为何看不见善恶的报应

谷成

转帖：新浪佛学，http://fo.sina.com.cn/intro/basic/2014-05-21/095018272.shtml，文/妙甜

虽然不是法师大德的开示文，但是觉得这位居士的文章写得错，推荐上来阅读参考。阿弥陀佛。

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有人说：“什么善恶报应，都是劝人向善的空话！说说而已，骗骗那些迷信的人的，我怎么看不见报应呢？如果有的话，你把它拿出来给我看看我就相信了”
　　

劝人向善固然是好事，但是也不能说假话骗人，否则怎么能取信于人，没有人相信就不能够推广善行。佛教法规禁止打妄语，佛陀（释迦牟尼佛）是普渡众生的大觉者，更不会因为一点小善小利，而去欺骗我们大众。我们在说善恶报应，那是说事情的道理，而事情是发生在日常生活中的，过去的事情已经过去了，不能拿到你面前来给你看；未来的事情还未出现，也不能拿到你面前来给你看；现在只是在谈话，你也只能凭认知、凭智慧来推断，我们所讲的是不是合乎道理！况且，我们大众的认知是有限的，不通过学习与体验，很难了解事实真相，不能仅凭不知道、看不见，就不去相信或者认为没有的事。如果有人跟我们说，人类可以到月亮上面去，难道也因为看不到，或拿不到你面前来，就认定这事是不可能的吗？或者有人跟你说，只要播下种子将来就能收获果实，但是现在又拿不出未来的果实给你看，难道要一定认为他是在胡说骗人的吗？

一、因果报应有现报与隔世报
　　

现报，就是今世作善作恶今世就得到报应；隔世报也叫做后报，即是今生作善恶业（善恶事），要到来世才能得到报应，或者到以后几世、几十世甚至于几劫才得到报应。
　　

从造业到果报的成熟，是需要一段时间的，就譬如种庄稼，春天播种要等到夏天或秋天才能收获；而有的植物却要等到好几年甚至几十年才能收获到果实；要是种植蔬菜，也得两、三个月才有收获，如果不去管产量的多少，最起码也要长出苗苗来才能收获。这里面还得讲究因缘具足不具足，因缘就是各种环境及条件，包括种子质量的好坏、肥料下得多少、水份的大小、土壤适不适宜、阳光充不充足。如果因缘不具足，就可能推迟或提前收获的时间，同时也可能会出现收获产量不高、质量不佳的情况。
　　

如果把我们一生的时间，比喻成一年，用植物的生长来比喻因果报应。那么今世造业今世就受报的，就好比春天播种秋天收获，在一年内就有收获，就有所见、有所感受。今世作善作恶要到后世才有报应的，就好比有的植物须要几年、几十年后才能收获果实，我们在第一年内当然就没有果实可收获。在一年之内对于收获之果见不到、感受不到，但是还是可以想像或推论，以后要过多少多少时间，一定会有果实可以收获。造善恶业，在很短时间内就受到果报的，就好比种蔬菜在短短的十几天、几十天就可以收获到成果，这个收获的果报你很快就能看得到、感受得到，并且感觉得很真实。
　　
如果，时间再短一点的，就譬如，蔬菜被羊吃掉了，那么蔬菜就不存在了，羊吃蔬菜是因，蔬菜被吃掉了是果；要是你能阻止羊吃蔬菜，那么就可以保持蔬菜继续生长下去！阻止羊吃是因，蔬菜保持下去是果。这个，因与果之间的时间都不是很长，有些善恶业，也恰如这种形式，在非常短的时间内就能感受到果报。比如，你无缘无故的去骂别人一句，别人回敬你两句，你骂人家一句是因，得到别人骂你两句就是果。
　　

二、善与恶的力量相互抵触

　　
1、善恶轻重的差异
　　

如果是恶业重善业轻，就有能只见恶果不见善报。比如，一碗盐巴放入一碗水中，这碗水就咸得没办法喝了，等于只尝苦果没受乐报；若是恶轻善重，那就有可能只看见善报看不见恶报。比如，把同样的一碗盐巴放到很大的淡水库里，我们再去尝这水库里面的水，仍然是淡淡的没有咸味，这就等于只受乐报没尝苦果。
　　

2、善恶大小的影响
　　

还要看我们造作善恶业的大小，这个大小是相对来讲的，根据造业时所发的心是大还是小，这个业造成以后，它的影响是大还是小，它所带来的效果是暂时的还是深远的，来断定善恶业的大小。善业如果弱小，而恶业又很强大，那么我们所感受到的，就只有恶果没有善报。犹如，有人把你的羊偷去了，而你又穷又没有势力，没办法找到小偷，就没人来赔偿你的损失。善业如果强大，而恶业又很弱小的，那么我们所受到的就只显现出乐报看不见苦果。又犹如，有人把你的羊偷去了，而你是个有权、有钱、有势力的人物，就能追查出盗贼，并将其抓获，不但把羊送还给你，甚至加倍赔偿（没有遭受失羊的恶报）。这个有权、有钱、有势力，是比喻我们做善业强大而恶业微小，所以能消除一部分恶业免受苦果；而贫穷弱小、无权无势，是比喻我们做的善业弱小而恶业强盛，抵挡不住恶业的力量必受恶报。
　　

3、善恶业积累的多少
　　

过去生生世世中，善业积累的少，恶业累积得多，今生只要造稍许小恶业，也会招来苦果，而不见乐报。《中阿含*盐喻经》云：“犹如有人负他五钱，为主所缚，乃至一钱亦为主所缚。云何有人负他五钱，为主所缚？乃至一钱亦为主所缚？谓负债人贫无力势，彼贫无力故，负他五钱，为主所缚，乃至一钱亦为主所缚。”就是比喻，虽然我们作了一些善业，但是还抵不过以前所积累的恶业多，只要稍微有点过恶，我们也得受到恶报。因为，原先的恶报还未受尽，如今又恶上加恶，哪里还能得到善果呢！
　　

过去生生世世中，善业累积的深厚，恶业累积的微薄，今生偶尔造了很大的业，暂时也不会受到恶报，因为他的善报还未享尽，恶报在今生又不能成熟，所以我们看到的是他在享受乐报，看不见他的恶果。正如《中阿含*盐喻经》云：“犹如有人虽负百钱，不为主所缚，乃至千万亦不为主所缚。云何有人虽负百钱，不为主所缚？乃至千万亦不为主所缚？谓负债人产业无量。极有势力。彼以是故。虽负百钱。不为主所缚。乃至千万亦不为主所缚。”
　　

4、业力成熟的先后

　　
通常情况下，是先造的业先受报，后造的业后受报。比如你先造了恶业，那你就先受恶报；如果你先造了善业，那就先受善报。就好象同样的农作物先播种的先收获，后播种的后收获。再就是，业果成熟的因缘先具足的先受报，后具足的后受报。如果我们所造的恶业，恶果成熟的因缘具足了，善果成熟的因缘还不具足，那我们就得先受恶报；我们所造的善业，善果成熟的因缘具足了，恶果成熟的因缘还不具足，那我们就得先受善报。
　　
业力成熟时间有快有慢，正如植物的成长期有长有短一样，每一个善恶业都不相同，受报的快慢也不相同。碰到受报快的业果成熟了，就先受这受报快的业果；碰到受报慢的业果成熟了，就先受这个受报慢的业果；受报快的业果还未来到，刚好赶上以前慢的业果成熟了，那就先受这个受报慢的业果，如果受报慢的业果未成熟，在这期间受报快的业果成熟了，那就得先受这个受报快的业果。

三、佛菩萨的感应
　　

佛菩萨的智慧不是凡夫能够测度的，佛菩萨的慈悲是无量无边的，当一个恶业众生有稍许的善根，有回头的希望，佛菩萨也会给予保护，时时赐予福利，一次又一次地给众生创造机会，只不过是希望，他们能够回头，能够改过向善，能够觉悟修行，能够减少痛苦！佛菩萨如此的慈悲照顾，在不可思议的情况下，他们可转变恶业而受福果（就看不到恶报了）。我们看《地藏菩萨本原经》在《分身集会品》中叙述到的，“尔时诸世界分身地藏菩萨，共复一形涕泪哀恋白其佛言，我从久远劫来蒙佛接引，使获不可思议神力具大智慧。我所分身遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死至涅盘乐，但于佛法中所为善事，一毛、一渧、一沙、一尘，或毫发许，我渐度脱使获大利。唯愿世尊不以后世恶业众生为虑。”有这个不可思议的因缘之故，我们看不到某些造恶业众生的恶果，只看见他们的福报。
　　

有些时候，佛菩萨为了磨练我们的意志，坚固我们的道心，或惊醒我们的迷梦，也会故意设置一点阻碍来（表面的苦报）。在无量劫来，我们做了很多善事，肯定也做了很多恶事。为了彻底地达到解脱，受苦正是了苦，而磨难就譬如修炼。正如你管教子女，为了他们以后的前途着想，做父母的严格地督促子女实践各种学习与训练，虽然暂时是苦了一点，但将来终究是有成就的。这就是我们为什么修善业，而看不到善报的道理！

四、善恶业的意义不明确
　　

有一些事，被人们判断错误，以致于把坏事当做好事，把好事当做坏事，实行起来当然也就会有差错了，所得到的结果也就不是很正确了。

　　
大家也许会说，谁不晓得什么是善什么是恶，善恶我们都知道呀！当然善与恶的表面现象谁都晓得，可是我们有的时候，对善恶业的内在意义容易忽略掉，对善恶业的前因后果分析得不够彻底，对善恶业的真实相状了解得不够完全。并不是说我们一点也不知道善与恶，不是说我们连基本的善恶都不清楚，而是说我们容易被表面现象所蒙蔽，见解就会有偏差，行动也就产生了错误。因为我们对于善恶业的意义不够明确，而使我们本来想做的善事，最后却成了恶事得到了恶果；同样是因为不明确善恶业的真实意义，我们把别人做的恶事当成是善的，把别人做的善事当成是恶的，他们所得到的结果与我们的观点有出入，所以就误认为人世间没有什么善恶报应了！

一日，有人与中峰和尚论及善恶报应。中峰和尚让他们每人各自说出善恶的定义。有人说，骂人、打人是恶，敬人、礼人是善。 中峰和尚回答说：“不一定对哟”。有人说，贪财妄取是恶，廉洁有守是善。中峰和尚也回答说：“不一定对哟”。各人都说出了种种不同的说法，中峰和尚都回答说：“不一定是对的哟”。于是众人就请问中峰和尚，到底什么才是善什么算是恶。中峰和尚说：“有益于他人的都是善，有益于自己的就算是恶；若能有益于他人的，就是打人、骂人也是善，有益于自己的，就是敬人、礼拜人也算是恶。”

中峰和尚所说的这个标准，就是要存心利益社会大众，为一切众生造福，就是善；只为自己不顾及他人与大众的利益，就是恶。


善行又可以分为，真善与伪善，半善与满善，大善与小善，阴善与阳善等等；反之恶也可分为真假、半满、大小、阴阳。目的单纯的叫做真，别有所图的叫做假；不诚而为的叫做半，诚心而为的叫做满。心量大的称之为大，心量小的称之为小；做了事情不张扬的人们都不知的叫做阴，做了以后到处告诉别人广为人知的叫做阳。

凡夫不能解

谷成同修，那位大德写的这篇文章很好，但其中带有偏说，就拿这一段“有些时候，佛菩萨为了磨练我们的意志，坚固我们的道心，或惊醒我们的迷梦，也会故意设置一点阻碍来（表面的苦报）”根本脱离了佛法。

Tulan4896

十分同意两位大大的见解，佛菩萨不会刻意去设难来磨练人，那都只是人造的美丽传说，佛涅磐入灭，绝迹人间，传说终将只是传说，应当止于智者...

凡夫不能解

forest456 发表于 26-6-2014 12:30 AM
同意。

佛家强调因果法则。

这样的理解是受到赞叹的。
所谓的因缘就是“所有造成一个现象的条件”。

支那八公

早年, 某長者劝我買魚放生. 我问她为什么? 她説放生可以令你健康長寿, 来世升天界. 我问她: "你是为了自己將来可以升天才放生的吗? 还是为了救那些魚?"...

有动机的仁慈, 还算仁慈吗?

gakki88

支那八公 发表于 27-6-2014 12:06 AM
早年, 某長者劝我買魚放生. 我问她为什么? 她説放生可以令你健康長寿, 来世升天界. 我问她: "你是为了自己將 ...

至少不是害人啊。
为什么要求人家完美？

支那八公

gakki88 发表于 26-6-2014 04:27 PM
至少不是害人啊。
为什么要求人家完美？

錯誤的訊息, 只会帶你去荷蘭...

gakki88

支那八公 发表于 28-6-2014 12:27 AM
錯誤的訊息, 只会帶你去荷蘭...

每个人刚才是接触佛法，都会有一些错误的观念，这不代表以后他都是这样。

长者没有错，健康长寿是一种因果，是一个事实，也是一种行善推动力。
他对你说出事实真相，不代表他有贪欲图福报的欲望。

凡夫不能解

支那八公 发表于 27-6-2014 12:06 AM
早年, 某長者劝我買魚放生. 我问她为什么? 她説放生可以令你健康長寿, 来世升天界. 我问她: "你是为了自己將 ...

问的很有智慧。Sadhu Sadhu Sadhu

moon_boy

支那八公 发表于 27-6-2014 12:06 AM
早年, 某長者劝我買魚放生. 我问她为什么? 她説放生可以令你健康長寿, 来世升天界. 我问她: "你是为了自己將 ...

凡人想投身天界 没有错 的

无明 -- 天界 （概念法）
贪爱  -- 天界有情生活
取--- 执著天界

行--放生-- 不仁慈的话，为什么每次做了布施禅修回向有情 。放生也是种善业而已。你想让动物免除死亡当下那可行就起了。相信放生带来的力量也没有错的。这种贪欲的善业，比起不善贪欲好多。动机不清净也只能说他的善业不大有力而已。

业-- 行留下来的业

此五构成他可以投身天界

支那八公

gakki88 发表于 27-6-2014 05:41 PM
每个人刚才是接触佛法，都会有一些错误的观念，这不代表以后他都是这样。

长者没有错，健康长寿是一种 ...

英文有句話: Do it right in the 1st time. 为什么这位長者会有此观念? 为什么她不会向教导她的法師提出我所问的问題? 因为怕问了被掛上了造口业的罪名?

長者已六十多岁了, 如果一开始没有灌輸正確的观念, 你以为她还有多少个"以后"才开悟? 人生無常呀...

gakki88

支那八公 发表于 28-6-2014 11:31 PM
英文有句話: Do it right in the 1st time. 为什么这位長者会有此观念? 为什么她不会向教导她的法師提出我 ...

问题是，他没说错啊。
智慧因人而异，
所以不能要求这么多啊，因为大家都在学习途中。

《法句经》故事集

从前，沙瓦提城中有一男子听完佛陀的说法后，大受感动，决定信受奉行。在那次的说法中，佛陀劝人不仅自己要布施，更要劝导他人也布施，因为如此，所获得的功德会更大。这男子就邀请佛陀和众多比库第二天到他家接受供养。他接着告诉每户街坊邻居，明天要供养佛陀和众多比库，希望他们能随份供养。这时候，有一位名字叫做毕拉潘达卡的富翁，看着这男子家家户户去穿梭时，心里咕噜着：「这讨厌的家伙！怎么不估量自己的能力，独自供养比库就好了，却要央求大伙儿跟他一齐供养呢？」所以他就要这男子拿钵来，然后放进一些米、奶油和蜂蜜。这男子把富翁供养的这些东西单独放，不和其他人的供养品混淆。富翁不晓得为什么他的供养品要单独放，他怀疑这男子如此做，是要别人知道身为富翁的他，却小气地只布施这么少的东西，好羞辱他，所以就派人跟着去看个究竟。

　　这男子把富翁布施的东西分成一小部分一小部分，然后将它们放入装有其它供养品如米、咖哩和甜肉的各个壶罐中。这样子，富翁就可以获得较多的功德。富翁的仆人回去报告男子的处理方法时，富翁不知道这男子的意图。第二天，他携把刀子前去供养的地方，只要这男子敢公开他供养的东西这样少，他就要杀了这男子。

　　但这男子向佛陀说：「尊者！这次的供养布施，是大家共同供养的。任何人供养的多少无关紧要。每个人都虔诚、慷慨供养。所以，希望所有人都获得相同的功德。」

　　富翁听完这男子的话后，明白自己误会别人了，就请这男子原谅：「朋友！请原谅我对你心怀恶意。」佛陀听到富翁的表白后，告诫富翁：「即使非常细微的善行，也不可以轻视。如果经常做小小的善行，它也会变成巨大的善业。」

支那八公

@不住相

我不会为了自己的利益才行善, 因为那是可恥的行为. 所謂施恩莫望報, 行善也莫貪求功德, 福報才行善, 那是要不得的行为.

所以, 請不要以小人之心, 度君子之腹~

支那八公

gakki88 发表于 28-6-2014 03:48 PM
问题是，他没说错啊。
智慧因人而异，
所以不能要求这么多啊，因为大家都在学习途中。

这个故事充满北传大乘的味道...   佛陀是托砵化缘的, "供养僧团"以及"功德"这些字眼, 是中国梁武帝开始的...

你有看过达摩祖師与梁武帝談論功德的故事吗?

谷成

支那八公 发表于 29-6-2014 12:12 AM
@不住相

我不会为了自己的利益才行善, 因为那是可恥的行为. 所謂施恩莫望報, 行善也莫貪求功德, 福報才行 ...

佛陀和菩萨度化众生是有善巧的，他们懂得顺应众生不同心性，懂得利用不同的方法去化导。例如嗔心重的人教他们嗔恨自己的烦恼，贪心重的人教他们去贪功德、贪修行，愚蠢重的人教他们专心在正念之上，不要管其他的闲事。这些方法，有些和我们相应，有些不相应，主要是因为我们的心性也各有不同，所以你觉得欢喜的，对别人未必如此；你觉得反对的，反而非常适合别人。所以选择相应的方法来专心转变自己的烦恼就好，至于跟自己不相应的，没必要去批评，因为你不需要，别人却是需要的，不能因此去障碍别人获得化导的因缘。以下开始仅供参考。阿弥陀佛。

众生到底因为什么方法而去度化他，都要看每一个众生的心性。《瑜伽师地论》里面就帮我们分析，有的人是属于嗔型人，他的嗔恨心特别重。针对嗔恨心特别重的人，有特别化度的方法。有的时候要有随顺的机巧，要能够改变他，让他不知不觉中欢欢喜喜地改变过来，这个就是高超的艺术了。有的人是属于贪型人，贪心特别重。针对贪型人，度化的方法又不一样。布施，爱语，让他生欢喜心。你不是贪吗，我就让你贪，让你贪了之后发生高兴了，不知不觉就把它转化过来了。《真实明经》上就这样说：大嗔，嗔烦恼。你不是有瞋恨心吗？当你有嗔恨心的时候，叫你把嗔恨心去掉，你去不掉，“我非得要嗔！”“行，你嗔，但是嗔该嗔的！”嗔什么呢？嗔烦恼。烦恼是你的冤家对头。你不嗔恨烦恼，嗔恨谁呢？你要有嗔恨，就嗔烦恼；你要有强烈的斗争心，你就与自己的烦恼做斗争。这样它就能够对治自己的烦恼。你说你要有贪心，叫你把贪心拿掉，拿不掉，“我就是要有贪心，不贪我就生活不下去！”“行，大贪贪功德，贪修行。”你一贪这些，它不就起来了。贪往生西方极乐世界，它不就起来了。贪佛菩萨，它也可以帮助你。你的贪，还是贪，但是你贪功德，贪修行，贪佛菩萨，贪名号，你只要把这些贪到了，你的心就转变了，贪心就转变了。你说愚痴，有的人属于愚痴型。愚痴型也可以改变。叫你不愚痴，“不行，非得要愚痴！”“行，要愚痴，该怎么样愚痴？难得糊涂。”中国人这种文化，难得糊涂。你分那么清楚干什么，世间上的东西不了了之，你要把聪明的心用在正知正见上，其它的东西糊涂一点没有关系。这样就能够帮助你放下世间上特别在意的东西。所以你要了解众生的心性，才能够度化他。不了解他的心性，很难度化。－－智海法师讲述，《因果明镜论》讲记（七），2009年5月28日·四川内江圣水寺

支那八公

谷成 发表于 28-6-2014 04:48 PM
佛陀和菩萨度化众生是有善巧的，他们懂得顺应众生不同心性，懂得利用不同的方法去化导。例如嗔心重的人教 ...

依法不依人~

谷成

支那八公 发表于 29-6-2014 01:00 AM
依法不依人~

依法就应去皈依三宝、严持五戒，善护身口意。如果已经做了，末学随喜。

夜-Night

想知道佛陀在哪部经典里有提到因果和轮回？
可请各位大大提供质询吗？

gakki88

支那八公 发表于 29-6-2014 12:37 AM
这个故事充满北传大乘的味道...   佛陀是托砵化缘的, "供养僧团"以及"功德"这些字眼, 是中国梁武帝开 ...

这是《法句经》故事集

来自南传上座部佛教的网站

马来西亚 达摩难陀 长老 着


托砵化缘和供养僧团根本就是两码子的事。
一个是向人家拿，一个是人家主动给。

再说，你不相信北传，以北传来讨论也没意思。

gakki88

这是托钵还是供养僧团？