佛教法音系列-淨空法師講述

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191. 在日常生活工作當中，常有小疑問，沒有善知識開導，所以疑慮愈來愈多，應如何解決，是否該求佛菩薩感應開示？
沒有必要，這些疑慮都是妄想、邪念，把它統統放下，一心念佛就好。若有機緣，遇到善知識可以向他請教；遇不到沒有關係，老實念佛就好。問題多了，就是不老實，老實人沒有問題。念佛念到功夫得力，聽經能夠深解義趣，這些問題自然都消除了，所以讀經、念佛可以幫助你。



192. 為了不掃興，而陪朋友去賭博，是否犯戒？希望中六合彩為佛教事業捐款，是否如法？
為了人情去賭博，確實是錯誤。古德常教我們，不把佛事當人情。你要是有能力把這些賭博的朋友，統統轉過來學佛，這是你的善巧方便，是你度眾生的一套本事，這可以。若你度不了他，就決定不隨緣；能夠度得了，可以隨緣，這是四攝法裡的「同事攝」。怕的是你度不了他，反而被他度了，這就壞了，所以最好不陪朋友做這些事情。
希望中六合彩來幫助佛教，這是妄想，佛教的事業自然有佛菩薩加持。念佛希求功夫成片、一心不亂，有這個妄想夾雜其中，你的功夫不能成就。我們有信心、願心，佛菩薩自然加持。達拉斯這個道場，是佛菩薩建立的，我們沒有向外化緣，我們並沒有希望中六合彩來建道場。清淨心自然就有感應，只要我們用真誠心，所謂誠則靈。



193. 平常工作中，偶爾不知不覺的提起佛號，但是在專修念佛時就有很多妄想，此現象是否修行混亂，應該如何調整？
這個問題很好。這是你在修學時，意志不能集中，才會發生這個現象。日常工作不知不覺會提起佛號，這說明你心裡還是有佛。與大眾共修時，心定不下來，是你妄想習氣還很重，尤其是禁不起外面境界的誘惑，從這個地方可以看得出來。你自己要認真、努力，放下萬緣，功夫成片是可以得到的。



194. 古德教我們要愛惜字紙，可是現在廣告報紙氾濫，而且登的也不是從前文以載道的道德禮儀之言，可否再拿來利用包東西、擦玻璃？若不行，再用新紙，是否符合環保精神？
這個問題很現實。以前的字紙確實是文以載道，非常珍貴，我們要愛惜，不能任意糟蹋，這屬於積功累德。可是現在確實不一樣。若你在報章雜誌上看到，有益於世道人心的這些文字，可以剪下來，不是這一類的文字就沒必要，拿去擦桌子、包東西都可以。但是不要包吃的東西，因為報紙油墨有污染。我們要通權達變，現在的生活環境與古代不同。



195. 別人對我們有誤解，該不該解釋，保持沉默好像是默認。
沉默跟默認不一樣，沉默是不與理會，事實讓時間去證明。佛對於別人一切誤會、毀謗，一概置之不理，永遠保持自己的清淨心、平等心、慈悲心。時間久了，事情自然澄清，這不是默認。古代的讀書人、聖賢人，聽人家說他的過失，有一個很好的態度，就是「有則改之，無則嘉勉」。若自己真有這個過失則稱謝，因自己有過失，往往不知道。若自己沒有這個過失，則用沉默來答覆他。一切誤會、謠言就可以置之不理，讓事實答覆他，不要用言語答辯，這是很笨拙的方法。



196. 為何跟念佛機念佛時妄念少，跟大眾共修，敲法器有快慢、音調變化時，妄念反而特別多？
各人根性不相同，若你跟念佛機念佛，功夫得力，妄念少，你就一直跟念佛機念，對你有好處。在大眾當中念佛，可以隨喜結緣，做法會的影響眾，這是一樁功德。法會人多，能使初學人生起信心，生歡喜心。法會裡不要計較，隨緣與大眾結緣就好。
修學一定要懂得做一個轉變，這是佛在經上教導我們的。第一、轉惡為善，第二、轉迷成悟，第三、轉凡成聖。轉惡為善，我們在六道裡決定不失人身，不會墮三惡道；轉迷成悟，你就是菩薩，你就能行菩薩道，你的知見正、行為正；轉凡成聖，就證果了。這樁事情難，但是我們走念佛往生、不退成佛的門路來證果，每個人都有希望。障礙是你有妄想執著，所以妄想、執著、分別放下得愈多愈好，徹底放下就是法身大士。凡夫跟佛菩薩不同之處，就是諸佛菩薩放下，凡夫不肯放下，差別在此地。這是我們要反省、要明白，要認真努力去做的。



197. 關於小乘退轉的問題。三果稱為不來，若三果會退到初果，初果還會到欲界，這如何解釋？而四果稱為無學，見思煩惱斷盡了，若還有退轉，他的思惑是否時斷時生、出離三界是否時出時入、滅盡定是否也有失掉之時？若是如此，阿羅漢與凡夫又有何不同？【退轉的原因】
疑惑是菩薩最大的障礙，障礙了智慧，障礙了禪定，所以決定要斷疑生信。為何會退轉？證得聖果之人，知見不會退轉，行持會退轉；譬如我們舉師子覺菩薩的例子，他禁不起五欲六塵的誘惑，所以退轉了。大、小乘的聖人，若不到世間來度化眾生，決定不會退轉，而到世間來是應化而來的。佛法講的「四攝法」，有利行、同事，「同事」要是自己沒有甚深的定功，把持不住就會退轉。因此，佛才說：「精進是菩薩唯一善根」，真的是不進則退。經上說：八地菩薩才不退轉。聖人與凡夫有何不同？凡夫會退到阿鼻地獄，而小乘初果決定不會退墮到三惡道。譬如，他上學有留級、降級，但是不會被開除；而凡夫是根本就沒有入學，沒有入聖者之流，這是不同之處。
而他的退轉，不是我們的境界能看得出來的，有時他的退是示現的，不是真的。眾生根性非常複雜，諸佛菩薩的示現是隨機應化，應以正面的方法教導，他就示現正面；應以負面的方法教導，他就示現負面。我們在善財童子五十三參裡看到，菩薩用貪瞋痴的方法來度眾生，而貪瞋痴是墮落的，所以《華嚴經》才稱為「大不思議經」。可是凡夫煩惱習氣非常深重，貪瞋痴若不能從內心拔除，這一生往生都不可能。凡夫的心是動的，上根利智與下愚之人的心是定的；下愚之人不求甚解，不想知道太多事情，所以念佛雖時日不多，能站著往生、坐著往生，有希有的瑞相。而最難度化的是當中這一階層，今天稱知識分子，疑惑很多，思想很複雜，成見很深，這是最難度的。世尊講經說法四十九年，《華嚴經》說，佛講經說法從來沒有間斷，塵說、剎說、無間斷說，就是為這群知識分子，這是一切諸佛菩薩最難度化的眾生。



198. 關於小乘退轉的問題。三果稱為不來，若三果會退到初果，初果還會到欲界，這如何解釋？而四果稱為無學，見思煩惱斷盡了，若還有退轉，他的思惑是否時斷時生、出離三界是否時出時入、滅盡定是否也有失掉之時？若是如此，阿羅漢與凡夫又有何不同？【功德之保持】
佛在許多經論中都說，勇猛精進，決定不會退轉；懈怠懶散，必定會退轉。我們在經論中也常看到，功德不容易保持，福德容易保持。修福決定有福報，除了地獄道裡沒有福報外，無論在哪一道都能享福。而功德很容易失掉，所謂是「火燒功德林」。火是煩惱，煩惱一現行，功德就沒有了。功德是定慧，慧是自性真實智慧。智慧是從清淨心生的，煩惱一現行，清淨心、平等心沒有了，定慧就失去了。所以成就功德很難，如果要說一生中修積多少功德，那就得問，你從何時不生煩惱，也就是煩惱沒有起現行，這段期間保持著就是功德。若一天不生煩惱，你有一天的功德；兩天不生煩惱，你有兩天的功德；修行一輩子，到臨命終時一發脾氣，功德就全完了。福報沒關係，有煩惱還是有福報。這些道理與事實真相，佛在經論上都說得很清楚，我們要細心去體會。
在現前這個階段，唯有「忍讓」，才能保持不退、不失。歡歡喜喜的忍讓，人家要我們的命，也忍讓，歡喜把命給他，絕不生一念瞋恚、貪愛之心，功德就能保持不退轉。佛經裡有一段舍利弗尊者發心行菩薩道的公案。有一天，仙人去試驗他，說家裡有病人需要藥引，而藥引是修行人的眼睛。他為了行菩薩道，就把眼睛挖給他。但仙人說：「你挖錯了，我要的是左眼，而你挖的是右眼。」舍利弗尊者說：「你為何不早說？」但為了行菩薩道，他就又挖了左眼給他。仙人拿在手上聞一聞，很腥羶不要了，丟到地上。舍利弗尊者馬上就退心了，覺得菩薩道難行，還是當小乘好了。要曉得，境界現前時，能否忍讓是關鍵，忍讓才會有精進，不能忍讓決定就退轉。這是一個淺顯的例子，說明精進波羅蜜不容易，但是這是我們成敗的關鍵。沒有精進，決定沒有禪定、般若；禪定、般若是建立在精進的基礎上，而精進則是建立在忍辱的基礎上，若不能忍，就沒有成就。



199. 關於小乘退轉的問題。三果稱為不來，若三果會退到初果，初果還會到欲界，這如何解釋？而四果稱為無學，見思煩惱斷盡了，若還有退轉，他的思惑是否時斷時生、出離三界是否時出時入、滅盡定是否也有失掉之時？若是如此，阿羅漢與凡夫又有何不同？【捨身命】
我們現在有沒有精進？很難。我們的障礙很多、很重，原因是不能放下這個色身。無論何時、何處，第一個念頭是「怎樣保護這個色身」。念頭不在道上，而在色相上，這是很大的障礙。西方人普遍的觀念，就是保護自己的隱私權，保護自己，這個觀念就是保護自己不會超越六道輪迴，這是堅固的我執。破我執才能出離三界，這種堅固我執的觀念，不但不能出三界，連往生都是障礙。誰修行能夠成就？能夠捨身、捨命，就是捨六道輪迴，做得到就成就了。
佛菩薩教我們覺悟，就是覺悟這個生命是假的，不是真的。《心經》云：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」。五蘊是生命，知道生命是空的、假的，知道世界也是空的、假的，如夢幻泡影，了不可得。我們天天讀經都知道，雖知道卻做不到，還是把生命看作第一重要，沒有將阿彌陀佛看作第一重要，所以念佛功夫不得力。
《地藏經》裡，婆羅門女念佛一天一夜得一心不亂，經中雖沒有說得一心，但是若不是得一心，她不可能到地獄去。能到地獄去的，一是受罪墮地獄的，一是菩薩；無毒鬼王稱她菩薩，所以她得一心。她能念得一心，因為她不要命了。我們今天念佛念了幾十年，念了一輩子，不但一心沒得到，功夫成片也沒得到，往生一點把握都沒有，原因就是沒有能捨生命。對於生命、我、我所，過分的貪戀，這就障礙功夫的成就，這個道理一定要懂。我們要繼續不斷搞六道輪迴？還是要在這一生中永脫輪迴，到西方極樂世界親近阿彌陀佛？我們要做一個決定。果然能將生命放下、捨棄了，念佛法門不難成就，真正是易行道。
《往生傳》、《淨土聖賢錄》中，有許多念佛不滿三年往生之人。曾經有人問：「是否他們的壽命到了？」不是壽命到了，是功夫成熟了。功夫成熟了，這個世間的壽命不要了，要提早去，這就是自在往生。有能力自在往生而不往生，還要在世間多住幾年，這是什麼原因？他有化緣，他可以多幫助一些眾生，有些眾生願意聽他的教導，他就應該多住幾年；自己到極樂世界去，也應當多帶幾個人去，這是自行化他。若沒有緣分，住世就沒有意義，也沒有理由。佛菩薩應化在世間，就是幫助眾生的，沒有緣分就是你講經說法、種種示現，眾生不能接受，不生信心，這樣住在世間就毫無利益。既沒有利益，留在世間受苦，這是沒有利益的苦。諸佛菩薩示現受這些苦是有意義的，能幫助眾生覺悟，所以是應當要做的。



200. 關於小乘退轉的問題。三果稱為不來，若三果會退到初果，初果還會到欲界，這如何解釋？而四果稱為無學，見思煩惱斷盡了，若還有退轉，他的思惑是否時斷時生、出離三界是否時出時入、滅盡定是否也有失掉之時？若是如此，阿羅漢與凡夫又有何不同？【如何處事待人接物】
我們所接觸的人物當中，決定有諸佛菩薩應化在其中，我們是肉眼凡夫，沒有智慧、沒有功夫，覺察不出來。古時候有，現在更多，愈是眾生苦難的時候，諸佛菩薩愈慈悲。我們應當以何種態度，來處事待人接物？要用真誠、清淨、平等心，看一切人事物，都是諸佛如來慈悲示現的，我們的性德就能引發出來。性德裡第一條就是一切恭敬，普賢十願裡的「禮敬諸佛」、「稱讚如來」、「廣修供養」，此心就油然而生，不需人勸。大乘佛法特別強調「修觀」，這是總原則、總綱領。修觀就是修正我們錯誤的觀念，我們過去將一切眾生都看作凡夫，此觀念是錯誤的。我們能將此觀念轉過來，不再輕慢任何一個眾生，無論他是善人、惡人，順境、逆境，都要以至誠恭敬心，像對佛菩薩一樣來看待，這對於自己修學有決定的好處。

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201. 『東西佛誠實語，南北佛誠實語，上下佛誠實語，為我護念見此佛。』此首偈如何解釋。
前三句是《彌陀經》上講的六方佛；「此佛」指的是阿彌陀佛。由此可知，這個法門不僅是釋迦牟尼佛勸導我們修學，實在講，十方三世一切諸佛也都勸人念佛求生淨土。從這個地方，我們也能夠體會到淨土法門的殊勝。世尊在《無量壽經》上，讚歎阿彌陀佛是「光中極尊，佛中之王」；釋迦牟尼佛的讚歎，即代表十方三世一切諸佛共同的讚歎。我們要細心去體會，足以堅定我們的信願。
蕅益大師說，念佛人能否往生極樂世界，完全在信願之有無。「有無」二字是關鍵，往往我們自以為有信、有願，最後不能往生，原因都是自以為有，事實上沒有。「有無」的意思很深、很廣，千萬不能有誤會。「有」是真有，許多人念佛，有是若有若無，不是真有；要緊的是真有，才能起作用。真正相信，真正有願，這才決定得生。生到西方極樂世界品位高下，在於念佛功夫之淺深。這個「念」不是口頭上念，而是我們常講的「心裡頭的掛念」，就是你對於阿彌陀佛，心裡想念的程度有淺深不同。


        
202. 『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，問君買餅點何心？』此首偈如何解釋。
這是禪宗的公案。三心不可得，出自《金剛經》，心是妄心、妄想。



203. 深信因果之道，是否為學佛之門？
世出世間法都離不開因果的定律。世法裡面，古往今來是一個因果的循環，種善因得善果是一定之理。佛法還是講因果，《法華經》的「一乘因果」，《華嚴經》的「五周因果」，淨土經論的「念佛是因，成佛是果」。若能明白這些道理，才知道世出世間一切法，都是建立在因果的基礎上。這個原理就是佛在《華嚴經》上講的，「唯心所現，唯識所變」。虛空法界一切眾生的來源，是一念自性所現的，自性是我們的真心。佛說十法界的現象，是「一切法從心想生」，這一句就是解釋「唯識所變」。所以心裡常想佛，就是造成佛之因，佛的境界、佛的果報當然會現前，這是定律、真理。天天想貪瞋痴慢、是非人我，是造六道三途的業因，六道三途的境界自然就現前。世間人不了解這個道理，不知道事實真相，所以隨順煩惱造業。我們的煩惱習氣很重，周邊又有名聞利養、五欲六塵在誘惑；若根塵接觸能不受誘惑，這不是凡人能做到的。
中國古代的修行人、出家人，居住的道場是男女眾分開的，最近的距離是三里以外（三里即現在的一公里半）。因為雖然出家了，還是凡夫，男女常接近，容易動感情，容易生煩惱，好心出家最後墮落三途，這是大錯特錯。半個世紀以前，社會的風俗比現在淳樸，社會誘惑的層面沒有現在這麼大，誘惑的程度也沒有現在這麼深，那時的人心是安定的，現在社會的人心是漂浮的。以前人有樂受，現在人是苦受，身心都不安穩，生活在憂慮、恐懼之中，五欲六塵無非是麻醉而已。現代五欲六塵之樂，性質就像吸毒、打嗎啡。
這種現象怎麼造成的？經濟、科技發達產生的副作用，所以經濟與科技不是好事情，不是善因。中國古聖先賢教我們節儉、樸實，尤其道家主張「返璞歸真」，佛家教導我們要捨棄五欲六塵，放下名聞利養，我們要明白這些道理。在今日社會修行，自己要保持高度警覺，步步都是火坑，步步都是阿鼻地獄，能夠不墮落太難了。佛勸導我們，不但不可以墮落，還勸導我們要超越三界，超越十法界，這才真正得到究竟的果報。我們能否做到？答案是肯定的，問題就在於自己肯不肯做。
怎麼作法？依照佛陀的教誨。利根、鈍根之人容易成就，諺語所謂「唯上智與下愚不移」。利根是上智，鈍根是下愚，這兩種人好度，沒有疑惑、夾雜，也能做到不間斷。念佛有成就的人，絕大多數都是屬於這兩類人。而中等根性之人難度，半信半疑，一遇到境界的誘惑，自己不能把持，所以很容易墮落。釋迦牟尼佛當年在世，講經說法四十九年，苦口婆心的教導，就是為了當中這個階層的人，我們就屬於此階層。我們要想得度，唯一的方法要緊跟著佛菩薩，一步都不能離開。佛菩薩在哪裡？經典就是佛菩薩。我們從早到晚，所思所想不離經典的教誨，所說所做不離經典的教訓，這樣才能在這個時代保住自己。
所以學佛要深信因果，《觀無量壽佛經》淨業三福第三福說：「發菩提心，深信因果」，發菩提心是發覺悟之心，不再迷惑。諸位無量劫來，生生世世都在學佛，為何無量劫的修行，還落得今天這種地步？原因就是不覺，智慧抵不過煩惱，定功壓不住習氣，遇到惡緣依舊還要造業，甚至於明知故犯。總算我們過去生中善根福德深厚，這一生得人身，又遇到這個殊勝的法門，我們這一生會不會空過，就在於自己能否抓住這個機會，捨棄名聞利養。
昨晚，有一位同修請我寫一個寺院的招牌，我看了笑笑！建寺院、建道場是不是好事？未必是好事。釋迦牟尼佛給我們做最好的榜樣，我們要認真向他學習。世尊一生不建寺廟，日中一食，樹下一宿，心地清淨，什麼事都沒有。建了一個道場，事就來了，心如何能得清淨？如何能離開是非人我？所以什麼人可以建寺院？只有諸佛菩薩再來人，確實不受外界誘惑；我們還會受外界誘惑，這個事情不能做，這不是好事情。
古來祖師大德修行是建茅篷，我也是主張建茅篷，不主張建寺院。茅篷建多大？自己夠住就行了，丟掉容易，一點牽掛都沒有。沒有絲毫貪戀之心，往生才不會有障礙。對於世間法有一絲毫貪戀之心，這一生往生的機會又錯過了，這多可惜！這一生錯過了，下一次再遇到，又不知道要經過多少劫，不可能每一生都遇到，我們應該要警惕。「發菩提心，深信因果」，這是決定往生的條件。



204. 念佛是口念、心念，是念自、還是念他？
蕅益大師在《彌陀經要解》裡講得很清楚，口念、心念、念自、念他、念事、念理、念因、念果，一句阿彌陀佛統統具足，不要在當中又分自分他。


        
205. 何時才是實相念佛？
往生到極樂世界以後，念佛是實相念佛；沒有到極樂世界以前，都不是實相念佛。實相是見性，明心見性之後，念佛都稱作實相念佛；沒有明心見性之前，只是事念、理念，現在講的持名念、觀像念、觀想念。我們在這一生當中，想做到實相念佛很不容易。證得「實相」，即《華嚴經》講的法身大士，已經超越六道、超越十法界。為何還沒往生？那是慈悲心乘願再來廣度眾生，已不是生死凡夫，是屬於再來人，他們的念佛是實相念佛。持名也是實相，觀像也是實相，觀想也是實相；換句話說，沒有見性，就與實相不相干。



206. 開始素食之後，記憶力與理解力顯著減退，對日常生活造成不便，此情形已持續多年，這種體質是否不適合素食？
過去是肉食的習慣，現在要改變，生理上需要一段時間適應，所以會有體重減輕的情形。我是二十六歲開始素食，體重下降，面黃肌瘦的情形，約有兩、三年的時間；但是記憶力、理解力，精神與工作上，沒有絲毫影響。一般吃長素的人都會有身體瘦弱、體重減輕的經驗，這是因為體質在改變，但會逐漸恢復正常。若是記憶力、理解力衰退，這是不正常的現象，自己要好好反省，要請教醫生，可能與體質也有關係。
素食對身體有決定的好處，特別在現前時代。在台灣，豬六個月就被殺，雞六個星期就被宰，在如此短暫的時間內，要讓牠從出生到長成，必須餵養化學飼料，這些飼料本身就不正常，所以肉裡含有毒素。肉食會產生許多疾病，這些常識我們應當能理解。以前的肉食，與現在迥然不同，滋味、養分都不一樣。在過去，無論是家畜，或是大規模畜牧，這些動物都是養在廣大的空間，自由的覓食，所以牠的心情是開朗的、舒暢的，情緒是穩定的。現在飼養家畜，一出生就關在籠子裡，每天用種種方法來餵牠，促進牠的發育，讓牠很快長大。所以牠從生到死，終身監禁，一絲毫活動的空間都沒有。我們知道情緒能影響生理，動物亦不例外，牠的情緒不好，肉怎麼會好吃！
我在二、三十年前，曾經向方東美夫人請教，三十年前吃的豬肉、雞肉，與現在的豬肉、雞肉，味道一樣嗎？她想了很久，告訴我「不一樣」。為何不一樣？這些動物的情緒不一樣。過去的肉食是健康的，現在的肉食是帶病菌的，怎麼能吃？在澳洲、紐西蘭、美國、或加拿大，都有廣大的牧場，動物自由自在，過著大自然的生活。所以澳洲、紐西蘭的牛肉、羊肉，全世界的人都喜歡，決定沒有用人工去促化，完全是自然在原野裡生長。台灣的面積很小，飼養的動物都關在籠子裡，這種肉食最好還是不吃。
現代人確實很苦，連蔬菜都有農藥，而且農藥的分量很重，必須要多次的清洗，才能洗乾淨。菜色看起來很漂亮，吃起來不是味道，這就說明農藥破壞了植物。過去李炳南老居士常講，現在人很可憐，三餐不是在吃飯，而是在服毒。
素食的好處，第一、「衛生」，保衛生理；第二、「衛性」，保衛善良的心情；第三、「衛心」，保衛自己的慈悲心。世間人對於飲食只知道衛生，忽略了衛性跟衛心。佛家的飲食確實是最善、最好的，我明白這個道理之後，才採取素食。我現在七十多歲了，素食近五十年，身體都很好，記憶力、理解力不但沒有衰退，反而增長。素食要有毅力、決心，體質改變到完全適應，至少需要三年，有信心就能度過去。

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207. 如何將佛號念好，將來真正有把握往生？
念佛是否就能往生，李炳南老居士常講，「一萬個念佛人，真正能往生的只有二、三人」。念佛何以不能往生，其原因就是心行與經中所說的條件不相符。《無量壽經》中「三輩往生」和「往生正因」兩品經文，所說的條件，我們沒做到，單單只是念佛，心行都達不到標準，怎能往生！而世尊對我們的開示，最重要的兩句話：「發菩提心，一向專念」。我們仔細反省，佛是念了，「一向專」沒做到，「發菩提心」更沒有做到。佛說了八個字，你只做到「念」一個字，當然不能往生。雖然不能往生，跟阿彌陀佛結個好緣。我們無量劫來生生世世，都跟阿彌陀佛結緣，這一生若也只是結個緣，還是要六道輪迴。倘若這一生決定往生，就要將這八個字都做到。
何謂「發菩提心」？《觀無量壽佛經》說，第一是至誠心，第二是深心，第三是迴向發願心。「三心圓發」，圓是圓滿，才是發菩提心。此三心，至誠心是菩提心的本體，真誠到極處。從體起用，一是自受用，一是他受用；也就是說，你用什麼心對自己，用什麼心對別人；對自己的作用是深心，對別人的作用是迴向發願心。我們只做到一向專念，沒有發菩提心，還是不能往生。這是往生最重要的核心條件、基本條件。我們沒有用真誠心對自己，也沒有用真誠心對別人，用的是自欺欺人之心，這是凡夫。
念佛也造惡業，起心動念都不善，所以慈雲灌頂法師在《大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔》，末後一段講到念佛人一百種不同的果報，第一條：念佛人墮阿鼻地獄。所以心行不善，口善無濟於事。果然把「發菩提心，一向專念」這兩句，搞清楚、搞明白，並且做到了，念佛一定往生。
現在有些人提倡「本願念佛」，連經都不要讀了，就靠阿彌陀佛第十八願，臨命終時一句、十句就能往生。經上講得沒錯，這是斷章取義，不能怪佛，怪自己愚痴蒙昧，存僥倖、投機取巧的心。往生之人都是真誠心，你是僥倖、投機取巧之心，佛怎麼會來接引？所以斷章取義很容易誤事。若將全經參透了，才真正懂得十八願的精義。全經的意思沒有參透，容易產生誤解，錯會意思，開經偈講：「願解如來真實義」，這是曲解如來真實義，誤會如來真實義。
過去，確實有臨命終一念、十念往生的。在《往生傳》裡，唐朝張善和就是最明顯的例子。民國初年，諦閑法師的鍋漏匠徒弟，一句阿彌陀佛念了三年，他不識字，沒有聽過經，出家之後也沒有受戒。諦老慈悲教他一句阿彌陀佛，一直念下去，念累了就休息，休息好了再念。此人老實，老實就是至誠心、真心，依教奉行。這句佛號將他的妄想、習氣、煩惱、分別、執著統統都念掉，三年功夫成就了，自在往生。我們同修當中有念佛三十年、四十年，消息都沒有，原因就是妄想分別執著夾雜在佛號當中，從來沒有斷過；不但沒有斷，妄想分別執著還天天在增長，所以念佛不起作用。
佛法的修學要如理如法，念佛法門亦不例外。為何念佛堂每天還要聽經兩小時，就是念佛人要明白道理，念佛才管用；不明道理，念佛還是搞六道輪迴。古人所感嘆的「袈裟之下失人身」，失人身就是三惡道，出家人搞六道輪迴，這是多悲哀的事。所以淨宗經論不能不認真的去參究，不能不認真去細講，講經、參究，聽的人得益少，講的人得利益多。講經也要用真誠心，用深心，用迴向發願心，才有悟處。每天都有悟處，每星期都有悟處，境界天天不一樣。縱然做不到這樣的功夫，至少也要月月有進步，我們的業障才能消得了，災難才能夠避免。每個月都有悟處，功夫就得力了。有悟處，功夫得力了，行持上決定是全心全力幫助別人。同學們還達不到這個境界，最大的障礙就是自私、我執。
佛法的修學，成就最低，是小乘須陀洹，稱為「入流」；大乘是初信位菩薩，身見破了，四相破了。《金剛經》說：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，過去我以為大乘菩薩才破四相，原來小乘須陀洹也要破四相，才知破四相的功夫有淺深不同。《華嚴經》，菩薩有五十一個位次，破四相的程度就有五十一種，淺深廣狹不同。若真能離四相，雖然功夫很淺，但念佛就得力。四相是從妄想分別執著來的。自私自利的念頭決定要捨棄，起心動念利益一切眾生，否則很難往生。
想利益一切眾生，沒有機會沒關係，那是緣不足，不是你沒有心。常言：「心有餘而力不足」，「心有餘而緣不足」也是一樣。緣有淺深廣狹不同，縱然沒有緣分去幫助眾生，在日常生活當中，接觸的少數人也要發心去幫助，一個都不捨棄，以真誠心勸導，這是能做到的。能做而不肯做，過失就在自己；能做，對方不接受，不接受也要做，要用「善巧方便」。他完全不能接受，合掌念一句「南無阿彌陀佛」，他不想聽也聽進去了，所謂「一歷耳根，永為道種」，這就是慈悲度眾。沒有善根的幫助他種善根，沒有佛種的給他下佛種；有善根的幫助他成熟；已經成熟的，幫助他這一生決定往生。這一生決定往生是善根成熟的人，成熟是具足「發菩提心，一向專念」。一向專念，就是覺明妙行菩薩所說的「不懷疑、不夾雜、不間斷」。菩提心是真心、是佛心，所以佛講的「發菩提心，一向專念」，非常重要，其含義無盡深廣。
經教深入得愈深，對這兩句話，解得愈深刻、愈廣。以為自己明白、懂得，其實全是誤會，所以世尊叮嚀我們要「深解義趣」。這八個字，就是等覺菩薩解得還不夠圓滿，到如來果地才徹底圓滿，我們怎麼能說懂得了、明白了？念佛之所以不能往生，就錯在這裡。



208. 有些念佛人生病了，執著病是業障，說念佛能消業障，於是不看醫生，也不吃藥，引起家人與親戚朋友們的恐慌、反感。
果然有功夫，用念佛的方法消除業障，病就能好，身體也恢復健康，這個行！能讓你的家人與親戚朋友，生起信心。倘若功夫不到家，念佛消不了業障，這就起了反作用，讓許多人看到你的樣子，不敢學佛。你做得雖然沒錯，這是如理，但不見得如法，因為對別人沒有利益。佛法著重在自利利他，自他不二。經中，也有不少諸佛菩薩示現「病行」。佛菩薩業障都消盡了，還做這種示現，無非是給眾生做個樣子。有功夫者，念佛能消業障，這是治病之本；請醫生用藥物是治末，本末兼治，豈不是更好？
疾病的來源，不外乎三種：第一是生理疾病，傷風感冒，吃東西吃壞了，這種疾病一定要找醫生。現在人講求衛生，保衛生理，能免除受這些冤枉的疾病。諺語說得好，「病從口入，禍從口出」，所以飲食起居要留意，能減少生理上的疾病。
第二是冤業病，所謂的「冤鬼附身」。這一類的病，醫藥沒有效果，但能起一點小作用，減少病痛，可是決定治不好。冤親債主找上門，就像《慈悲三昧水懺》裡，悟達國師的情形。悟達國師是皇帝的老師，他得了人面瘡，請了天下一流的名醫都治不好。因為他的病不是生理的，需要調解。他遇到迦諾迦尊者為他調解，冤家接受之後離開了，病就好了。佛門裡有許多懺儀，誦經、拜懺、念佛、迴向，都是調解之法。迴向偈裡，「上報四重恩，下濟三途苦」，就是將自己修學的功德，迴向給無量劫來的冤親債主，希望化解過去的冤仇，道理在此地。
第三種是業障病，既不屬於生理，也不屬於冤鬼附身，是自己過去世，或者是這一生，造作了深重的罪業，這是一種罪報。這種病，醫藥無法治療，求神拜佛也不能調解，這是最難治的。但是並不是沒有方法，佛教給我們，此病唯一的辦法是要懺除業障。因為這是造作罪業感得的報應，要真正從內心裡改過自新，斷惡修善，積功累德，病才能好。
所以病有三種原因，生病時，就要好好想一想，原因何在，應以何種方法來對治。不要讓家人疑惑，讓別人看到起反感。他們勸你看醫生、吃藥，都是好意，也不必過分拒絕，佛教我們要「恆順眾生，隨喜功德」，能讓一切大眾生歡喜心就好。學佛人一家人歡喜和睦，最為重要，若是一家不和，這就錯了。



209. 念佛人要萬緣放下，老實念佛，一門深入。但有些人斷章取義，理解不透，於是將工作辭掉，家庭也不要了。
此影響非常不好，這是真的錯了，確實是斷章取義。萬緣放下是指心理上放下，不是事上放下。事上應該放下什麼？本分以外的事情，與自己不相干的事情要放下；本分之內的事情要做好，做得比別人更好。《華嚴經》善財童子五十三參，這五十三位善知識都是大修行人，都是大菩薩。他們示現的身分，男女老少、各行各業都有；他們每個人都有工作，有國王、大臣，有家庭主婦，也有童男、童女，這是作學生的。他們兢兢業業，認真努力，沒有把工作辭掉，而且修行證果。所以佛家講放下，是放下心裡面的妄想分別執著。念佛，「心淨則佛土淨。」
諸佛菩薩要為一切眾生服務，若把工作統統放下，用什麼為社會服務？我要是把工作放下，就不要講經，也不必幫助大家修行。李木源居士要是把工作放下，把職務辭掉，也不必去管理居士林，也不必去建立彌陀村。我們在此地辦培訓班，學生要是放下了，也不要去念書；老師放下了，也不要去教學。佛教就在放下當中滅掉了。開經偈講：「願解如來真實義」，我們是錯解、曲解如來真實義。做出種種悖逆之事，還以為自己是真修行，還要毀謗別人的修行有錯誤，這是造極重的罪業。
講經說法不容易，要講清楚、講透徹、講明白；聽法亦不容易，要善聽，要善學，這樣才能得佛法真實利益。所以，一個真正佛弟子，在工作崗位上，決定做得比別人都好，因為他是菩薩。一般人工作總是為自己的利益；菩薩工作是為一切眾生服務，為社會服務，為國家服務，不為自己，所以做得比為自己工作的人還要好。希望同修們要多讀經、多聽經，有疑惑一定要求解，才不至於產生誤會。



210. 《往生傳》、《淨土聖賢錄》，記載許多念佛人，三年、五年功夫成就，往生淨土。有些人聽了這些話，於是將自己往生的期限定好，而且還告訴別人，自己何時往生。人家問他，你是否真的預知時至？他說不是，這只是一個願望而已。
願望不是事實，願望與事實往往有極大的差距。我敢斷定他不能往生，什麼原因？真正念佛往生之人，預知時至也不會告訴人。真正在往生前告訴家親眷屬的，頂多是在一個月前、或一個星期前，這是預知時至。更多人是在臨走前的一兩天曉得；在一個月前曉得的，這是相當的功夫。《六祖壇經》記載，惠能大師是一年前預知時至，但他也不是很明白的告訴人，他派徒弟到國恩寺去修塔，那個塔是預備自己的後事。從此跡象上判斷，他是一年前就預知時至，但沒有說出來。
而自己毫無功夫，跟別人說自己何時往生，這是大妄語，大妄語要墮三惡道。佛教導我們不妄語，說此妄語去戲弄別人，讓別人對於三寶、對於佛法產生疑惑，這是嚴重的過失。三年、五年之後，你不能往生，豈不是變成大笑話，使許多人對佛法產生懷疑，甚至於不能接受，這是斷眾生的法身慧命，此罪過重矣！所以，這種想法、說法、作法是決定錯誤的。自己有這個期望，不必跟人說，要認真努力去修學。
《往生傳》、《淨土聖賢錄》這類的書籍，目的是增長我們的信心，教導我們見賢思齊。這些人念佛超越三界，超越十法界，到極樂世界作佛了。他們能有成就，我們應當發憤努力跟進，默默去修行，不必宣揚。喜歡對外宣揚之人，不會有成就。東晉時代的慧遠大師，在廬山辦了一個蓮社，有一百二十三個志同道合的在一起共修。他曾經三次見到西方極樂世界，但從未告訴任何一個人，到他往生時才說出來，這種態度是我們要學習的。
現在人見到一點瑞相，唯恐別人不曉得，大肆宣傳，讓人家來讚歎，自己很得意，這哪是修行人？我們聽到這些話，一笑置之。真正見到瑞相的，見如不見，絕對不會隨便對人講。這些地方我們要留意，不要引起別人的誤會，也不要障礙自己的清淨心，破壞自己的功夫，這非常重要。

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211. 希望法師能常住世間。
一個人生活在世間，壽命是一定的。一切眾生都是乘業力而生在世間，若願力不能超過業力，壽命就無法改變。但造作大善大惡，命運也能稍作改變；做大善之人，壽命會延長；造大惡之人，壽命往往因之折損。這些事情，古人書籍裡記載很多，而現實環境裡更多，只要稍微留意去觀察，就能看出來。學佛人一定要有願力，願力是幫助眾生，弘揚正法。至於壽命的長短，不必放在心上，只要認真努力去做，有一天命光，就好好做一天，佛家常講：「作一日和尚，撞一日鐘」。因為鐘聲能夠警覺人，能夠提醒自己，使頭腦清新，所以用鐘聲做比喻。這就是說，我們應當把本分的事情做好。
佛菩薩雖然是大願無窮，還得眾生有福。釋迦牟尼佛當年在世，照理至少要活一百歲，為何提前二十年就走了？這當中有個道理。佛菩薩示現在世間，住世長久在化緣，即教化眾生的緣分；有緣就多住幾天，無緣就少住幾天。住世時間的長短，不是業力支配，是願力與度化眾生的緣分。有人願意接受佛菩薩的教誨，認真努力，依教奉行，佛菩薩就常住世間。若眾生學習的態度不認真，陽奉陰違，佛菩薩雖然有願，也不能常住世間。我們要明瞭一個道理，佛菩薩住不住世，都是大慈大悲。不住世，往往使一些人更能提高警覺，更能珍惜佛法，這是逆增上緣。使這些人認真反省檢點，改過自新，這就是古人所謂的「大用無方，慈悲濟世」。
所以住世時間長短，我們不必在意，應當記住佛的教誨。世間無常，國土危脆，尤其在現前時代，整個世界動盪不安；我們在動盪不安的環境中，要將自己穩定下來，這是非常重要的。如何才能定得下來？最要緊的就是修清淨心。心清淨就能定下來，就能不受外界影響，自己能做得了主宰，修行功夫才會得力，所希求的果報才能現前。
特別要提醒自己，幫助志同道合的同修，決定要以真誠心。我們以真誠心處事待人接物，看到大地眾生一片真誠。我們以清淨心看世間，世間清淨無比。所以，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，要認真努力去修學，才能不受大環境的影響。《楞嚴經》云：「若能轉境，則同如來」，首先不被境界轉，站穩腳跟，再向上一層，就能夠轉境界。其中的事實真相，要自己去體驗，這是說不出來的，希望大家用心去參究。



212. 有些大陸的同修，很希望有機會到新加坡來參學，想和我見見面。
此地的道場是個大家庭，突破許多的障礙、隔閡，不分國家、種族，不分宗教信仰，男女老少、各行各業，我們都非常歡迎。來到此地，都會受到熱忱的接待。到新加坡來參學，或是到培訓班來學習，都要向新加坡佛教居士林、新加坡淨宗學會的李木源居士聯繫，他們會安排接待的工作。我在此地是作客，不是主人，若大家直接與我聯繫，我就變成喧賓奪主，這在世間禮法上說不過去。我一生沒有自己的道場，處處作客。此地的主人與我很投緣，護持、照顧得很周到，我就多住一段時期；若緣分薄，就少住幾天。釋迦牟尼佛一生沒作過主，都是作客。祖師大德所示現的是「雲水僧」，也是作客。作客沒有煩惱，作主就有煩惱；主人很辛苦，客人很自在。
至於許多同修想跟我見面，我也很樂意，將來有機緣，我會到中國各處去走走，看看學佛的同修們，也看看廣大的父老同胞們；他們的生活狀況，我非常關心。他們對我熱愛，我對他們也同樣熱愛。



213. 如何與修學其他法門的同修互相勉勵，並做好弘護工作。
李木源居士是弘護的好榜樣，我曾經請他做了兩天的專題講演，報告他多年來弘護的心得，錄成兩卷錄影帶，可以提供給同修們做參考。
與修學不同法門的同修互相勉勵，這非常重要。首先我們要建立一個正確的概念，就是「法法平等，無有差別」。這樣，我們才會真正尊敬別人、讚歎別人，《華嚴經》的五十三參，就是我們最好的榜樣。這五十三位善知識，每個人所修學的法門不相同，他們都是自己謙虛，尊重別人，讚歎別人，這是正確的態度；不僅如此，還要盡心盡力幫助別人。對待修學不同法門的同修，要用這種心態；再擴大一層，對待不同的宗教、信仰，也要用這種心態。因為一切眾生的根性、遇緣不同，應以什麼身得度，佛菩薩就現什麼身。所以不能有分別、執著，以為自己所信仰的宗教是第一，其他宗教都不如我們，甚至於說他們是邪教，此觀念是錯誤的。
《普門品》上觀世音菩薩說得好，「應以什麼身得度，菩薩就現什麼身。」如果這個眾生應以基督教而得度，菩薩就現牧師身，此牧師是佛菩薩，不是凡人，怎麼可以輕慢？《華嚴經》上，勝熱婆羅門是婆羅門教的長老、領袖，也是佛的化身。婆羅門教在此地稱為興都教，中國人稱為印度教。所以，我們就曉得佛門廣大，真的是普度一切眾生。佛菩薩度化眾生，確實展現了高度的智慧，善巧方便，真正做到「恆順眾生，隨喜功德」。你喜歡婆羅門教，你就在婆羅門教得度，得度就是開悟證果。你喜歡基督教，你就在基督教得度。所以，哪一法不是佛法？覺悟就是佛法，迷惑就不是佛法，學佛學迷了就錯了。
虛空法界一切眾生，都是一念自性所變現，所以虛空法界一切眾生，與諸佛如來是同一體。若我們對此不能認識、不能肯定，修學自然就有障礙，障礙重重，很不容易突破，決定是墮落在妄想分別執著，而且是堅固的執著；妄想分別執著都是迷惑，都是不覺。近代弘一大師教人學佛，從《華嚴疏鈔》下手，非常有道理，其好處就是認清虛空法界一切眾生的真相。真相明白了，不會再堅持自己錯誤的觀念，會放下妄想分別執著，這才真正得清淨心，才真正恢復自己的心量。我們本來的心量是「心包太虛，量周沙界」，現在的心量變得很小，連一個人都容納不下，還會有何成就？天天念佛也不能往生。
所以，弘法與護法，此地都做出一個好樣子。我們在此地，不僅與佛門的同參道友融成一片，也與新加坡九大宗教融成一片，這是《華嚴》教誨的落實。我們的心才真正得清淨、平等，得自在無礙，希望同修共同勉勵。



214. 何以《地藏經》云：「閻浮提眾生，起心動念，無不是罪」？
這是一個很嚴肅的問題。我們冷靜觀察現代社會，經上所說的確是事實。眾生起心動念，都是為了保護自己的利益，爭取自己的利益，這樣的心行就是罪業。這種說法，一般人很難接受，諺語所謂「人不為己，天誅地滅」，哪一個人不為自己？外國人也講「隱私權」，與中國人的觀念完全相同。
佛為何說這是罪業？佛說：「一切眾生本來成佛」，現在變成凡夫，這就是罪業。為何會變成凡夫？有妄想、分別、執著，就變成苦惱凡夫。由此可知，妄想、分別、執著就是罪。凡夫起心動念、言語造作，與這三樁事情相應，所以「起心動念，無不是罪」。
只要有妄想分別執著，就把一真法界變成六道輪迴。本來沒有六道輪迴，也沒有地獄、餓鬼、畜生，都是我們不善的念頭變現出來的。若將妄想分別執著統統放下，就能脫離六道輪迴，超越十法界，入一真法界，生如來家，與一切諸佛如來同一知見。千經萬論，無非就是要說出此事實真相。
無始劫來，我們受煩惱習氣的薰習太深了，所以古人常說：「三天不讀聖賢書，面目全非」。煩惱是貪瞋痴慢，對治的方法，必須要捨棄自私自利，放下對一切人事物控制與佔有的妄念。控制與佔有，是一切眾生與生俱來的煩惱，是無始劫以來的習氣，不是學來的。若讓煩惱習氣繼續增長，必然造作一些損人不利己的事情。一般人總認為損人可以利己，實際上損人決定害己，害自己墮三途，害自己墮地獄。
可是這種煩惱習氣已經根深蒂固，不容易斷，起心動念就起現行，就想管別人的事，就想控制別人，希望一切人都聽自己的。這就是六道輪迴的根，也是三途地獄的根，佛教我們要將此病根拔除。只要念頭轉過來，念念為眾生、為社會、為世界，為別人著想，決不想自己，這些毛病習氣自然就斷了。所以，我們每天讀經、聽經、拜佛，就是為了提醒自己轉念頭。我們要想救自己，要想在這一生往生不退作佛，一定要依教奉行。



215. 為何說大乘學人唯一的善根是精進？
大乘是建立在小乘的基礎上，小乘人的善根是無貪、無瞋、無痴，大乘菩薩已具足。《金剛經》云：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」，這是菩薩的最低水平。菩薩已經斷四相，沒有我、我執、我所，沒有貪瞋痴慢。因此，菩薩要作佛，就要在此基礎上不斷精進，才能成功，所以「精進是菩薩唯一的善根」。
六波羅蜜裡特別提出「精進」，「精」是純而不雜，即「一門深入」；「進」是不退轉，其意思很深。不退轉有三：「位不退」，絕對不會退轉作凡夫；「行不退」，絕對不會退轉作小乘；「念不退」，只有一個目標，求無上菩提的果證。這也是淨土宗所講的「圓證三不退」。
《華嚴經》的善財童子五十三參，就是五十三位修行的榜樣。這五十三位菩薩在無量無邊的法門中，只採取一門，認真努力修學，都成無上道。不僅《華嚴經》為我們做此示範，《楞嚴經》亦復如是。《楞嚴經》的「二十五圓通章」，每位菩薩修學的法門不同，個個都證無上菩提。我們這才明瞭每個法門都是第一，沒有第二。所以選擇一個法門，一門深入，那是精進；若什麼都修，就不能成就。華嚴、楞嚴會上這些菩薩，就是告訴我們唯有「精進」才能成就。
精進必須要以「三善根」為基礎，三善根就是五戒十善的圓滿，決定不能輕忽，要時時落實在自己生活當中。十善是不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴。這十條都做到，才算是善人，就是經上講的「善男子、善女人」。這十條有一條做不到，善就不圓滿；完全沒有做到，學佛不會有成就。出家、在家都不例外，皆以十善為基礎。若我們的行業還與十惡相應，學佛還是搞六道輪迴，念佛也不能往生。從前李炳南老居士常講：「該怎麼生死，還是怎麼生死」。
新加坡李木源居士就是最好的榜樣，他最大的長處，就是沒有私心，念念為佛法，念念為眾生，真正是做救苦救難的工作。日夜都為別人著想，從未為自己、為家庭想過，一心向道，世出世法都不容易，這是我們最好的榜樣。
不僅在家居士應做在家學佛的好榜樣，出家人要做出家人的好榜樣，道場要做一切道場的好榜樣。我們對於任何人的批評指教，不管是善意、惡意，都要真誠感激，都看作是真善知識，認真檢討改進，才會天天有進步。一個人修行會有進步，道場會興旺，決定在改過自新。「改進」，改是改過，進是進步；不改過，怎麼會有進步？
有智慧沒有福報，做事障礙重重，不容易成功。有福報沒有智慧，往往把事情做錯。福與慧，經上比喻如車之兩輪，鳥之雙翼，缺一不可。所以，《無量壽經》教給我們「住真實慧」，這是智慧；「惠以真實利益」，這是福報。佛勸勉我們要福慧雙修，對自己、對社會、對一切眾生，才能做出真實的利益。

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學佛常見問答
一九九五年八月講於達拉斯僑教中心
回到 一九九三年對醫院同修答問
前往 一九九六年四月二十日講於休士頓僑教中心


1. 要如何做到不著相？
這是一個很重要的問題。佛告訴我們，宇宙人生的真相是「相有，體無」。一定要懂得這個道理。因為相有，不能著空；因為體無，不能著有。因此佛教導我們，「應無所住，而行布施」。「應無所住」就是不執著。心裡要清淨，沒有懷疑，沒有憂慮，沒有牽掛，沒有煩惱。心清淨，這是不著相。雖不著有，但也不能著空。所以，要用我們的精神、智慧、體力為一切眾生服務，修圓滿的六波羅密。要福慧雙修，空、有兩邊都不著。凡夫的錯誤是著有，所以他煩惱重重，輪迴無盡。聲聞緣覺著空，雖不著相，也不修善。佛說他「墮無為坑」，不起作用，對眾生沒有好處，對自己也有障礙，不能明心見性。因為心性是兩邊不著的，著任一邊，都不能見性。
佛教大乘菩薩，也是「應無所住，而行布施」，道理就在此。因為心無住，做任何工作，就像《行願品》裡說的「無有疲厭」，你做得再多，不疲勞，做得也不厭倦。因為心裡沒有執著，作而無作，無作而作，這才得自在，才得大圓滿。這是我們應當要學習的。



2. 如何修清淨心，讓青春永駐？
這是應當要問的。實在講這是每一個人都想要明瞭的。佛教導我們，離一切虛妄相，我們的心就清淨。經上說得很好，「凡所有相，皆是虛妄」。所有一切現象，我們可以受用，不能執著，心裡不能有；心裡有，就不清淨。心不清淨，生活得不到美滿，道業不能成就。無論修那個法門都不能成就。淨土法門，是大家公認的「易行道」，帶業往生。如果心裡有牽掛，就不能往生。所以，心裡有牽掛，有憂慮，沒有辦法超出六道輪迴。在輪迴裡（老修應該清楚，初學的未必理解），決定是一世不如一世，一世比一世苦。我們一定要覺悟！念佛求生淨土，所謂「心淨則土淨」，就是一切牽掛都要放下。
剛才我們講到「孝道」。我學佛之後，唯一牽掛的事，就是還有一位老母親，今年九十一歲，一定要幫助她求生西方極樂世界。在香港和她見面之後，就勸她念佛。她已經念了十年。前些年她牽掛兒子，牽掛孫子。這麻煩大了！所以每一次見面，和她打電話，就是勸她放下、放下。大概最近一年，她沒有牽掛了，真的放下。她說見過兩次阿彌陀佛，見過一次觀音菩薩。今年農曆五月初一往生，瑞相非常好，是真的往生。她走了之後第八天開弔，身體還是軟的，全身都是軟的，面色如生，放光、放香。火化之後，撿到三百多顆舍利，這是真的往生。我對得起她，所以我現在沒牽掛，沒憂慮，什麼都沒有。這樣才自在，絲毫的憂慮都不可以有。
人真正到沒有牽掛，求生西方極樂世界，隨時可以去，生死自在！道理在這裡。願意在這世界多住幾年，也不礙事，也無所謂。人人都做得到，懂得理論、方法，就做得到。心身清淨、平等、慈悲，就不容易衰老。



3. 「韭菜」為何是葷菜？
往常講解《大佛頂首楞嚴經》。經中所說的「五葷菜」，諸位要曉得，「葷」是草字頭，葷不是肉；肉食是腥，葷、腥要分開。葷跟腥不一樣，葷是植物，腥是動物。五葷是大蒜、小蒜、蔥、韭菜、興蕖。從前中國沒有興蕖，所以就用梵文翻譯。現在曉得興蕖就是洋蔥，性質是相同的。佛講這些是對初學人，修學功夫尚未成就的人，是有妨礙的。真正有功夫，就是《華嚴經》上講的「事事無礙」。如果這個不行，那個不行，就有障礙。但是初學的人，真的是處處都有障礙。
這五葷菜吃了，會使生理起反應。生吃容易動肝火；熟吃容易產生賀爾蒙，引起性衝動，妨礙清淨心，妨礙修定。不食的道理就在此。但是要吃到相當的分量，才會起作用。如果家裡燒菜，做為香料來配菜，起不了作用。就跟酒一樣，酒要喝醉了才起作用，要是喝一點點不醉的話，不起作用。所以，我們懂得佛制定戒條的真正用意，就知道如何受持，如何做。
現在的社會，跟釋迦牟尼佛那個時代不同。如果佛出現在今天的社會，一定勸大家天天吃大蒜。因為現在的疾病很多，蒜能夠治療，特別是對於肺病。二十多年前，我在佛光山，山上只有一棟房子－東方佛教學院。當時有我跟唐一玄、方倫、會性法師，幾個人在那裡教學生。山上學生有二十多個生肺病的，唐一玄是個大夫，他的醫道很不錯。他講從前北京協和醫院一個肺病的例子。
有一個人得了第三期肺病，很嚴重。醫生跟他講，他的壽命只有三個月，叫家裡人和他隔離。他想吃什麼東西，儘量給他吃。家人就把他送到菜園，菜園裡有個菜寮，叫他住在那邊。三餐送飯給他。他在菜園裡，也無聊！菜園種了很多大蒜，他每天吃大蒜，就像吃水果一樣。大概他吃得很舒服，過了三個月也沒死；又過三個月，身體愈來愈健康。家裡人就很奇怪，認為醫生診斷不可靠，再把他送到協和醫院。醫生看到這個人，非常驚訝，馬上成立一個專案小組調查原因，查他的飲食、生活起居，都查不到。最後問他，你還吃什麼？他說，我吃大蒜！以後就從大蒜裡化驗出來。現在治肺病的藥就是從大蒜裡提煉出來的。是從這個例子發現對治肺病的藥物。
當時唐老居士就對星雲法師講，勸這些學生吃大蒜。這些學生們一定要堅持持戒，星雲法師就搖頭說，沒有法子，只好算了。肺病還怕傳染別人，麻煩不麻煩！所以一定要通權達理。要懂得，現在我們三餐是服毒。肉裡有毒，吃肉多的，生奇奇怪怪的病。
我是很多年不吃肉了。在台灣，我曾問方東美的夫人。我問他二十年前，吃的肉，跟現在吃的肉，無論是豬肉、雞肉，味道一不一樣？她想了大概五分鐘，然後回答我說，「不一樣！」為什麼不一樣？二十年前，豬、雞都養在外面，野生的。在沒有被殺之前，生活得很自在，很快樂，身心愉快，所以肉的味道不一樣。現在的雞跟豬，一生下來就坐牢，小小的圈子，動都不能動。牠是什麼樣的心情？坐監牢獄的心情，那肉還有什麼味道？現在我們了解，台灣的豬，六個月就殺，打荷爾蒙讓牠長胖；雞只有六個星期，小雞一孵出來，先打三針，讓牠長得快。這種肉，怎麼能吃，吃了怎能不生病？奇奇怪怪的病到處都有。「病從口入」，是這麼來的。蔬菜有農藥，米摻化石粉，李老師講，什麼都有毒。所以，我們天天是三餐服毒，那裡是過人的日子。這些道理，要明白。蒜對人來講，除了對眼睛不太好，對於身體每個部門都有好處。但是不能吃太多，吃太多也不好。



4. 佛法說不殺生，對於蚊蠅等小蟲應該怎麼處理？
這是很大也是很嚴肅的問題。佛不但教我們愛護一切動物，連植物都愛護。植物也有生命，所以清淨比丘不踏青草。草長得活潑，你從上面走過，對它也是侮辱，也是不恭敬。有路一定要從路上走過去，除非這地方沒有路，非從這裡走過不可，這是有開緣的。
至於動物、植物，從前出家人住在山上，蓋個茅篷，就地取材砍樹，搭茅篷。但是在砍樹的前三天，要去祭祀它，供養它，為它念經、念咒，告訴它，我三天之後要取這棵樹作材料，是不得已的。樹有一個人高，就有樹神，要請他搬家。
我們可以用這個例子。家裡有這些蚊蟲螞蟻小動物，你要噴殺蟲劑，或者整理房子，三天之前，若家裡有佛像，在佛菩薩面前，告訴這些小動物，請牠趕快搬家；三天之後有人來殺你，我己經三天前通知你了，通知你，你不走，那沒有辦法。這很有效果！有許多同修這樣做，來告訴我，果然沒有了，真有效果。誠心誠意，誠則靈，誠心能與一切眾生感應道交。我們能和佛菩薩感應道交，也可以跟這些小動物感應道交。以真誠心告知，實在不得已，為保護一家人的健康，所以我們彼此分開，你在房子外面，我在房子裡面。房子外面，決定不殺害；房子裡，每個星期，固定的時間要噴藥物殺蟲，以保持整潔。這樣就很好，如果不預先通知，就做得太過分了。

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學佛常見問答
一九九六年四月二十日講於休士頓僑教中心
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1. 家庭主婦，天天燒飯、洗衣，如何才能不起煩惱心？
每天做同樣的工作，一定會覺得很厭煩。尤其是家庭主婦，好像永遠沒有解脫的一天，許多人都覺得苦惱。假如能將觀念轉變過來，就會做得非常快樂。凡夫觀念中執著有「我」，我在做，我好辛苦，我為什麼替他們做，愈想煩惱就愈多。若學菩薩道，發大誓願要普度眾生，他的想法看法就不一樣了。
行菩薩道，第一要修「布施波羅蜜」。主婦菩薩在家庭裡為一家人服務，就是修布施波羅蜜。布施有財施、法施、無畏施三種。財施有內財、有外財。外財是指在外面賺錢，供養一家人生活。內財是用自己的體力、智慧為一家人服務。在家事裡做出圓滿的三種布施。你將家事整理的井井有條、乾乾淨淨，使家人生活舒適，讓鄰居羨慕，這是「持戒波羅蜜」，持戒就是守法。你能有耐心的做，不疲不厭的做，即是「忍辱波羅蜜」。每天還要改進，希望明天做得比今天更好，就是「精進波羅蜜」。雖然每天做很多家事，心地清淨，一塵不染，即是「禪定波羅蜜」。清淨心中常生智慧，法喜充滿，是「般若波羅蜜」。於是覺了，原來菩薩的六波羅蜜，即從擦桌子、掃地、洗衣、煮飯圓圓滿滿的成就。這就是《華嚴經》上善財童子所表演的學菩薩行，修菩薩道。
你將家事做好了，即是作世間所有主婦的榜樣，一切家庭的榜樣。這就能度鄰里，推展開就能影響社會、國家、世界，乃至盡虛空遍法界。這才曉得菩薩在家裡掃地、擦桌子、煮飯、洗衣，原來是在做度盡虛空遍法界一切眾生的大願大行。這是學佛、是正念、是諸法實相。若能如是觀，則法喜充滿，如何會起煩惱！佛法的修學一定要落實在生活中；不落實在生活中則沒用。若明白這一點，以此類推，在公司上班，也是修六波羅蜜。菩薩在各行各業、示現男女老少，各種不同的身分，修學即是本分生活，平等不二，皆是第一，沒有第二。



2. 信基督教及別的宗教以後，有機會了解佛法，這樣子會不會違背耶穌基督？
決定不會。耶穌基督見到你學佛行菩薩道，必然也非常歡喜，因為你的生活更充實、更圓滿。早年我在多瑪斯修道院教學，學院安排我講授佛教精神生活。學生皆是神父與修女，程度都很高。他們是研究生，必須是大學畢業，然後讀三年神學院，才被選進這個研究所。那時我為他們講授佛學課程，我覺得機緣可惜，如果聘請我講他們的經典，我想學生得的受用就更大。佛法是智慧，智慧能解決一切問題。若真正有智慧，心地清淨，無有一法不是佛法。基督教也是佛法，天主教也是佛法，世出世間一切法皆是佛法。佛法是覺悟之法，智慧之法，所以不要將佛法看成宗教。
上帝也是佛，佛經上說「一切眾生皆有佛性，皆當作佛」。上帝是眾生，上帝有佛性，當然成佛，這是一定的道理。問：現代生活步調非常快，如何將步調減緩？如何減少煩惱？答：發菩提心，修菩薩道，問題就少了。最具體的方法是不看電視、報紙、雜誌，你在家修行六波羅蜜。與自己生活行業有關的資訊，可以知道，可以接受；與工作沒有關係的事，不須操心。這樣就日日天下太平，自在快樂！因此必須放下與自己生活不相干的事物。中國古人常講，「知事多時煩惱多；識人多處是非多」。身心清淨，清淨心生智慧。當別人向你請教時，有智慧則能為人解答疑難。



3. 初學者對於不同的宗派，應抱何種態度？
原則上說，所有一切宗派皆可涉獵，但只求解；然後必須依照自己的願望、愛好，與生活環境，選擇一個法門，這樣修學就更快樂自在。其成功關鍵在親近一位好老師，如佛在經上常講的，要求「明師教誨」。真正心地光明、有智慧的老師，你接受他的指導，很快就能得利益。佛法的修學，我自己親身的體驗，三個月應有與往日不一樣的感受，六個月當有很顯著的進步，但是一定要聽從老師的教誨，依教奉行才能獲得。



4. 家中配偶是虔誠的基督徒，他非常慈悲，希望把家裡的佛教徒都變成基督徒，他說不希望我下地獄，我應該如何處理？
你可以讓他先認識佛教。一九五八年我在台中跟李老師求學時，遇到一樁事，可供參考。台中佛教慈光圖書館，是李炳老建立的。每逢星期三，老師在此處講經。當時李老師命我作圖書館的管理員。有一天早晨來了一位客人，在閱覽室看書。他是對面教堂裡虔誠的基督徒，談起來還是同鄉，自然就格外親切，他就想度我，覺得我很可憐，拜偶像，將來都要墮地獄。我了解他的動機，為他泡了一杯好茶，恭敬的聽他教訓。他講，我都點頭；他講了兩個鐘點，我點兩個鐘點的頭。我們館內的同事還有很多在看書、看報的人，看了我們談話模樣，好像佛教徒一句話都不能對答，總讓這位基督徒在佛門指責批評。所以，他愈講愈高興，似乎得意忘形。
講了兩個鐘點，他也很累了，我就請他休息一下，接著我向他請教一個問題，他允許了。我說，假如我們要批評一篇文章，是不是先要把這篇文章仔細看過再批評？他說是的。我說，你在此批評佛教兩個鐘點，你有沒有看過佛經？有沒有來聽過佛教的講經？他說沒有。我說，你未免太大膽，太過分了一點，你的兩個鐘點批評，是對佛教嚴重誤會與曲解，不怕在座的人笑話你！我這麼一說，他滿面通紅，轉頭就走了。
這個人不錯，第二天他帶牧師來看我，態度也很恭敬。我送了一些佛書給他們，並說歡迎你們批評，你們精神可佩，佛教徒太多了，墮地獄的人太多了，你們若度這麼多的人，功德無量。但是想救這麼多人，你們必須要研究佛經，要認真來聽經。若不把佛經明瞭透徹，知己知彼，而後才能百戰百勝，否則對於佛法一無所知，這樣的批評只是被人見笑而已。他還能接受，我也很佩服他們。
先讓他認識佛教，了解佛教，然後再批評佛教，才說得過去。佛教是智慧，連上帝都歡迎。異教徒學佛，你要幫助他，學佛決定不影響宗教信仰。他是基督徒，如果佛教要拉他，而改信仰佛教，這樣就違背佛教的精神，違背倫理。譬如，教你背叛父母而尊重老師，世出世間皆無這種道理。佛教對於上帝非常的尊敬，上帝如一國的元首。佛陀是大眾的導師，辦教育的人士，所以任何宗教徒都應該學佛。
不學佛就是不求智慧，修學佛法與信仰宗教沒有抵觸。明白這個道理，家人要是勸你到基督教堂去，你就歡歡喜喜去上他的教堂，去受洗。你在教會裡作菩薩，把真實智慧介紹給教友，讓基督教友都有智慧，如此則可化解許多誤會爭論，致力於世界和平，這正是菩薩普度眾生的大事因緣。



5. 如何修清淨心及保持青春美麗？
這是大家迫切需要的課題，清淨心很重要。修清淨心最重要的是「看得破，放得下」。你的心為何不清淨？放不下。為何放不下？看不破。佛法所說宇宙人生的真相，與現代科學所發現的，可說是完全相同。
現代科學家已經明瞭沒有物質存在，所謂物質只是波動的現象而已。佛法講物質現象是從那裡來？由不覺心動而來。這是心波的現象，比電波、光波更微細，比電波傳達的速度更快。電波與光波，一秒鐘的速度是三十萬公里。而心的波動，一念即是盡虛空遍法界，確實是橫遍十方，豎窮三際，不可思議。現代科學家尚未發現心波，但已經知道物質是波動的現象。我們所見到的一切相，即是此波動的相續相，它確實是剎那生滅，生滅同時。
佛在《仁王經》上講，「一彈指六十剎那，一剎那九百生滅」。這種說法是方便說，不是真實說。真實說，一剎那是不思議的生滅。佛經講「不生不滅」，其實是生滅的。因為生滅的速度太快，幾乎是同時，無法覺察，所以說不生不滅。佛說八地以上菩薩的定力，他們的清淨心能見到心波的波動現象。佛經裡說「阿賴耶識的生滅」，就是心波的波動。這是事實真相。
般若經上講，「一切諸法，當體皆空，了不可得」，又說「凡所有相，皆是虛妄」。《金剛經》後面的總結論，也是《大般若》的總結論，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。宇宙人生是一場夢。夢是總喻。幻比喻空，虛空不是真的。夢中有虛空，醒了之後，夢中的虛空也沒有了。虛空是幻。世界是泡，像水泡一樣脆弱。世界指星球，是很脆弱的。身體如影，影非真實。「夢幻泡影」，每一字比喻一樣東西。
「如電、如露」比喻現象存在時間的長短。早晨露水存在片刻時間，比喻現象的相續相。如我們身體現象相續，可以保持數十年，這是現象的相續相，「如露」。其真相乃剎那生滅之波動，如「閃電」一樣。若明瞭此道理與事實真相，自然就會放下。放下之後，身心清淨，智慧增長。放下不是指的放下工作、生活，而是指觀念轉變，將「妄想、分別、執著」放下。如此工作會做得更好，生活美滿，自在安樂，法喜充滿，遠離煩惱憂慮畏怖。只要懂得如何看破放下，問題就解決了。
宇宙生命的起源與變化，這是高深的學問，《楞嚴經》上講得很好、很妙，經典上都有答案。讀經確實能幫助你解決問題，但是讀經一定要從教育的角度去看，不能當作宗教去看，不能當作神明的指示。



6. 八萬四千法門，門門平等，無有高下。為何淨土法門是非常究竟圓滿的大乘佛法，請慈悲開示。
「法門平等，無有高下」是事實，而且此「法門」是廣義的。不僅限於佛法，所有世出世間一切法皆包括在其中，這才是真正的平等，才是究竟無有高下。如果佛法與基督教比，說佛教高，基督教低，這就不平等，心就不清淨。甚至與妖魔鬼怪相比也是平等，這才真平等。理上平等，事上平等。一切法的不平等是從我們的妄想、分別、執著而生的。假如離開妄想、分別、執著，不但佛法八萬四千法門平等，佛法與所有宗教、學說，與所有一切眾生沒有不平等的，這才是大圓滿。佛法說十法界所有一切眾生之類，同一法性所現，絕對沒有抵觸，皆是圓融具德。問題出在我們自己的妄想、分別、執著。
《金剛經》上說得非常具體，「四相」，我相、人相、眾生相、壽者相。只要有這些觀念在，就有高下；離開四相，就沒有高下。我們雖知理上平等，事上平等，現在要離開四相，離開妄想、分別、執著，卻做不到。這是事實。如果佛一說，我們立即做到，豈不是個個人皆成佛，皆證得大圓滿了。這一關太難，因此，在一切法門裡，有必要選擇適合自己的法門來修學。「念佛法門」在一切法門中修學最方便，因為它不講求儀式，也不講求規矩，行住坐臥都可以念，比其他法門方便多了。淨土經論數量少，容易涉獵、讀誦。雖然文字少，其義理也是圓滿的。現代人的生活、工作，以及精神壓力都很大，有此方便法門，對我們而言就容易修學，這是選擇此法門的理由。
其實，選擇念佛法門，也是遵守老師的教誨。釋迦牟尼佛是我們的老師，他在大乘經上告訴我們，佛的法運共有一萬兩千年，「正法時期，戒律成就」。正法時期（佛滅度後第一個一千年），眾生真正能守法、持戒，就能得定，就能開悟證果。像法時期（佛滅度後第二個一千年），人的根性差了，妄想、煩惱比正法時期的人多，靠持戒就無法成就，必須修定。佛教傳入中國，正好是釋迦牟尼佛滅度一千年後，「像法時期，禪定成就」。所以，禪宗在中國發揚光大，遠超過印度，且由中國傳到韓國，又傳到日本、越南，都是禪定成就的。佛滅度後二千年以後，就是末法時期，末法一萬年。依照中國的歷史記載，佛滅度到今年是三千零二十三年。虛雲和尚、印光大師皆依此說。佛說，「末法時期，淨土成就」。所以，選擇淨土法門，也是遵佛遺教。
末法時期的眾生，妄想、分別、執著比從前更嚴重，修學其他法門，修斷除煩惱習氣很困難。淨土法門是帶業往生，不需要高度的清淨心，只要達到清淨的邊緣（功夫成片），就有辦法超越三界，往生、不退、證果，得到佛法的真實受用。這是佛對末世眾生的慈悲教誨。我們自己沒有能力選擇，聽從佛的教導，選擇淨土，這是很如法的。
修學淨土，對於教義要明瞭。如果理論、方法、境界、因果不明，這句名號念得還是不相應，所以我常勸同修們先從讀經下手。經要讀熟，在日常生活中，處世待人接物，起心動念，能立刻想起佛經的教訓。凡是佛不准我們起的念頭，不准我們做的事，我們決定不去做。佛教導我們應當要發心，應當要發願，教導我們要做的事，我們就要認真努力去做。經若不念熟，則在日常生活中無法依此為標準。經典就是我們的生活、工作、處世待人接物的標準。如果把經典中的教訓與理論完全做到，你就是阿彌陀佛，往生西方極樂世界當然沒有問題。
經教是要實行的，不是光念的。如果沒有做到，念了也沒有用處。必須將經典變成自己的生活行為，變成自己的思想見解，你就成佛了。

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學佛常見問答
一九九三年對醫院同修答問
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1. 對於病重的患者，我們應該如何幫助他？
最重要是勸他念佛，求生淨土。可以用簡單的言詞介紹極樂世界。



2. 有的病人我們不清楚他是否願意接受佛法、願意接受極樂世界，怎麼辦呢？
先透露一、兩句，如果他不能接受淨土法門、極樂世界，就不要再講。只勸他心地清淨，放下憂慮、牽掛，身體就能很快恢復健康。如果病人仍然拒絕，就應妥善照顧、專心醫治，取得病人信任之後，有機會再向他介紹佛法。



3. 如果病人昏迷的時候怎麼辦？
此時最好幫助他念佛，不管他知不知道，我們總希望給病人最好的幫助。



4. 請問法師「加持」的涵義，到底有沒有用？
加持確實是有，有沒有用就要看自己。就像人家送禮，接不接受全在你自己。被加持的人要真正相信、發願、依教奉行，就能產生力量。加持是教學，教你怎麼作。對病人加持就是勸他心要清淨，放下妄想執著，一心念佛。先得到心理健康，身體健康就恢復得很快。



5. 病危的時候念地藏菩薩或是阿彌陀佛？
「一即一切，一切即一。」諸佛代表我們的性德，菩薩代表我們的修德，一切經典都是圓圓滿滿、互相含攝，這是佛法。你念觀音、他念地藏，一切諸佛都護念。佛法貴在專一，專一才能清淨，所以「法門平等無有高下。」念地藏菩薩，地藏是主，其他佛菩薩是「伴」。所以一切都是「主」，一切也都是「伴」，圓圓滿滿。但是一定要一門深入，遵照經典教訓修行。「無量壽經」十方諸佛共同宣揚，「地藏經」也是十方諸佛共同宣揚，它是師道與孝道之結合，十方諸佛成佛的大根大本。



6. 聽師父在「印光大師法語」的錄音帶中，似乎非常強調因果。
因果是真理，任何人都沒辦法超越真理，「種瓜得瓜，種豆得豆」，沒有人能夠改變。即使是佛菩薩、大聖人都不能超越因果，所以佛還要受三個月的「馬麥之報」，忍受飢餓，這是因為過去生曾經種下惡因。聖人與凡夫不一樣的，是對於因果道理非常明瞭，所以在承受苦報的時候，心地清淨自在。



7. 我們是凡夫，又不曉得自己過去生曾經種過什麼因，那要怎麼修？
雖然不清楚過去所造的因，但是只要深信因果道理，對於人、事、物起心動念就會很小心，即使還債也還得很自在。



8. 我們情緒起伏，算不算果報？
是果報，也是煩惱。「修行」就是要修正錯誤的行為。



9. 有時候覺得自己已經把毛病改掉了，可是還有一些現象，還要再改嗎？
這些現象就是「習氣」，還要再修正。譬如對治瞋恚習氣，面對外來的逆緣，就要懂得逆來順受，不跟別人結冤仇。因為冤冤相報，生生世世沒完沒了，最是可怖！年輕人吃點虧沒關係，要盡心盡力照顧老病，常常想到自己也會老，種善因必得善果，自己老的時候也會有人照顧。



10. 有煩惱的時候怎麼辦？
集中力量讀經、念佛，把煩惱、憂慮統統放下。如果再深入一層，了知「一切法性空，覓煩惱了不可得」。

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學佛常見問答
一九九三年對醫院同修答問
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11. 師父常說對一切事物都要看淡，那麼對工作呢？
什麼事情看淡一點，不認真計較；是說對於閒言閒語、人我是非等等；或者是受長官的責備，不要太在意，即使是自己很有理、受冤枉的時候，也不要太在意。但是對於工作，態度一定要認真，負責盡職，日新又新。



12. 醫院的工作很忙碌，要怎樣修行呢？
要用真誠心、清淨心、慈悲心對待病人，就是真正修行。



13. 醫院的工作量很大，有時候甚至超過自己的負荷量，常常會克制不住、發脾氣，於是就想要「充電」，也就是去培養清淨、平等心等等。
如果你的心真正清淨平等，精力就永遠用不完，如果充一下電，沒多久就全燒光了，這個清淨心是假的。心地時常保持清淨平等，就永遠不疲不厭。讀誦大乘，就會明白其中道理。



14. 有時候明明曉得不要生氣，卻又忍不住，事後就很懊惱。是不是遺傳呢？
「習氣」不屬遺傳，是生生世世帶來的。修行真正的功夫，就是在改毛病、斷習氣。不過功夫還沒到家。做事知道錯誤，這就是覺悟。只要有毅力、有決心，力求改過自新，一定能成功。



15. 在醫院的工作，實在沒有辦法抽出時間讀經。
如果沒有時間，就專讀第三十二到三十七品，對治自己的毛病、習氣。



16. 如果修行與自己的習氣衝突，比如喜歡逛街，心裡知道修行不能這樣，卻又無法捨棄自己的嗜好，於是修行會造成對自己的一種壓力。這時候是要「苦修」呢？或是可以依自己的嗜好？
小乘人遠離外境，培養自己的清淨心，外面的環境很容易帶來煩惱。大乘菩薩是在紅塵裡修禪定：「禪」是不受外境誘惑，「定」是不動心、不生喜怒哀樂。我們想想自己，如果能夠不受外境影響，就沒有太大關係。



17. 身為都市人免不了要與朋友應酬，還有許多人事上的週旋，要如何才能兼顧修行，而跟自己的朋友相處呢？
佛法修學只要抓住綱領就不難。古德教我們「內養五德，外修六和」，五德是溫厚、善良、恭敬、節儉、忍讓，這是自己的涵養；與人相處要依「六和」、「六度」的教訓，這樣就是修行。有福要與人共享，才是真正有福。佛法就是教我們如何達成家庭幸福、社會和諧。



18. 佛法是不能離開人群了？
每一個修行人都不能離開人群，因為一切錯誤的行為都是在對人、對事、對物的起心動念上發生。真正修行人不重形式，我們以五德的修養去實踐三福、六和、三學、六度，一直到十大願王圓滿。



19. 常聽人說「業障病」，如果醫生把病人的業障病醫好了，會不會落因果？
不可能。業障必須要自己有定慧功夫才能夠消除，醫生如果醫得好業障病，佛菩薩都甘拜下風。醫生只能醫治生理上的疾病。



20. 如果病人命該絕，醫生把他醫好了，會不會落因果？
那還是他命不該絕。醫生只能醫「病」，不能醫「命」。

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學佛常見問答
一九九三年對醫院同修答問
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21. 什麼是「命、運」呢？是不是可以改造？它是一定的嗎？
「命」，是生死定數，「運」，是人一生中的起伏，兩種都可以改。命運操縱在自己的手中，只有心地清淨光明，積功累德，自行化他，才能夠改造命運。



22. 什麼是「三法印」？
「三法印」是佛家術語，佛學辭典中可以查得。一句佛號圓修、圓具一切德。再想，就是妄想。金剛經云：「凡所有相，皆是虛妄。」既然知道一切虛妄，就應當老實，一句佛號念到底。



23. 在醫院照顧病人，會不會跟他們的冤親債主有什麼瓜葛？
認真照顧病人就跟他們結善緣，不認真照顧就結惡緣。





如有問題，請寄電郵 amtbmy@amtb-m.org.my.

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姚秦三藏法师鸠摩罗什译

如是我闻。一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮，如是等诸大弟子。

并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。

及释提桓因等，无量诸天大众俱。

尔时，佛告长老舍利弗：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。’

‘舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。’

‘又舍利弗。极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。’

‘又舍利弗。极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。’

‘舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。’

‘又舍利弗。彼佛国土，常作天乐。黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。’

‘舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。’

复次舍利弗：‘彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。’

‘舍利弗。汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何？彼佛国土，无三恶道。’

‘舍利弗。其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。’

‘舍利弗。彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。’

‘舍利弗。其佛国土，成就如是功德庄严。’

‘舍利弗。于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？’

‘舍利弗。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。’

‘又舍利弗。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。’

‘舍利弗。阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。’

‘又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。’

‘舍利弗。彼佛国土，成就如是功德庄严。’

‘又舍利弗。极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。’

‘舍利弗。众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。’

‘舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。’

‘舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’

‘舍利弗。我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。’

‘舍利弗。如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’

‘舍利弗。南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’

‘舍利弗。西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’

‘舍利弗。北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’

‘舍利弗。下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’

‘舍利弗。上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’

‘舍利弗。于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？’

‘舍利弗。若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。’

‘舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：“释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。”’

‘舍利弗。当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。’

佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

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任何一法會生疲厭之心，是沒有契入箇中三昧，果然契入了，妙味無窮。
現在人的心量都太小，所以造成許多災難。對個人而言，心量窄小造成自己的妄想分別執著、憂慮煩惱，使自己的身心失去了健康，這是個人的損害；不但害自己，而且還害社會、害眾生。凡是真正的善事，都被這些妄想分別執著障礙了，被狹小的心量障礙了。善事不能成就，惡事很容易成就，造作無量無邊的罪業，將來如何能免受果報？現前所發生的災難是屬於花報，果報決定在三途。所以，供養諸佛如來，第一要緊的，就是有廣大心，廣大心就是真心，就是清淨心。我勸勉同修們，平常讀經、聽經、念佛為誰？若是為自己，心量就太小了，與「華嚴」不相應。應當為一切眾生，「華嚴」境界是為盡虛空、遍法界一切眾生，這個心量多大！真心流露在日常生活當中，流露在處事待人接物之處。我們一定要學習，要拓開自己的心量。這十句都有連帶關係，一句比一句殊勝。