己没有德行，譬如你的心术不正心怀欺诈，你要想去请总统到你家作客、请部长到你家作客、请大学校长到你家作客，人家肯来吗？不肯来，可是你发请帖了，外面有一些地痞流氓看到，我们去冒充，就这么回事情。章嘉大师讲得很有道理，我们听了能理解，灵鬼冒充佛菩萨、冒充仙人。他们常常请济公，绝对不是真的济公来了，假的、冒充的。但是这些灵鬼大多数都不是恶意的，想借机会修一点福，他有小通，小事情很灵，大事情就胡说八道。因为他很灵验，所以大家很相信。
　　

而且章嘉大师告诉我，满清亡国就亡在扶鸾上，怎么回事？慈禧太后最喜欢这个，慈禧太后在宫廷里面把读经废除了，从前一些帝王请法师到宫廷里面讲经说法，她把这废除了，取而代之是搞驾乩扶鸾，国家大事完全在驾乩扶鸾里面决定，清朝亡国。中国古圣先贤教诲我们：「国之将兴听于民」，你懂得民意你的国家会复兴，「国之将亡听于神」，听鬼神的国家怎么会不亡？听于神为什么会亡国？你的心术已经不正，你心邪了，心邪与妖魔鬼怪感应，不会与正神感应，更不可能与佛菩萨感应，心邪。慈禧太后心就不正，所以感应得来的都是些灵鬼，不是真的神，不是真的佛菩萨，她上当了。她欺骗别人，鬼神也骗她，因果报应就如是。你对人民真诚，正神、佛菩萨对你真诚，你对人民用欺诈、诈术，妖魔鬼怪也用你的这一套东西对付你，什么样的因得什么样的果报。章嘉大师是清朝的国师，他把这桩事情告诉我，我明白之后就晓得这事情是有，小事你们问问可以，大事决定不能相信。
　　

「符咒」是道教的，画符念咒，灵不灵？《了凡四训》里面就讲过，符箓家，画符念咒的这些道士，这一道符画的时候，笔点下去这一点叫「混沌开基」，一道符画完成，一个妄念都没有，这道符灵。所以平常他练习，练得很熟，速度很快，时间愈短保持没有杂念愈容易，时间长很不容易保持。佛门里面念咒也如是，咒愈长效果愈大，什么原因？你保持真诚心的时间长久，但是很不容易。像楞严咒那么长，有一个杂念进去就不灵，整个咒就不灵了。所以古大德才说「念经不如念咒」，为什么？经更长，「念咒不如念佛」，愈短愈容易受持，不许杂念在里头。
　　

我们念这一句佛号，最简单的「阿弥陀佛」四个字，我劝人念十声，为什么？十声里面不夹杂妄念办得到，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」接着十句，大概一两分钟、两三分钟，心里头一点杂念都没有，这句佛号有不可思议的效果。为什么？它符合「不怀疑、不夹杂、不间断」，十句连起来不间断，就是大势至菩萨教给我们的「净念相继」。「都摄六根，净念相继」，两三分钟可以做得到，一天做九次，慢慢把功夫延长，从这里开始干，功夫很得力。如果一天你要是念几千声、几万声，里头统统夹杂着妄想杂念，没有效果。我们懂得原理原则，知道用什么方法产生不思议的效果。所以我们的功课要多做，一天多做，能多做最好，一次不要超过三分钟，希望在三分钟当中不夹杂毫分不善，不夹杂毫分不敬，这是做功夫的诀窍。我们能把三分钟延长到五分钟，就是说把十句佛号延长到二十句，由二十句延长到三十句，这要慢慢做，急不得的。如果发现有一个杂念掺杂在里头，马上就改变，我还是十句，一定要得力，得力就是一定要符合「净念相继」这个标准，这是绝对标准。能够做到一个小时、两个小时当中没有杂念，上乘功夫，那是入了禅定的境界，在我们念佛法门讲是「念佛三昧」，一般人决定做不到。这是讲符咒。今天时间到了，我们就讲到此地。

谷成

摘自：净空法师开示，《阿难问事佛吉凶经》第62集

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【厌怪祠祀解奏。亦不得择良日良时。】
　　

『厌』是个多音字，在此地不能念「厌」，念「压」，跟镇压的「压」是一个意思。什么叫「厌怪」？这是用外道一种邪术、一种法术，镇压。这一类的现在很少有，在从前盖房子的时候，那个时候盖房子不高，楼房大概都是砖瓦木材建筑的，砖瓦匠，主人一定对他很客气、对他很好，否则的话他就会作怪，他雕些木头小人把它放在屋梁上、放在柱角上，人住在房子里面他就不安，常常觉得这里也不对，那个地方也有问题，这一类是属于「厌怪」，古时候就有。现在我们想，一些没有开发的地方，很落后的地方，可能还有这一类东西...
　　

『祠祀』，祠祀有两种，一种是正当的，像我们中国人祭祀祖先。供奉祖先民间称为祠堂，帝王的祠堂它不叫祠堂叫太庙，现在诸位如果到北京去观光，北京太庙，太庙就是皇帝祭祀祖先的地方，这是正当的纪念祖宗，报本反始，这是孝道的落实。这地方讲的「祠祀」，是祠祀邪神，邪神很多。神道里面被我们社会大众称为正神的有，像从前每一个县有城隍庙，有城隍，那是什么？是那一个县里面鬼道的县政府，城隍就是县长。有土地庙，土地庙就是乡镇长的办公处所，土地公就是乡长、镇长，这些都称为福德正神，保佑这一个地方平安。不属于这一类的多半都是邪神，过去我们在台湾看到很多神庙，什么王爷公、什么元帅，这些都属于邪神。甚至于我们还看到有孙悟空庙、猪八戒庙，这是从小说里面流传下来的；从《封神榜》里面就更多了，这些都是没有根据的，可是民间有很多人迷信奉祀他。不应当奉祀的他就奉祀，这错误的，至少你错在什么地方？巴结鬼神，求鬼神保佑你。
　　

鬼神有没有能力保佑你？不能。不但邪神不能够保佑你，福德正神也不能保佑你，为什么？神赏罚要公平，按照你的行业。你修善一定得福，是不是神给你的？不是的。神管这事情，你有功、你有善一定要赏你，决不是你巴结他他就赏给你，你得罪他他就罚你，不是的。中国人向来都认为「公平正直是为神」，人生在世上，这个人一生公平正直死后就作神。三国时代关云长义薄云天，我们今天讲的道义、仁义、情义、恩义，他都是社会大众的表率，死了以后社会很多大众给他建庙，为他塑像尊称他为神。但是现在祠祀的意义错了，从前给他建庙的意义是纪念，永远想着这个人是我们社会大众的榜样，是我们社会大众的模范。当时曹操对他礼遇多么厚，他不投降。你对我好，我一定会报答你，但是绝对不会喜新厌旧，他不会的，这很了不起，忠于自己的君主，用任何手段威胁利诱他都不动心。
　　

现在社会我们看到有许多商业界所谓跳槽，关云长不跳槽，现在稍稍职位给他高一点、待遇好一点，背弃旧主他就跟别人走了，没有道义、没有情义，不懂得这些。宋朝时候岳飞尽忠报国，忠于国家民族，民族英雄，他被害之后，民间也给他建庙宇、给他塑像，这都算是正神不是邪神，这富于教育的意义。我们听到岳飞之名，见到岳飞的庙堂，我们就想到尽忠报国；听到关云长、关夫子，见到他的形像，我们就要想到道义、仁义、情义、恩义。夫为人者应当有仁义，这是自然之道。中国古人讲八德，两种讲法里面都有「义」，「忠孝、仁爱、信义、和平」，讲「义」，「孝悌忠信，礼义廉耻」。中国人自古以来重义气。这个人要是不义，在社会上还有人敢跟你接近吗？可是今天在中国，「八德」没有了，两种讲法都没有了，现在只有利害，道德仁义没有了，社会怎么会不乱？民生怎么能不苦？人与人之间没有法子互信，这是最悲哀的事情。古人不是的，不但对于自己家里人彼此互信，没有一点点隐瞒，就是对外人、朋友都互信。朋友的付托，有时候真的不计生命安危也要把朋友的事情办好，这是什么？义、道义。除这些正神之外，凡是属于邪神邪事，一定要远离。
　　

『解奏』，这是属于道教的，一般道士所为，写上疏文作法求玉皇大帝，「奏」就是呈奏给玉皇大帝，解冤释结把冤仇解开。佛家也常说，「冤家宜解不宜结」。我们不要说过去生了，就在这一生当中，没有遇到佛法之前、没有遇到圣贤人教诲之前，我们也是跟一般人一样随顺自己烦恼习气，有意无意跟人家结冤仇、过节，总免不了。我们在这一生当中，虽然没有跟人家结什么深仇大恨，小的冤结也很多。如果要从过去生中来说，问题严重了，所以我们修行菩提道上，出现许许多多障碍、障缘。为什么不能一帆风顺，会出这么多障碍？我们晓得过去生中跟这些人结的有冤仇，今天「因缘聚会时」他来报复。我们学佛的人有一个好处，为什么？知道这事情，所以来报复的时候我们欢喜接受，逆来顺受，我们不回避，我们不怨天不尤人，结就解掉了，不需要去解奏玉皇大帝，这样就解除了，这是真正解除。一般人是想避免、是想回避，那是不可能的，如果解奏真能达到效果，佛菩萨也去解奏了，理上讲不通。佛法跟我们讲道理，我们要明白道理...
　　

我们的理念与经典相应，我们的生活、我们的行为都与经典相应，经天天读、天天讲、天天对照我们自己的心行，这个重要。经听了之后、读了之后，我们有一段时间研究讨论，讨论什么？讨论这一段经文里面的义趣，跟我们的思想行为相不相应？我们检讨这个。相应，我们做到了，如何保持；不相应，我们怎样来改进。我们天天干这个，真干。不是说，经研究怎么讲法，我能讲给人听、讲得好听，我们不重视这个，我们重视在落实、重视实践、重视真正做到。我们不重视形式，重视实质上做到，我们向着这方向迈进。这是末法时期真正的佛道，何必要解奏？何必要求神保佑？不但不求神，佛菩萨也不求。
　　

『亦不得择良日良时』，中国人所谓「黄道吉日」，婚丧嫁娶、迁移出门都要选个时辰，我还听说有人出门旅行都要去看日子、看时辰。佛弟子需不需要？不需要。为什么不需要？佛在经上告诉我们，真正佛弟子，日日是好日，时时是好时，六时吉祥。为什么？心正、心善，一切时一切处你得到的是诸佛护念，天龙护法善神自然保佑你。戒经上佛跟我们讲的，你受三皈就有三十六位护法神日夜保护你。许多人听了赶紧去受三皈。你受了，是不是有三十六位护法神日夜保佑你？不见得。为什么？你是形式上受的，实际上你没有皈依。世间人重形式，佛菩萨不重形式重实质。所以我们要晓得，没有形式上的三皈，自己平常闻经听法心有感动，真的发愿回头，从哪里回头？从迷邪染回头，依佛陀的教诲，换句话说，从我们过去日常生活当中那些恶的习气、不善的习气回过头来，我们听从佛的教导，这个人是真正皈依了。回头是回归，依靠佛菩萨的教诲，他有归、他有依，没有形式，诸佛护念他、护法神保佑他，是这么个道理。
　　

受戒，佛说你受一条戒有五尊护戒神日夜保佑你，你受五戒就有二十五位护戒神日夜保护你，你还要选什么良日良时？有些人家里面供养佛像，去买供神的桌子还要量尺寸，要用鲁班尺来量，都是属于这一类的。供神也许需要，为什么？神是凡夫，神烦恼没有断，他有喜怒哀乐爱恶欲，你样样顺他的心，他欢喜，你不顺着他，他就不高兴；但是佛菩萨不会，不要说诸佛如来这些法身菩萨，就是小乘须陀洹也不会。为什么？我们在《金刚经》上念到，小乘须陀洹已经「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，一般经论里面常讲他八十八品见惑断尽了，烦恼虽然没断干净，烦恼轻了，他哪里计较这些？还要计较好日子、好时辰，还要计较供品，供桌连尺寸还要计较，那不是佛弟子，小乘须陀洹都不计较了。
　　

我们供养佛菩萨、供养罗汉像那很自在的，什么地方都可以供养，只要我们有真诚恭敬心，你供在哪个位置，我对他真诚恭敬，都对...

世间人选择良日良时，我们也可以随缘。从前在新加坡的宏船法师，他就很喜欢替人看相、算命、看风水，给人选择日子、选择时辰，随俗，那就是此地讲的原则，可得为世间事，不可得为世间意。世间人你们愿意这样做，我们也不会制止、也不会批评，为什么？是你们这地方的风俗习惯，你们认为这样子能够身心安稳，这是好事情。遇到这些境界，我们在这地方讲经说法也要懂得禁忌，如果这地方人对这很迷信，这一段经文就不要详细讲解，念一遍轻描淡写过去，为什么？避免他的忌讳。所以讲经也不是容易事情，要观机。到什么时候看他有觉悟的能力，他能够体会得到，这时候可以跟他讲解，但是讲解的时候讲到什么样的程度，我们讲的深度，浅深、广略都要观察机缘，有些略说就可以，有些要深讲，有些地方可以短讲，有些地方要长讲，浅深广略不是在讲经的人，是在听众，要观机，使听众能够真正理解明白，这就对了。