上座部佛教与大乘佛教的基本共识

WASHzero

不锈钢 发表于 20-7-2014 11:23 PM
不要假假，来来我们讲回你谤僧。。。拿出来你的point

为了卖假佛牌
乱讲佛理
抹黑同行
这条滔天大罪 将生生世世 粘住你
直到现在 还不知悔改
真替你父母悲哀

不锈钢

WASHzero 发表于 27-7-2014 01:58 PM
为了卖假佛牌
乱讲佛理
抹黑同行

不要再pusing了，你这邪猫鹰谤佛教法师。不是说有实力point要拿出来吗？

自己卖佛牌还拿佛教来搞是非。。。没药救，等天收。

WASHzero

不锈钢 发表于 27-7-2014 03:13 PM
不要再pusing了，你这邪猫鹰谤佛教法师。不是说有实力point要拿出来吗？

自己卖佛牌还拿佛教来搞是非 ...

你放心
我没有卖佛牌
更没有戴佛牌

我只是坚持
卖假牌和乱讲佛经的老千
就如 过街的老蛇老鼠 人人有权利
踢爆你打偏你

不锈钢

WASHzero 发表于 27-7-2014 03:36 PM
你放心
我没有卖佛牌
更没有戴佛牌

不要忘记澄清你楼上的杀人罪噢。 #17和#18楼等你解答

WASHzero

不锈钢 发表于 27-7-2014 05:51 PM
不要忘记澄清你楼上的杀人罪噢。 #17和#18楼等你解答

不要离题 假牌商
抹黑同行 又乱讲佛经

念弥陀

                                       

                  
                  上净下空老法师慈悲开示：心净·心安·心平  

        净　空 ( 澳大利亚净宗学院院长 )【  1:10:38 】（首屆世界佛教論壇 part2）

        净空承蒙大会邀请，参加首届胜会，深感荣幸。论坛主题“和谐世界，从心开始”。又提出具体纲领“心净国土净，心安众生安，心平天下平”。确实将当前世界社会问题的核心，掌握到了。非常难得！净空学佛五十五年，教学讲经四十八年，谨以愚者一得，供养诸位大德，敬请指教。　　

　　 “心净、心安、心平”是大乘教学的中心目标。“如何学习？如何落实？”佛陀在《清净平等觉经》里，有圆满的理论，周详的方法，与令人满意的效果。　

　　《六祖坛经》说：放下十恶则心净，放下八邪则心平，放下一切不善习染，心得安乐。

      《十善经》说：菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。谓昼夜常念十善，思维十善，力行十善。不容毫分不善间杂，就能永断诸恶，善法圆满。其结果确是国土清净，人民安乐，天下太平。

       日本江本胜博士的水结晶实验，证明佛经所说，一切法皆具法性之事实真相。水有见闻觉知，善心向水，结晶美善。恶念向之，结晶丑陋。由是可知，身心和谐，必定感得健康长寿。人事环境和谐，则天时、地利、人和，国泰民安，社会祥和，人民安乐。　

　   佛门四众弟子，皆能效法佛陀，发大菩提心。大智、大悲、大愿。受持经教，认真奉行，为人演说。视一切众生如父母，如兄弟，如子女。为作亲，为作师，为作好样子，而教养之。　

　   和谐从我心行做起。我必须从内心深处，化解对一切人、事、物的对立、疑虑、矛盾、冲突。无对立则心平，无疑虑则心净，无矛盾、无冲突则心安。　

　   佛教的团结合作，非常重要。法性、法相、体用，本来和谐。太和是性，中和是相，保和是用。万物无一不和，不和是悖逆性德；必有灾难调正之。不同宗派，同受佛化，亲兄弟也。不和，是大不孝也。

　   佛教的社会责任，即是释尊示现之身教。勤修戒定慧，息灭贪?痴。学为人师，行为世范。协助众生，破迷开悟，离苦得乐。
　
      和平安定，是现前世界迫切的需求。佛弟子应知，不同的宗教，同出法性，同是心现识变，皆是性德随心应量之化身，是我堂兄弟、表兄弟也。应当包容、尊重、关怀、敬爱，互助合作。

      华严云，菩萨善用其心，则获一切胜妙功德。断一切恶，具足众善，于一切法，无不自在。

　   祝福

　　世界各国　国运昌隆　平等对待　和谐相处

　　诸位大德　身体健康　六时吉祥　法缘殊胜

念弥陀

                                            ◎佛--無上正等正覺

       佛，是印度話的翻譯。中文的意思是覺者，對宇宙萬有的真相覺悟達到圓滿的通稱。一切眾生，只要徹底放下一切妄想、分別、執著，恢復自性圓滿的智慧德相，都可以稱之為「佛」。所以「佛」是一個通稱，也可以說，是在佛法修學達到圓滿學分的學位名稱。好比世間「博士」的學位。

    「佛」不是神仙，佛是人，就像中國人所講的「聖人」。聖人的條件，是對宇宙之間一切人事物都能通達明瞭；換句話說，他是個明白人，樣樣明白，事事明白，不迷惑、不糊塗。如果對一切人事物不明白、不了解，就稱為「凡人」。

    每一尊佛都有他的教學範圍，教化時期。在某地區，某個時期的眾生與這尊佛有緣，佛就示現應化到此地來教化眾生。好比學校的校長，主持整個學校的教學工作。而每個學校只有一位校長。正如每個世界只有一尊示現出家成道的佛出世，幫助此時此地的眾生轉惡為善、轉迷為悟、轉凡成聖。

    一尊佛的教化範圍，至少是一個三千大千世界。有些佛的教化範圍廣，可以涵蓋好多個三千大千世界。這是各人在因地修行時所發的誓願不相同。

    佛，是圓滿智慧覺悟者。佛經上還有另外九種稱呼：如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊等，意義都與「佛」 是相同的。

    佛菩薩沒有一定的名號，如釋迦牟尼、觀世音等名號，都是因應這個學區，這個時期的眾生需求而定的。佛出現在此時此地，就以這個名號作為他的教學宗旨，覺悟眾生。

    當佛與此時此地眾生法緣盡時，代表他這期的教學工作圓滿，於是示現涅槃，再到其他有緣的世界，示現成佛，繼續教學工作。

念弥陀

                                                                                 

                                   ◎法--萬事萬物

     佛陀大智大覺的對象，是無盡時空裡所包含的一切萬事萬物，這個「萬」不是數字，是形容極多，無量的無量。一切事物「小」，如我們身上的一根汗毛端，或是微塵這麼微細的物質；「大」，至虛空法界；這無量無邊的萬事萬物，佛用一個代名詞來總括，這個代名詞就叫做「法」。「法」正是我們智慧覺悟的對象。
                                                                              

                                                     ◎ 佛 法

    「佛」是圓滿的智慧覺悟，「法」代表宇宙萬事萬法。「佛法」兩個字連起來，即是無盡的智慧覺悟，覺了宇宙人生萬事萬物。

    中國人常講「佛法無邊」，確實如此：能覺的智慧(佛)無窮無盡，所覺的對象(法)也沒有邊際。

    最重要的是，這無量無邊的智覺，是我們每個眾生的本能。

    佛法與哲學最大不同處，在於「我們本能的智覺，與智覺的對象是一不是二」。哲學中強調，唯心論或唯物論。佛告訴我們：「一切法從心想生」，心與物是一不是二。精神、物質皆是眾生一念心所變現的。真正透澈明白「能知、能覺」「所知、所覺」是一不是二的理論事實，即是契入佛所證的「一真法界」。
                                                   
                                                    ◎佛教

    佛教，全名「佛陀教育」。是釋迦牟尼佛對九法界眾生至善圓滿的多元文化社會教育。

    教學的內容，從時間來說，包括過去、現在、未來。就空間而言，從我們眼前的生活，一直推演到無盡的世界。不分國家、族群、宗教，包含無限維次的空間。

    民國十二年，佛學大家歐陽竟無先生曾於當時的第四中山大學(現稱南京師範大學)發表一篇講演，講題是：「佛法非宗教，非哲學，而為今時所必需」。當時在中國引起相當的震撼。

    為什麼說「佛法非宗教」呢？在宗教裡，上帝和人民是「主僕」、「父子」的關係；上帝創造萬物，人民不可能成為上帝。而佛門所說的「宗教」，『宗』指禪宗，『教』指教下，是各種不同學習法門（方法門徑） 的總稱。

    「佛法非哲學」。因哲學中必定有能所、有對待，故有唯心、唯物之說。而佛法說明宇宙萬法「唯心所現，唯識所變」，則「能所是一」、「心物不二」，絕對沒有絲毫分別對立。

    然而，佛教雖非宗教、非哲學，卻是圓滿融攝倫理、道德、因果、宗教、科學等教育，且達到此五種教育最高峰的至善教育。細分之，比我們現在一所完整大學所包涵的科系內容還要更加豐富。

念弥陀

                     

                                                        ◎佛法教學目的

    佛法所求的，在佛經裡，有一個名詞叫「阿耨多羅三藐三菩提」，這是印度話，翻成中國的意思是「無上正等正覺」。「阿」 翻成「無」， 「耨多羅」翻成「上」，「三」是「正」，「藐」是「等」，「菩提」是「覺」 。「無上正等正覺」這是佛法教學的目的。

    修學的階位，可分為「正覺」、「正等正覺」、「無上正等正覺」三個層次。獲得「正覺」者，即是阿羅漢。獲得「正等正覺」，即是菩薩。獲得「無上正等正覺」，即是佛。正如世間學士、碩士、博士的學位，佛、菩薩、阿羅漢也是佛門中的學位名稱。
                     

                                     ◎佛法修學關鍵

    《華嚴經》云：一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想、執著而不能證得。《圓覺經》說：「一切眾生本來成佛」，自性圓滿具足一切智慧、福德、才藝、相好。自性又稱為「法性」、「本性」或者「心性」，也就是《三字經》所說的「人之初，性本善」。

    但因一念不覺而生無明。

    無明就是妄想，就是起心動念。起心動念就是迷，迷得更深，生起了分別。

    迷上加迷，從分別再產生執著。依執著的深淺不同，而分為天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六道。

    實際上，本覺本有，不覺本無。本覺是本性本善，不覺是妄想、分別、執著。無論妄想、分別、執著多麼深重，一切眾生的本性本善從未失去，不生不滅。

    既然妄想、分別、執著是自性本來沒有的，當然可以去除。自性是一切眾生本有的，肯定可以恢復！

    凡夫於世出世法，有妄想、有分別、有執著。

    阿羅漢有妄想、有分別、無執著。

    菩薩有妄想、無分別、無執著。

    諸佛如來一切皆無，明心見性。自性本具的圓滿智慧德相，一時頓現。是故佛教眾生，若能看破，煩惱迷惑本無。放下執著、分別、妄想，本來成佛，本來是佛。

    古語云：「放下屠刀，立地成佛」。屠刀，指的就是妄想、分別、執著。一念徹底覺悟，真正放下，凡夫一念之間就成佛。佛在那裡？佛就是我們自己！成佛的關鍵，不在於外在一切境緣，而在於自己是否徹底放下對一切人事物的妄想、分別、執著。

念弥陀

                                                                     

                                 ◎菩薩--正等正覺(碩士)

    阿羅漢斷除執著，還存妄想、分別。再往上提升，菩薩把分別也放下了，這是破一品無明，證一分法身的菩薩，稱為「正等正覺」。「正等正覺」，「等」是等於佛，還沒成佛。這比阿羅漢的智慧高，覺悟深，對宇宙人生的看法、想法，與諸佛如來非常接近，所以稱之為「正等正覺」，好比世間碩士學位。

    正等正覺在《華嚴經》上講，從圓教初住一直到等覺菩薩，四十一個位次都稱為「正等正覺」。到破最後一品無明，智覺圓滿了，一絲毫欠缺都沒有了，再加上「無上」兩個字，「無上正等正覺」就是佛陀，像佛門裡的博士班畢業。

    由此可知，佛陀、菩薩、阿羅漢這三個名詞都是通用名詞，不是專對某一人的稱呼。
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                                             ◎阿羅漢--正覺(學士)

    「正覺」，正確的覺悟。

      對宇宙萬法具備正確覺悟、真實智慧，自然能幫助自己、幫助眾生解決問題，離苦得樂。

      世間許多聰明、有智慧的科學家、哲學家、宗教家都很聰明，覺悟能力比一般人高明。但這種覺悟，不屬「正覺」。佛法「正覺」的標準是清淨心，真正放下執著，無我；唯有無我，才有能力辨別真妄、邪正、是非、利害。所以，從清淨心產生的智慧覺悟，才是正覺。心不清淨，貪瞋癡慢、人我是非很重，覺悟的能力再高，也僅屬世智聰辨，對生老病死、世間種種複雜問題，無法徹底圓滿解決。

       因此「正覺」這個標準，世間法裡沒有。真正斷除見思煩惱，達到正覺，即超越六道，在佛門裡得到第一個學位--阿羅漢。像世間大學畢業，拿到學士學位。

念弥陀

                  

                                                         ◎寺院起源

     漢代中央政府高級官職有「三公、九卿」。三公辦公居住的地方稱之為「府」，九卿辦公居住的地方稱之為「寺」。所謂「公府卿寺」。「寺」是皇帝直屬的永久辦事機構。宰相下面的辦事機構稱則為「部」，有六部，以「禮部」為首，禮部就是現在的教育部。

     佛教最初到中國，是東漢明帝派特使至西域迎請的。摩騰、竺法蘭兩位法師接受禮請，帶著佛經到中國以後，由外交部接待，下榻於「鴻臚寺」。鴻臚寺即是現代的外交部，鴻臚寺卿就是外交部長。漢朝的制度，外交直接歸皇帝管，不在宰相權限內。

  

     兩位法師到中國後，與朝野談得非常融洽。中國人希望他們繼續留下弘揚佛法，但因鴻臚寺僅是臨時招待國賓的地方，不能永久居住。於是皇帝下令，就在當時的首都洛陽增設一寺，命名「白馬寺」，這是中國第一座佛寺，也就是推行佛陀教育的辦事機構。

    佛寺稱「寺」，表示與皇帝底下辦事機構的地位是平等的，這是對佛陀教育的尊重。取名「白馬」，表中國人心地淳厚。那時候的經書、佛像是白馬從西域背過來的，為了不忘白馬馱經的功勞，這座寺就取名為「白馬寺」。

      

   白馬寺是中國第一個佛陀教育的辦事機構。直屬皇帝管轄。換句話說，這是由皇帝親自護法，向全國推廣佛陀教育。我們在中國看到許多古代寺院的匾額，都寫上「敕建」。說明這是皇帝下令所建的。而宰相所管轄的禮部，是掌管儒家等其他學說的教育機構。可以想像，由皇帝親自推行的佛陀教育，必然是更快速而普及的深入民心。

念弥陀

  

                                      ◎叢林制度

    佛陀當年在印度到處講學，與一千二百五十五位弟子並沒有固定居處，每天日中一食，樹下一宿。一直到佛法傳入中國，出家眾才開始有固定的居處。這主要是隨順印度、中國兩地民風習俗不同的原因。

    在古印度，宗教非常發達。社會上對托缽的修行者非常尊重，歡喜恭敬供養。佛教傳到中國以後，中國民俗認為托缽是要飯的乞丐，在社會上最受人輕賤。而佛教是接受中國帝王的迎請而來，是皇帝的貴賓，以後又成為帝王師，哪有上街討飯之理！所以佛教中國化，出家眾不再施行托缽制度，居住於皇帝敕建的寺院，生活改善許多，不再那麼辛苦。

  

    唐朝時，寺院發展成叢林，叢林就是佛教大學。「馬祖建叢林，百丈立清規」，這是佛教教學的制度化。不像過去是私人、私塾互相傳授的方式，規模很小。在馬祖大師建立叢林制度，百丈大師草擬了叢林所有的規矩後，中國佛教走上制度化，完全變成大規模的學校，許多叢林成為專科大學，這是中國佛教的特色之一。

    叢林的教學、講學、教材、教法，無一不是最高的藝術境界。無論是雕塑、建築、音樂、美術等各方面，都圓滿表達了真善美慧的內涵。非常可惜的是，到今天這許多非常美善的教學，都已失傳了。

http://new.jingzong.org/Item.aspx?id=2569

念弥陀

               

                                                            ◎佛菩薩形像

    供養佛像，一般習慣都是供養一尊佛、兩尊菩薩。佛代表「本體」，菩薩代表「從體起用」，無量無邊的德能作用。換言之，「體」是一切眾生的真如本性，「行」就是眾生本具的智慧福德。

  「本體」是一，只用一尊佛來表法。無量無邊的德用，可以歸納為兩大類，一類是「智」，一類是「行」，用兩位菩薩來做代表。一位菩薩代表「智慧」，另外一位菩薩代表「實行」。

    譬如修淨土的人，供養西方三聖，「阿彌陀佛」代表本體；「觀世音菩薩」代表「行」，慈悲是行；「大勢至菩薩」代表「智」；智行圓滿。

    又如天台家供養本師「釋迦牟尼佛」，代表本體；兩邊供養文殊、普賢兩位菩薩。「普賢菩薩」代表「行」，「文殊菩薩」代表「智」。

    有時我們看到釋迦牟尼佛兩旁不是菩薩，而是供養迦葉、阿難兩位尊者。阿難尊者是多聞第一，代表解，智慧。迦葉尊者代表實行（禪宗初祖，苦行第一）。

    所以佛菩薩形像不是神明，其中蘊含了深廣的教學涵義。

念弥陀

                                       ◎供佛的意義

           佛法是師道，是教育。供養佛菩薩形像有兩種涵義。

    一、紀念。佛是我們的老師，我們接受佛陀教育，獲得真實利益，時時懷念師長，不忘老師教誨，知恩報恩。

    二、見賢思齊。佛菩薩的形象、佛菩薩的名號，都是提醒我們要向佛菩薩學習。在每天處事待人接物中，認真依照 「真誠、清淨、平等、慈悲、正覺」的標準，修正自己錯誤的思想言行，提升身心健康的生活品質。

念弥陀

                                                      ◎彌勒菩薩

     「天王殿」。這是我們進入傳統正規佛教寺院，所看到的第一棟建築物。一進天王殿，當中供養著大大肚皮的彌勒菩薩，代表「生平等心，成喜悅相」。

    中國彌勒菩薩造的這尊像，是布袋和尚像。布袋和尚出現在中國南宋時的浙江奉化，與岳飛同個時代。這位和尚肚皮很大，笑瞇瞇的。一入寺院首先看到這個形象是教我們，要想學佛，第一個條件就是笑面迎人。

    如果心量小，處處計較，學佛就很難。一定要肚量大，要能包容。因為佛的心量是盡虛空遍法界，所謂「心包太虛，量周沙界」。因此學佛首先要展開心量，以歡喜心待人，這才入得了門。

    入門以後，見到東、南、西、北四天王的形象，教導我們處事待人接物的原則。

念弥陀

                                                                                             

                          佛门教学的表法艺术 - 四大天王篇

四大天王表法意義非常深，不能當作神明，而應當視為教學的表法，對國家社會、人民將有無比殊勝的利益。

東方持國天王表負責盡職，手上拿琵琶教我們行中道，弦調過緊過鬆了都不行，一定要調得恰到好處。

南方增長天王代表力求進步，手上拿劍表智慧，慧劍斬煩惱。

西方廣目天王、北方多聞天王表廣學多聞，成就自己真實的學問、德能，才能為社會國家、一切眾生服務。

西方天王一手拿龍或蛇，表一切人事物千變萬化，一手拿珠代表不變，在一切變化當中掌握不變——就是定慧、誠敬，依此原則處事待人接物。

北方天王拿的傘代表防止污染。

念弥陀

                                                       ◎東方持國天王

     東方持國天王，「持」是保持，如何能保持國家？負責盡分。我們每個人在社會上，都有自己的身分。主持一個家庭的事務，是一家之主。主持一個公司的事務，是總經理、董事長。主持一個國家的事務，是帝王、總統。中國儒家講「五倫十義」，每個人都有應盡的義務，必須認真做到。

     持國天王手上拿的是琵琶，樂器也是表法的。琴弦鬆了就不響，太緊就斷掉了；一定要調得適中，才能彈出好聽的音樂。這就是說，做事不可以操之過急，要行中道。佛家講中道，儒家講中庸，不能過之，也不能不及。東方天王教我們要以這樣的心態處事待人接物。

                           

                                       ◎南方增長天王

    南方增長天王，代表「日新又新」。佛法講「精進」，不僅要把我們職責之內的事做好，還要精益求精，天天求進步，不進則退。這個時代永遠在進步，所以我們的德行、學問、智慧、才藝、能力也要日日增長，乃至生活水平也要天天提升。

    天王手上拿著寶劍。代表以智慧劍，斷除煩惱，俗話說，「快刀斬亂麻」；煩惱輕、智慧長，我們的德行、學問、生活品質才能不斷提升。

    由此可知，佛門不落伍，佛門真的是講進步，永遠站在時代的前端，它不是跟著時代走，它是領導時代走。但要如何才能把持國、增長這兩樁事情做得很圓滿？後面兩尊天王教給我們方法。

念弥陀

                                       ◎西方廣目天王 北方多聞天王

這兩位天王，即是中國人所說的「讀萬卷書，行萬里路」。「讀萬卷書」是吸取古人的經驗、學問；「行萬里路」是觀光考察，吸收現代人的智慧、技能。果能做到捨人之短，取人之長，自己哪有不成就的道理？
                             
                                    

西方廣目天王的身上纏著一條龍，有時是一條蛇；蛇與龍都含有「變化」的意思。俗諺云：「神龍見首不見尾」，提醒我們，現實社會中，一切人、事、物均是瞬息萬變，無一常法，必須看得清楚，才能應付自如。

                        

北方天王手上拿著一把傘，「傘」是遮蓋，防止汙染的意思。我們每天接觸這千變萬化的世界，在廣學多聞中，要懂得保護自己的清淨心，不受污染。對現實社會需有充分認識理解，才有智慧、有能力，知道自己如何處事待人接物，能做到盡善盡美。

Lilyless

有所求的爱是无法永久存在的，能够永久存在的是那分无形、无染且无求的爱】要比谁更爱谁，不要比谁更怕谁。还要再进一步。普天之下，没有我不爱的人。普天之下，没有我不原谅的人。普天之下，没有我不信任的人。清净的大爱是我们的本性。当恒守之。无限感恩祝福您生命中的每一天。

Lilyless

【有所求的爱是无法永久存在的，能够永久存在的是那分无形、无染且无求的爱】要比谁更爱谁，不要比谁更怕谁。还要再进一步。普天之下，没有我不爱的人。普天之下，没有我不原谅的人。普天之下，没有我不信任的人。清净的大爱是我们的本性。当恒守之。无限感恩祝福您生命中的每一天。