佛教法音系列-淨空法師講述

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31. 在家居士受持三皈五戒後，對「開遮持犯」有何解釋？
受持三皈五戒後，「開遮持犯」一定要學習，一定要懂，這個最重要。如果不懂「開遮持犯」，就無法持戒。
        
32. 受不殺生戒，還要給家屬做葷腥，是否犯戒？
給家人做葷腥，只要不殺活的就不算破戒。受戒要懂得「開遮持犯」，為家人做葷菜這是開緣，但是決定要避免殺生。若是買肉，只能買三淨肉；就是沒有看到殺、沒有聽到殺的聲音、不是為我而殺。買這種肉供養家人，再慢慢的讓他們知道素食的好處。
前幾天我們在馬來西亞古晉弘法，住在李金友居士的山莊，山莊很大，有三萬畝，裡面三百多名員工全都吃素。這些員工都是從附近村莊招來的，山莊原來是一片原始森林，「靠山吃山，靠水吃水」，所以這些人都以打獵為生。現在在李居士的山莊裡工作，有很好的待遇，可以養家，就把以前打獵的工具都收起來，不再殺生。他們最初吃素，很難接受，吃了半年之後，漸漸就習慣了，現在非常歡喜吃素。人變得年輕，臉上的皺紋也沒有了，這是吃素的好處。
我們不要勸家人吃素，要用自己實際行動來感化家人。你吃素一、兩年，你的身體比他健康，容色比他好，臉上沒有皺紋，他就會學吃素，這就能度一家人。所以，李居士很了不起，度了十幾個村莊，而且勸人不殺生，這是很好的榜樣。

33. 受了不妄語戒，在不得已時打方便妄語，是否犯戒？譬如這次來新加坡拜師參學，不敢和家人直說，怕受阻礙，只好講去旅遊。
你本來是旅遊，沒有打妄語，聽經只是順便而已，況且對別人沒造成傷害。如果打妄語欺騙別人，使別人受到傷害，就有罪過。你這個妄語讓別人得好處、得利益，是有功德的。所以，這是開緣，不是犯戒。

34. 吃三淨肉的罪大？還是吃雞蛋的罪大？
兩者都一樣。在外國市場上買的雞蛋，是不會孵小雞的，是沒有生命的，可以吃；可是中國的雞蛋就不太保險。譬如農村的雞都養在外面，都有交配，那個蛋就有生命，不應該吃。三淨肉是不得已的方便法，並非佛教你吃肉、准許你吃肉。

35. 糧食和蔬菜上長了蟲，怎麼處理？
菜蟲容易處理，把牠揀掉就行了。真正處理的方法，是培養自己的慈悲心，心地慈悲善良，這些病害蟲不會侵犯你。這次我們在古晉得到證明，他們山上種的菜，最初蟲很多，菜園裡的工作人員跟主人都非常慈悲，不去趕牠們，讓牠們吃，牠們吃剩下的，我們再撿來吃。牠也是一條生命，牠不為別的，也是為吃飽肚子。所以，種菜供養這些眾生，這些眾生也懂得人的意思，也受感動，於是蟲一年比一年少。所以，我們能夠與這些眾生共同生活，歡歡喜喜相處，我們幫助牠，牠也會幫助我們，不必去殺害牠。總是以真誠心，每天念佛修持，將這些功德迴向給牠們。

36. 紙張、紙袋、衣服印有佛像、佛號、經咒，應如何處理？
對佛像、經咒一定要存恭敬心，所以紙張上印有佛像、經咒，不可隨便拿來抹桌子。現在生活水平高，沒有人拿紙張擦桌子，可是也不能隨便丟棄。衣服上印有佛像、經咒，是用來度眾生，希望穿在身上當廣告，人家看到念一句「阿彌陀佛」，既使不念，看到了，所謂「一歷眼根，永為道種」，這是度化眾生的一種手段。凡做一切事都要看用心，用心正都是對的，用心不正就是錯誤的。如果衣服上繡佛像、菩薩像，為了美觀，這就錯了，不能拿佛菩薩來裝飾自己，我們是用佛菩薩形像去教化眾生，幫助眾生。所以，用心不一樣，罪福就不相同。

37. 有位中風的病人，不能語言，不能行動，躺在床上已經有好幾年，有個兒子辭去工作，日夜照顧他。他應該如何幫助這個病人消罪業？
這種狀況在現代社會很多，我們常見到。不是不能度，確實能度，《地藏菩薩本願經》裡，婆羅門女、光目女就是個好例子。要以真誠心，所謂「孝感天地」，不是真誠感動天地鬼神，很難！這種病多半是業障病，是宿業，或者是過去生中造的罪業，或者是這一生造了很重的業，這是業報，要真正懺悔。有很多人病了多少年，就是一口氣不斷。往往得這種病的人都是富貴人家，為什麼？貧窮人家病不起，沒人照顧；有錢人請三班護士，二十四小時不斷的照顧。躺在床上幾十年，他是在享福，他命裡的那些財還沒有用完，每天花這些醫藥、護士的錢，等錢用完了，他就走了。如果明白這個道理，把他的一些財物，做社會慈善事業。有兩個狀況：一個是他如果壽命尚未盡，病就會好；壽命到了，他立刻會走，不再受這個苦。凡事要了解其道理與事實真相，就知道應當如何來處理。

38. 有許多同修勸我們去受菩薩戒，主要的理由是菩薩戒可以生生世世隨身，五戒就不行。對此不解？
受菩薩戒不是一件容易的事情，菩薩戒跟五戒不同，五戒是論事不論心，菩薩戒是論心不論事。譬如：殺生、偷盜，心裡想殺、想偷，但沒有實際行動，就不犯戒，就像法官判案一樣，一定要有事實；沒有事實，就沒有罪，這是五戒。菩薩戒卻與之相反，只要心中有殺生、偷盜的念頭就犯戒，所以菩薩戒難持。五戒、十善容易持，這是佛教導初學的。受了菩薩戒不等於就是菩薩，受而能持，做到名實相符，才是真正的菩薩。決定不是說，受了菩薩戒就是菩薩，沒有這麼便宜的事！
我初學佛時，章嘉大師教我，在家同修最好是學戒，不要受戒。他說我們能做到一條，就學習一條，學到純熟再去受就不會犯。先練習受持，自己真有把握時再去受戒。後來我到台中學經教，李老師就勸我一定要受菩薩戒，因為不受菩薩戒是白衣，在台上講經，別人會嫌棄。受過菩薩戒就有責任為大眾講經說法，這是可以的。
現在受戒只是有名無實，並非真的菩薩，不但是在家，出家亦復如是。出家人三壇大戒都受過了，是不是真正比丘？不是。弘一大師講，中國從南宋以後就沒有真正的比丘。菩薩戒、沙彌戒，自己可以在佛前求受，所以菩薩戒跟沙彌戒可以得戒。但是求受必須有感應，沒有感應就沒有得戒。求感應最普遍的就是《占察善惡業報經》的「占察行法」。明朝末年，蕅益大師就是修「占察行法」得菩薩戒的，決不是隨便可以受的。我勸大家五戒十善應當認真努力修學，具足五戒十善，念佛往生決定有把握。如果發心講經，就要受菩薩戒。

39. 誦《地藏經》時，常常會感到害怕，總是感覺身旁有許多看不見的眾生，這種情形也常發生在朋友身上，請問這是什麼原因？
在我們四周圍確實有許多肉眼看不見的眾生，他們來求超度。我們念經，他們在旁邊聽經，這是一樁好事。不要害怕，他會護持你，將來他們都是你的護法神。我們誦經時要更真誠、更專心，讓所有眾生都得利益。

40. 念佛念到心平氣和時，常常流眼淚，從內心湧出很多悲感，不知道是什麼原因？
這種情形，佛在《無量壽經》上說過，這是過去生中的善根發現。由此可知，你過去生中曾經修學過這個法門，但沒有認真，所以沒有成就，還是六道輪迴；這一生又遇到了，內心自然有這種慚愧的意念，所以才有這些現象。知道了，就更應該認真努力，這一生決定不要錯過。

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41. 遼寧撫順同修說，在今年正月初三上黑龍江省寶清縣寶光寺打百日精進念佛七，這次全國各地也有人都想打百日佛七，百萬洪名，無聲念佛。因為在這之前，我們有很多居士跟一位師父打過無聲念佛佛七，百萬洪名，效果特別好。因為以前我們心裡不會念佛，通過打完百萬洪名，無聲念佛，我們心裡能念佛了，而且心裡總能提起這句佛號，有很多人心裡達到自念的程度。百日佛七打了五個無聲，剩下是有聲的。因為我們覺得無聲佛七特別受益，所以將無聲佛七的情況向老師會報一下。
佛七到底要有聲、無聲，各人根性不相同。釋迦牟尼佛當年在世，沒有領眾修行，沒有教人打佛七、打禪七，只是講經說法而已，修行在個人。每個人根性不相同，懂得佛所說的一切法之後，自己會修行。大家集合在一起共修，這是佛教傳到中國後，祖師大德們提倡的。因為佛法傳到中國，佛的法運已漸漸進入末法時期，末法時期的人根性鈍，煩惱重，智慧少，所以祖師提倡依眾靠眾，互相警策，互相幫助，目的在此地。自己能夠精進不懈，不需要依眾，在家裡修行也是一樣。
既然依眾靠眾，一起薰修，如果每個人都不開口，他到底是在念佛，還是在胡思亂想，主七和尚有沒有這個本事能看得出，用什麼方法警策大眾。出聲念佛，要是胡思亂想，就會念錯，很容易發現，道理在此地。所以，自古以來共修都是出聲的，只有在禪堂裡打七不出聲。到底哪一種有效？依各人根性而定。所以，我們顧及自己，也要顧及到大眾，如果對自己有利，對大眾不利，自己也不能往生。什麼原因？你拖累別人，這個過失很重。
大慈菩薩說，你能幫助兩個人往生作佛，就超過自己修行，因此幫助別人勝過自己。李木源居士一天到晚在幫助人，忙得不得了，一點時間都沒有。他將來能不能往生？肯定往生，這是菩薩捨己為人，成就別人就是成就自己。
我們的念佛堂是出聲念佛，念累了，就止靜默念（不出聲）。在念佛堂中繞佛經行，繞念的人一定要出聲，止靜時可以不出聲。行策大師念佛的方法，是他獨創的，他將念佛堂的同修分成三組，一組繞佛，出聲念，兩組止靜默念，時間是一支香。繞佛的人念完這一支香就止靜，第二組接著繞念。他用這種方法調身調心，念佛堂二十四小時佛號不中斷，這個方法很好。我們念佛堂也是二十四小時不中斷，就是學行策大師，但是行策大師分三個組，我們不分組。分組還是有限制，我們不分組，沒有限制，你有體力，習慣繞佛，繞二十四小時也好，而且念佛愈念愈有精神，不會口乾，不會覺得累。實在講真正念佛是要出聲、是要繞佛的，沒有坐下來的。
「般舟三昧」一期是九十天，九十天裡決定不可以坐下來，不可以躺下來，也不能睡覺，也稱「佛立三昧」。可以站著，可以走著，九十天不中斷，這是出聲念佛。《華嚴經》上，吉祥雲比丘修這個法門。這要真正發大心，不發大心做不到。東北長春百國興隆寺的常慧法師，已經四百多天沒有睡覺，沒有躺下來，沒有坐下來，這就是「般舟三昧」。
我們要曉得理論與修學方法，克服自己的煩惱習氣，提起精神，拼命去幹。當然我們是凡夫，決定要求三寶加持，沒有三寶威神加持做不到。如何能得三寶加持？真誠心，拼命的心，死也不捨棄，就會得諸佛護念，龍天善神保佑。沒有必死的決心，護法神不會照顧你，護法神在旁邊笑你是假的，不是真的。要真幹才行！
出聲念佛有好處，旁邊有很多鬼神，是我們肉眼看不見的，他們在旁邊聽，都得利益。所以，出聲念會度很多眾生，不出聲是度自己一人。
        
42. 《地藏經》上說，如果夢中夢到過世的眾生，要給他們念《地藏經》。但我看到有些道場誦《阿彌陀經》，我應該如何做？
誦《地藏經》、或誦《阿彌陀經》都可以。但多半的眾生，特別是沒有學佛的，沒有修淨土法門的，你為他們念《地藏經》比較好。因為你能夢到的這些眾生，多半都在鬼道，所以念《地藏經》超度他，對他們有好處。當然念《彌陀經》也可以，不必執著。

43. 世間一切是否都是注定的，為什麼？
世間一切就是我們通常講的命運，確實是注定的，這是你前世所造作的因。佛門裡有一首偈子說得好，「欲知前世因，今生受者是」，你要想知道前生的造作，這一生所受的就是結果；「欲知來世果，今生作者是」，你要想知道來生如何，你這一生所造作的是因，來生所感的就是果報。
《十善業道經》一開端，世尊就把這些事情為我們講得很明白，一切法都是從心想生。這個社會、世界，芸芸眾生各個受報都不一樣，因為他們心裡想的不一樣，造的業不一樣，善業一定得善果，惡業決定有惡報。真正通達明白了，心就定了，縱然遇到逆境、逆緣，都可以心安理得，真正做到不怨天、不尤人，可以改造自己的生活環境。所以，我們依照佛經去學習，決定有好處的。

44. 我們都知道印光大師是大勢至菩薩的化身，也就是說他老人家的一舉一動都是世人的榜樣、典範。可是記載中提到，印光大師往生前略生小病，然後念佛往生。何以他老人家不示現毫無疾病而往生？他往生前小病的示現，給我們什麼啟示？
這個啟示很重要，如果他示現完全沒有病，預知時至，很自在，站著、或者坐著往生，我們會想到他不是凡人。他示現生病念佛還能往生，完全跟凡夫一樣。大多數人走的時候都會生病，他這個樣子就給我們做了一個好模範，我們會想到他能做到，我也能做到，用意在此地。諸佛菩薩的示現，一定要示現跟他所度化的眾生同等的境界，才能有效果。如果他示現的境界很高，不是一般人能做到，他這一趟就白來了。所有諸佛菩薩的示現，都會掌握到這個原則，很少有例外的。

45. 《阿難問事佛吉凶經》說：「可得為世間事，不可得為世間意」，佛在《華嚴經》亦有「理事無礙，事事無礙」之說。請問學佛的凡夫想在一生念佛成就，求生西方淨土，可以做股票買賣嗎？由於環境因素，又不能改行改業，以投資心態而非投機心態入世可以嗎？如何在投資股票中修清淨心？
這個問題，你自己已經解答了。以投資的心態，這是世間事；而非投機心態，就不是世間意，這就可以。投資的心態，就決定沒有得失心。如果股票漲了就歡喜，跌了就愁眉苦臉，你就不可以做。世間事，佛舉的例子很多，我們世間生活的習慣、工作交際應酬、婚喪嫁娶，都是世間事。世間事可以做，為什麼？《華嚴經》上講「事事無礙」。障礙發生在哪裡？在「世間意」。「世間意」是自私自利、是非人我、貪瞋痴慢；說得更清楚、更簡單，你對於世間事還很在意，這稱作「世間意」。如果你對於世間事全不在意，不放在心上，就是沒有世間意。沒有世間意，為世間事，這是佛菩薩示現。我們跟佛菩薩不同，世間事雖然相同，佛菩薩沒有世間意，我們有世間意，無論在生活、工作、交際應酬上，我們都很在意。在意，就是凡夫；不在意，就超凡入聖。學佛就要在這個地方學。
經商、賺錢是世間事，如果念念求發財，想自己享受，或讓兒孫享受，這都是世間意。新加坡有個很成功的商人叫陳嘉庚，這個人是白手起家，發了大財，可是他的財完全用在社會，幫助社會苦難的人。他很有智慧，要幫助一般人接受好的教育，所以辦了很多學校，培養人才。自己的生活非常簡單、刻苦，晚年檢查身體，營養不良。他的兒子有一次被人綁架，寫信要他拿錢來贖，他回信給綁架的人，「你把我兒子殺掉好了，我不會給他一分錢，我的錢都用在社會慈善事業，決定不給兒女」。土匪接到這封信之後，把他兒子放了。這個人是菩薩示現，決非凡夫，這就是「可得為世間事，不可得為世間意」。商人像他這樣，賺錢不是為自己，是為世間許多苦難人，就對了。
只要沒有世間意，真誠、清淨、平等、慈悲就現前。壞就壞在被世間意障礙了，起心動念都有得失心，這個念頭是世間意。所以學佛，無論男女老少，各行各業，只要認清楚，我做的這個工作是為社會大眾服務的，是為一切眾生造福的，這就沒有世間意。大小事情是為自己，為自己名聞利養，為自己的得失，這就是世間意。譬如出家，念念要顧自己的道場，念念要把信徒抓住，這都屬於世間意。
釋迦牟尼佛當年在世，沒有這個念頭，只是教化眾生，勸導眾生斷惡修善、破迷開悟、轉凡為聖。釋迦牟尼佛一生沒有自己的道場，樹下一宿，日中一食。中年以後，法緣殊勝，有十六大國王護法，提供修學講經的場所。而佛與弟子們只是有使用權，所有權是屬於這些國王大臣的。
佛教傳到中國來，早期出家人雖然接受皇帝、大臣、長者的供養，道場都不是屬於某一個人的，所以在中國常講十方道場。這都是世間事，決定沒有世間意，所以他們修行有成就。現代出家人成就比不上在家人，就是世間意太濃了，超過在家人不曉得多少倍，得失看得太重，所以修行不能成就。
因此，我最近深深感到，出家人建道場，最好道場的房子是租的，死了之後，什麼牽掛都沒有，也不會有人爭。道場是自己的，將來就有很多徒弟要爭、要霸佔，出家的心就不善了。所以，沒有道場最好，什麼事都沒有，不造罪業。我們在海外的道場，都交由居士去建立、管理，道場的會長、副會長全是在家人。出家人不管事，只是講經、教學、領導大眾念佛；除此之外，出家人沒事，心才會清淨。所以，世尊當年的示現很有道理，他給我們做了最好的榜樣。懂得這個原理原則，無論哪個行業都能修清淨心。

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46. 妓女這個行業，如何修清淨菩薩道？屠夫這個行業，如何修清淨菩薩道？
《華嚴經》上，甘露火王就屬於屠夫這個行業，但他是菩薩；伐蘇蜜多女是妓女，也是菩薩。《華嚴經》上的善財童子五十三參都是菩薩，都是諸佛如來示現的。這就是「可得為世間事，不可得為世間意」，哪個行業都不礙修行，問題是你要真正覺悟才行。你要是不覺悟，這裡面稍稍沾上一點自私自利的念頭，你就是凡夫。決定沒有自私自利的念頭，念念都是為度化一切眾生，幫助一切眾生回頭，幫助一切眾生覺悟，就是菩薩。

47. 《無量壽經》上「不受惡趣」，是否無念無我之境界？也就是對於惡劣依正報境緣中，無有感受業報之痛苦？或另有解釋？
「不受惡趣」最明顯的意思，是決不墮三惡道。第二個意思，那是過來人，諸佛菩薩在惡道裡要度餓鬼，一定要現餓鬼身；不現同類身，度不了他。現同類身，受不受惡報？惡報之事受，惡報之苦不受。他心清淨，受惡報是演戲，好像在舞台上，演惡人受惡報，表演給別人看，自己確實沒有苦樂的感受。有苦樂的感受是世間意，善惡之事是世間事，我們要有慧眼去辨別。所以，諸佛菩薩要度地獄眾生，一定現地獄身；要度畜生，一定現畜生身，應以什麼身得度，他就現什麼身，佛菩薩沒有一定的身相，也沒有定法可說。
但是對我們現前階段，「不受惡趣」是第一種解釋，決定不墮三惡道。念佛往生的人，生到西方極樂世界之後，永遠不會墮三惡道，也永遠不會退轉到十法界。到十法界、六道三途，都是為了教化眾生而示現的，決不是真正的退轉，真正的墮落，我們要了解這個意思。

48. 六月二十三號「世界週報」談到因果報應，說它是一切事實現象，不相信的人是沒有善根，佛菩薩也無法度他。對此有疑問。
因果報應是一切事實現象的總結，世間法不離因果報應，出世間法也不離因果報應，因果報應就是因緣生法。所以，佛在《金剛經》上才說：「法尚應捨，何況非法」，那個法是佛法，就是說佛法我們可以學習，決不能執著，決不能貪愛。換句話說，佛講經說法也是世間事；如果有貪愛、有執著，就有世間意，那就錯了。這樣學佛得不到結果，只是世間的善法，果報在三善道，出不了三界。不相信的人確實沒有善根，佛菩薩也度不了他，這是實話。
然後我們才能體會到，印光大師是大勢至菩薩化身再來的，他一生講的就是因果報應。印光大師的「弘化社」出版的一些書籍，《了凡四訓》、《感應篇》及《安士全書》，印刷流通的數量，在三百萬冊以上，比流通佛書的數量還大。他何以要大量印這些書？這些書都是講因緣果報。所以，我們要曉得，佛法的基礎就是因果，不相信因果，怎麼能學佛！諸佛菩薩給你講經說法，也是枉然。所以因果是自然定律。
今天講科學也不例外，種種科學技術的發明是因，果報是我們得到一點小便利，可是後果不堪設想。現在人眼光實在太短淺，只看到眼前，不知道過去，也不關心未來，這在佛法叫愚痴無知。如果你讀歷史，就曉得我們這一代的人，生活環境受用遠遠不如過去。過去的人比我們活得幸福，他們過的是人的生活，物質生活雖然缺乏一點，心安理得，過得快樂！現在這種享受沒有了，現在人過的是機械式的生活，人都變成機器，感情、道義都沒有了，人與人之間只有利害。有利，彼此互相利用；沒有利，彼此互相殘害。古代人生的價值、意義，跟現在人的觀點完全不相同。我們輕易批判古人，實在講是對古人完全不了解，憑我們自己想像去批判，都說錯了。
你要是仔細看未來，前途一片黑暗。佛給我們說十法界因緣很複雜，但是複雜的因緣裡，總有一個最重要的。佛說你要想作佛，佛的心是什麼？平等心。我們今天提倡和平，和睦相處，平等對待，這是佛法界，這是佛心、佛的思想、佛的行為，我們走的是佛的道路。現代西方人提倡貪婪，提倡貪瞋痴，說貪婪是社會進步的動力，人要是沒有貪心，社會就沒有進步。佛說貪婪是餓鬼法界，瞋恨是地獄法界，愚痴是畜生法界。今天世間人提倡的是貪瞋痴，他走的是三惡道。這就關係到善根，我們相信佛的話是有善根，我們決不走三惡道，我們走佛道。佛道就要修真誠心、清淨心、平等心，處事待人接物，決不離這個原則，這是光明大道。
最近美國科學家公布，已經發現了人類的基因，輿論上說「是福是禍，還不敢斷定」。這個發現，對於倫理道德、因果報應，是很大的衝擊，大家對這個更不相信了。科技發展到最後，還是離不了因果的原則。你能夠發現基因，重新排列組織基因，是不是能把每個人都變成聖賢人？做不到。什麼原因？這是一個物理現象，真正主宰宇宙的，主宰我們生生世世的，是心理不是物理。物理這個基因的排列是念頭排的，佛說：「一切法從心想生」。一個純善之人，他的基因自然排列得很正常，正常就是健康的。為什麼會生病？為什麼排列不正常？妄想、惡念把正常的基因排列破壞了。不必用科學儀器去排列，佛講用我們的念頭來排列，這是正確的。他雖然能造人，但不能造出一個純善之人，不能造一個沒有自私自利、貪瞋痴慢、是非人我的人。他造出來的是機械人，是受他控制的人，充其量不過如此，對於整個社會的安全造成威脅。
最重要的還是在教育，人文的教育，倫理道德的教育，才能消除世間的天災人禍。這個事情，科技不能解決，經濟不能解決，政治、武力都不能解決，所以諸佛菩薩從事於多元文化的社會教學，只有這個才真正能夠解決問題，產生效果。而在多元文化教學裡，佛經是最好的教材，對於這些事理講得最透徹、最清楚。我們今天希求世界和平安定，人民幸福，推動宗教的團結，種族的和睦，這是佛道，這是菩薩道。

49. 我們今生受苦，是我們前世造作惡因感得的果，如何證明我們有前世？世界人口一直在增長，現在比上個世紀多出不下十億人，這些人前世是什麼？
世界是無窮無盡的，絕對不是說太空當中這麼多星球，只有地球有人，這個話講不通。世界上人為什麼增長這麼多？是別的星球移民到這兒來的，我們要肯定這是事實。如果你不同意這個事實，我們能往生到極樂世界嗎？極樂世界不在我們地球，要是不可以移民，那我們永遠去不了。我們往生到極樂世界，是移民到極樂世界，很多人移民到這兒來，來來往往，是這麼回事情。他為什麼會到這兒來？業報相同。《易經》云：「人以類聚，物以群分」。今天這個世界喜歡貪瞋痴，其他星球上喜歡貪瞋痴的眾生，就到這兒來。我們喜歡清淨平等、喜歡阿彌陀佛，我們到極樂世界去。所以，我們生活的空間很大，不限於這個地球。
美國現在許多科學家在做試驗，探索六道輪迴的真相，這十幾年當中很有成效，大概有成千上萬的例子，這在過去是不可能公布，現在有一部分出版了。他們確實證明有些人前世是人投胎的，有些是畜生投胎的，還有少數是其他星球上來投胎的，不是我們這個星球上的，語言文字我們都不認識。人來投生再作人的，他就說出前生的事蹟，美國人根據他所說的去調查，果然查到，而這個地方他這一生中從未去過。
最近美國同修寄了一份剪報給我，美國有一位一歲半的小孩，能夠講印地安土人的言語。現在全世界能懂得這個語言的人，也不過十幾個人。他說他前生是印地安人，跟白人打仗時被殺了，那一場戰爭經過的情形，他都能記得很清楚。這是轉世的，記得前生的事情。然後他們就找能夠懂得這種語言的人來證實，一點都不錯。在美國及其他國家地區，這種例子很多，中國也很多，但是沒有人把它寫出來。這些事情都在我們生活的周邊，只要自己留意去觀察，不難發現。

50. 佛家說我們造的業，有善、惡和非善非惡，請問善惡的標準如何來決定？法師曾說過，我們有時以為修了功德，但原來都是罪業，所以善惡的標準我們不一定能知道。
確實，因為我們不一定能知道，所以印光大師才提倡《了凡四訓》，《了凡四訓》的目的是教我們認識因果。印光大師提倡的《安士全書》、《感應篇》裡所說的，就是善惡的標準。《十善業道經》，佛將善惡總結為十大類，殺生是惡，不殺生是善；偷盜是惡，不偷盜是善；邪淫是惡，不邪淫是善；妄語是惡，不妄語是善；一直到貪瞋痴是惡，不貪不瞋不痴是善。這十個標準展開來，把我們在生活、工作應酬，起心動念、言語造作，全都包括盡了。《十善業道經》說的是原則，《感應篇》、《陰騭文》說得詳細，讓我們從這裡學習。

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51. 佛家相信果報，與我們所行的善惡相稱，殺了人的人，不會只受牙痛之苦；偷了一塊餅的人，不會受破產之報。這個因果相稱的機制是怎樣設立的、如何維持？是否有神或佛掌管？
這個事情在佛家來講，沒有人掌管，業因果報是宇宙之間的定律。你造作惡因，因要遇到緣才會有報。因有，緣沒有，不會有報。因此，佛家常講緣生，不講因生，很有道理，緣決定果報現前不現前。因決定不會消失，你造作的善惡業因不會消失，所以佛家決定沒有說，「過去造作惡業，現在多做一點善事，將功補過」，沒有這種說法。有什麼辦法避免惡報？佛法講緣，緣可以控制，因沒辦法。我們過去造作的惡業，不想受惡報，我們把這個惡的緣斷掉，雖有惡因，但不起現行。我們希求善的果報能成就，我們對善的緣加強。
每個人阿賴耶識裡都有佛的種子，這是因。所以《華嚴》、《圓覺經》裡說，「一切眾生本來成佛」；大乘經上我們常常看見「一切眾生皆是未來佛」。《無量壽經》云：「一切皆成佛」，說得那麼肯定，這是每個眾生阿賴耶識裡都有佛的種子。那你今天為什麼不能成佛？你把佛種子的緣斷掉了。佛的種子需要什麼樣的緣才能成熟？需要平等的心，平等的理念，平等的思想，平等的行為。如果具足這些條件，你這一生肯定作佛。
沒有人掌管，這是真話。鬼神有時會獎勵善人，懲罰惡人，那屬於外緣，真的有這些事情，一般凡夫脫離不了這個範圍。譬如一般人居住在這個地區，這個地區有執法的人，我們如果犯罪，警察、法官就來懲罰我們；我們要是做了好事，政府首長會獎勵我們。那是屬於外緣，真正的因是自己造的。我們沒有造善，他不能隨便賞我們；我們沒有造惡，他不能隨便懲罰，鬼神賞善罰惡跟世間執法人的狀況一樣。可是你如果不屬於他這一類，他就管不了你。我們是不是屬於他這一類？是的。我們貪瞋痴沒有斷，就屬於他管。貪瞋痴斷了，他管不了，你不屬於他這一類。斷了貪瞋痴，在十法界裡，至少是四聖法界，不是六凡法界。這些鬼神看到你，對你很恭敬，也讚歎、擁護，因為你比他高。這些道理我們懂得就好。

52. 我相信一定有一個全善的主宰，就是《聖經》裡描繪的創造天地慈愛及公益的宇宙獨一的神，我們有一天都要在他面前受審判，按照我們自己所作善或惡受報。
這個說法說得通，所有一切宗教所崇敬的神聖都有這樣的性格，他們的經典都有這樣的說法。這是我們自私自利的念頭沒有完全放下，念念當中還有個「我」的念頭在，就出不了這個範圍。所以《金剛經》上佛教菩薩「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，就超越了，這些唯一的創造神也管不了你。他能管的是你還有「我」，你就歸他管；你「無我」，他就管不了你。什麼時候把我執破除，你就跟佛菩薩同一個方向、同一個道路，所以佛希望我們走佛道。這在佛家稱作「出世間法」，我們永遠脫離世間法，我們走「出世間法」，這才是真正究竟圓滿的。所有的神明都在世間，而這些世間神明有不少是諸佛菩薩示現的，我們在《華嚴經》上看到，從欲界四天王，一直到摩醯首羅天王，很多都是佛菩薩示現的。他們的示現，目的是幫助一切眾生。所以，佛家教學最重要是破迷開悟，唯有破迷開悟才能真正解決問題。

53. 學佛要怎麼個學法？
這個問題，世尊在《無量壽經》裡給我們講得很多。就總的綱領來說，就是《無量壽經》上講的三個真實：「開發真實之際，惠以真實之利，住真實慧」。三個真實裡，最重要的一句就是「住真實慧」，你不能住真實慧，前面兩個真實就達不到。真實之際就是禪宗講的「明心見性」，教下講的「大開圓解」，這是自度的圓滿。惠以真實之利，這是菩薩化他。自行化他都能止於至善，就是住真實慧。因此，住真實慧，先決的條件是要把自私自利的念頭轉變過來，念念為正法久住。怎樣令正法久住？必須依教奉行，如果我們不能依教奉行，正法就會在這個世間消失。唯有住真實慧的人，才認真努力奉行佛法。佛在經上教我們做的，我們一定做到；教我們不可以做的，決定不違犯；起心動念，言語造作都給社會做好樣子，這是住真實慧。這樣修行就能達到究竟的善好，儒家講「止於至善」，至善就是最好的，沒有比這個更好的。從這個地方入門。

54. 在日常生活，起心動念怎樣落實五戒、十善？
只要把十善業道做好了，五戒自然在其中。《十善業道經》裡教我們怎樣作法，我們要多讀多思惟，在日常生活中盡量做到。怎樣落實？《無量壽經》講的綱領：「善護口業，不譏他過」，從不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語做起。

55. 《金剛經》云：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，還要不妄想、不分別、不執著，那是不是世出世間的事都不用去想、去策劃，如果不策劃周到，又如何能做得完整？
《金剛經》上講的這個境界太高，那是法身菩薩的境界，不是我們的境界，我們決定做不到。如果你真正明瞭「三心不可得」，你的問題就沒有了，你不會來問我；你還會來問我，可見得你不懂其意義，你也無法做到。
不妄想、不分別、不執著，意思很深。離開妄想、分別、執著是讓你心地得到清淨。那麼你工作時，要不要去計劃？要。當工作時，很認真的思考，做完之後，心地清淨，一塵不染，我們從這裡下手。工作做完還放不下，日夜都去想著，你就很苦了，你得不到休息，你無法開智慧，因為妄想、分別、執著障礙你的智慧。我們現在不能不用它，用一會兒就放下，不讓它相續，這就對了。真正契入境界，像釋迦牟尼佛講經說法，要不要事先去準備？要不要去想想我要講什麼？不要。我們在經上看到都是隨問隨答，沒有準備！我們沒有契入境界，需要充份準備，做事情需要計劃。佛菩薩辦事不要計劃，也沒有策略，他做的比誰都圓滿。我們有計劃有策略，往往還犯很多過失，還做不圓滿。人家是住真實智慧，道理在此地。

56. 到天道的人是否也坐蓮花台？
沒有。坐蓮花台的只有佛道，尤其是淨土宗。因為西方極樂世界是蓮花世界，蓮花化生，其他世界不一定是蓮花化生。蓮花化生才見到蓮花，不是蓮花化生，沒有這個境界。

57. 升天道的人是否有蓮台來接引？
沒有。升天多半是由天人、天童、天女來迎接，也非常莊嚴。

58. 某人是搞冷凍批發商業，但不直接殺生，前幾年是小生意，現在發展的規模，員工已有七、八十人。員工都很認真的工作，事業是大家努力的結果，假如現在不做了，會有大部份的員工失業，所以不能立即不做。目前生意由別人代管，他現在開了一個花藝社，自己生活很簡樸，做的善事也很多，別人都叫他居士，請問他能否皈依三寶？
可以！皈是回頭，回頭就行了。一定要曉得，任何一個人一生的福報是前世修的，諸位細讀《了凡四訓》就明白，確實古今中外，沒有人例外。「一飲一啄，莫非前定」，誰給你定的？自己造的，自己定的，不是別人的事。經上講，人在這個世間有兩種業報：第一是引業，引導你到十法界去投生。這個引業就是五戒、十善，過去生中修五戒、十善修得不錯，這個業力引導你到人道來受生。至於到哪一家，誰作你的父母，也是有緣分的。這個緣很複雜，但總不外乎四大類：報恩、報怨、討債、還債。如果是報恩的，那你的小孩就是孝子賢孫，天性就好；報怨的，將來會搞得你家破人亡，他是來報仇的；討債的，你歡歡喜喜供養他，把他養大了，他就死了，你花的這些錢都是欠他的，他討完就走了；還債的，他就來供養父母，照顧你晚年生活所需，但他沒有恭敬心、孝順心。沒有這四種關係，不會到你家來。明瞭之後，把這些業緣轉變成法緣，這就覺悟了。不管你是怎麼來的，我們都勸你念佛，都勸你學佛，勸你接受佛菩薩的教誨，這就把過去生中的業緣轉變成法緣，冤親債務一筆勾銷，這是真正的智慧。
第二是滿業，就是我們得人身之後，這一生的受用，你這一生中所得的財富，在社會上的地位、功名（學位），都是過去生中修善、作惡的果報。財布施是因，得財富是果報；法布施是因，聰明智慧是果報；無畏布施是因，健康長壽是果報。如果你這三種布施都做，你的果報非常圓滿，你有財富、又有聰明智慧、又健康長壽。可是我們看到很多人有財富，並沒有聰明智慧，甚至小學都沒有念過，但他的緣分很好，很多大學生、博士替他做事，他當老闆，底下員工都替他賣力，那些員工是來報恩的，前世欠他的。所以，人一定要修善積德，滿業就好了。
過去生中所修的有欠缺，這一生當然各方面比較艱難。可是你懂得佛法之後，現在努力認真修，還來得及。真的認真努力去幹，三年之後果報就現前，命運一定就改變。命運決定有，也可以改造。如果我們心善、念頭善、行為善，果報會愈來愈好，愈來愈殊勝；如果我們念頭不善、行為不善，雖有福報，福報也就消失了，享福的時間也縮短，福享盡了，惡業就現前。我們看到現前社會有很多大富人家，經營沒有多少年就倒閉了，這就是過去生中雖有福報，這一生沒有行善，所以福報很容易享盡，這些道理我們都必須要懂得。

59. 念佛起非常惡的惡念，如五逆十惡，要如何去對治？最近，心行好像非常邪惡，是不是著魔？
是否著魔，自己很清楚，用不著問別人。如果有這些事情，念佛時要懺悔，把這些惡念懺除，在念佛堂裡多拜佛，多看佛，觀像念佛。看佛的相好，把自己的念頭放下，這非常重要，這就是修懺悔法門。最好多拜佛，心裡所有一切念頭統統放下，意志集中念阿彌陀佛、觀察阿彌陀佛、禮拜阿彌陀佛，這個很有效果。

60. 我念佛大約兩年時間，在近半年前，每當靜坐和休息時，耳邊都會聽到佛號，不知道是好是壞？
你不去理會它，這是好境界；如果你常常去作意，去想這個事情，那就不好。《楞嚴經》上教導我們一個道理，境界現前不著相，不去理會，都是好境界；只要一著相都不是好境界。一著相，你已經起心動念了。因此，無論在什麼時候，什麼處所，你心一靜下來聽到佛號，就跟著一起念佛，這個好。不用去想它是魔境、還是佛境，想佛境也是魔境，想魔境當然更是魔境，都不要想就好。

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61. 每天都有供水和一杯飯，大約一小時，但是每回供佛之後，中間一杯總是減少。
你供的飯、供的水，東西會少一點，這很好，表示有人受用。你也不要去管它，多也好、少也好，沒有關係。我們供養是自己一個恭敬心，你在裡面起分別、執著，恭敬心就失掉了。所以，都不要去理會，都是好境界。

62. 念佛時，念珠必須怎麼拿？
你喜歡怎麼拿就怎麼拿，只要自己拿得很舒服，拿得很習慣就好，沒有一定的法。

63. 有人說，捻珠時，不可以捻過念珠頭。
這是因為有些念珠頭裡有佛像，你摸佛像就不恭敬，所以才調過頭來。一般念珠沒有佛像，就沒有任何忌諱。

64. 我一個同事的母親，患了老人癡呆症，一直罵人，家裡人都不敢接近她，想送去老人院，又感覺得太殘忍，不知道如何是好？
這要看實際狀況，送去老人院，也要看看老人院適不適合。如果在家裡面，這些事可以請教醫生來幫助、輔導，妥善的照顧。
病苦真正的根源不外乎三大類，第一是生理病，飲食不調，古人講的「病從口入，禍從口出」，因此飲食生活習慣不能不留意。飲食要說衛生，已經相當困難，現在都用化學飼料餵豬，還有用基因飼料，六個月的豬就長得又肥又大，可以殺了；雞飼料也是特殊化學製造的，六個星期雞就能殺了。這些肉都帶著病毒，所以人吃了之後，生許多奇怪的病。甚至蔬菜都有農藥，米也有毒素，聽說摻著化學粉，讓米看起來很好看。李炳南老師說，現代人很可憐，三餐食毒，在這樣的狀況下，要身體不生病不容易。飲用水也有化學成分，可能再過幾年，連空氣都有毒，這日子不好過。
這些病是屬於生理的，醫生可以用藥物治療。醫生為病人看病，要看病人對醫生有沒有信心，有堅定的信心就好治。因此，百分之九十是我們的信心把病治好的，醫生只是個緣而已。
第二是冤業病，冤家債主附身，這不是生理病，看醫生沒有用。現在中、外都有很多，搞的人神魂顛倒，神經不正常，很痛苦，醫生講這是精神分裂，多半都走向精神病院。在佛門裡的《慈悲三昧水懺》，唐朝悟達國師遇到過去生中的冤家債主找上身，就是很好的例子。凡是這一類的病，可以在佛門裡做超度，超度是調節、和解，如果他接受就會離開，你的病就好了。
第三是業障病，這是最麻煩的，就是現在的老人癡呆症，這是過去或今生造作一些不善業的果報。我見過許多非常虔誠的佛門弟子，不論在家、出家，年老的時候業障現前，不省人事。念佛往生第一個條件：臨命終時，神志清楚，最後一念選擇西方極樂世界，親近阿彌陀佛，這個人決定得生；如果臨命終時，連人都不認識，給他助念都沒有效果。因此，人生在世不能做不善業，不善的事做多了，臨終業障現前，必墮惡道。只為眼前著想的人，眼光太短淺，聰明人要想到來生、後世。我們在世間很短暫，如果把這個世間當作家，這觀念是錯誤的。應當看作旅館，一點牽掛都沒有，什麼都不要，一定要明白這個道理，決定修善業，絕不做不善業。
有很多同修問我，學佛從哪裡學起，古人講得好，「從不妄語始」。《無量壽經》上，世尊教導我們，修行三大綱領，第一句：「善護口業，不譏他過」。身語意三業，佛將語業擺第一，我們要明白這個道理，決定不可以做昧著良心的事情。否則你老的時候，業障現前，那時後悔莫及。
業障病有沒有救？還是有救，要真正懺悔。但是業障已經現前了，他哪裡懂得懺悔，如果有真正孝順的兒女，像《地藏菩薩本願經》裡的婆羅門女和光目女，就有救了。兒女自己發願斷惡修善，發心修行，勇猛精進，自己證果將功德迴向給父母，這個行。如果修行沒有到證果的地位，還是救不了家親眷屬。
所以，病有三種根源，要曉得用什麼方法對治。但是要自己身體健康長壽，最重要的還是清淨心、慈悲心，常養清淨、慈悲，就得健康長壽的果報。

65. 中國佛弟子聽老法師講經說法非常歡喜，不知何時法緣成熟，能請老法師到福建弘法？
我在國外住了半個世紀，非常想家，尤其年歲大了，中國古人常講「落葉歸根」，我這個思想很濃，很想回到祖國去。過去祖國對我有很多誤會，緣不成熟；現在這個誤會消除了，國家宗教局長、國務委員司馬義先生都曾到我們的道場來參觀。但現在還是沒有辦法回去，原因是同修們太熱誠，我每到一個地方都是幾千、幾萬人包圍，秩序很難管理，這樣我就無法回去。最近，九華山仁德老和尚邀請我到九華山去講經，這要國務院宗教局批准，拿到批文，我才能回去。所以，你們請我回國，也要向國務院宗教局申請，他們批准了，我立刻就回去。

66. 在家居士能否穿咖啡色的海青？
我想應該沒有問題，因為經上沒有說不能穿。經上教導我們穿袈裟，何謂袈裟？袈裟是雜色、染色，就是各種顏色染成一起，不是單一色的，現在人講的多元文化。中國跟古印度都肯定紅、黃、藍、白、黑這五種是正色，佛弟子應避免穿正色衣，要穿染色衣，咖啡色是染色衣，無論在家、出家都合適。我們吃的飯也稱作袈裟飯，缽裡將飯、菜都裝在一起，這就是袈裟；一個菜一個菜各別擺放，就不是袈裟。所以，袈裟的意思是許多混合在一起，沒有分別、沒有執著，這是平等的意思，也是心地清淨。

67. 若卡帶和CD損壞，應如何處理？
這個卡帶和CD裡面，都是錄的講經說法，或是讀誦經典的，它壞了，我們不能任意丟棄，任意丟棄是不恭敬，我們要把它包裝整齊、乾淨。如果你住在城市裡，隨著垃圾處理就可以了；如果住在郊外，環境很寬闊，這些東西可以找一個高一點的地方，人比較少去的地方埋在地底下。如果住在水邊的，也可以將之處理好放在河底下，這都是表恭敬。如果覺得不方便，以恭敬心將之當垃圾處理就可以了，不要有任何顧忌。

68. 世間法是過眼雲煙，只求有一個穩定的工作、穩定的收入，沒有更高的要求，這種作法對嗎？
非常正確。真正覺悟的人，知道人在這一生當中，只要衣食足就夠了，何必做得那麼辛苦？我們在南洋看到馬來族的人，做一天工休息兩天，做一天夠三天吃，他就不再去做了，很會享福。再看看一些人拼命積蓄、賺錢，賺到死，錢是賺了不少，但沒有享一天福，你說冤不冤枉？那些錢不知道以後給誰用，遠遠不如馬來族人聰明。所以，我過去也曾建議同修，好好認真努力工作一年，可以休息兩年，這兩年好好學佛。這個方法好，真正聰明人肯幹，把什麼都放下，認真努力修個兩年，決定有成就。

69. 深圳是一個經濟比較發達的城市，有許多密宗的活佛、法王來此地化緣，許多淨宗同修去灌頂，這樣做對嗎？
這是各人的因緣不同，無可厚非。但灌頂真正的意義要懂，不是形式上的。形式上用一點水灑在頭上就開悟了，那我們何必學經教學得這麼辛苦，釋迦牟尼佛又何必講經說法四十九年，每天拿著水灑就好了，要明白道理。你去接受灌頂，他將水灑在你頭上，你是不是真開悟？果然開悟，有效！黃念祖老居士是密宗的上師，他在《無量壽經》註解裡講得很清楚，「灌」是慈悲加持，「頂」是佛法裡最殊勝的第一法門；灌頂就是將佛法裡的精華傳授給你，不是拿水灌頭。懂得這個道理，我們每天將《無量壽經》、或《阿彌陀經》從頭到尾念一遍，就是阿彌陀佛給我們灌一次頂，念兩遍就灌兩次頂。那不是密宗的仁波切活佛給你灌頂，而是阿彌陀佛給你灌頂，十方諸佛如來給你灌頂。所以，一定要懂得佛法的道理，知道怎樣修是對的。你明白就好，遇到你的這些親朋好友，也應該將這些道理說清楚，至於他去不去，各有因緣，不必障礙，這樣就好。

70. 工作事務繁多，大多時間奉獻給公司，而集中修學的時間少了，如何在這樣的緣當中修行，才有把握往生？
必須要多聽經，多瞭解佛經所說的道理，然後將這些理論應用在生活上、工作上，就沒有障礙了。生活是修行，工作也是修行，修行就是修正自己錯誤的思想、行為。菩薩修行的綱領，總不外四攝、六度，這十個綱目展開，無量無邊的行法統統包含在其中。四攝與六度都講到布施，布施不是到處去捐錢，用現代的話來說，布施就是盡心盡力，捨己為人，為社會、為人民、為一切眾生服務，這是菩薩道。布施中夾雜自私自利，就是修行中夾雜著不善，修的就不是純善。捨己為人是善行、菩薩行，夾雜著自私自利、名聞利養，就將修行功夫破壞了，這很難有成就。
因此，念佛念了很多年，連功夫成片都得不到，原因都是念佛夾雜著妄想，功夫不純。而往生的人有很好的瑞相，臨命終時清清楚楚、明明白白，見到佛光，聽到天樂，見到阿彌陀佛、諸大菩薩來接引，都是一切放下，功夫純而不雜，才能成就。
世出世間法只有這一法是真的，其他全是假的。真的事情，我們要認真努力去幹；假的事情隨緣，不要當真。有時我們不能不去做，去做是隨緣消舊業，但不要將之放在心上，訓練「理事無礙，事事無礙」，這樣就得大自在，往生決定有把握。
新加坡有一位一百零一歲的年輕人，名叫許哲，她念佛的時間雖然才一年多，但她自己有堅定的信心，有把握往生。她每天幫助許多窮苦的人，工作量很大，一天到晚忙得不亦樂乎。由此可知，有沒有把握往生，決定在自己的真誠、清淨、平等、慈悲，這與佛心、佛願相應。

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71. 深圳經常有法師來結緣，並且講法，多數淨宗同修也去聽，這樣是否不專一？
佛法的修學，最重要的是「一門深入，長時薰修」，最好是跟一個老師學。何時才能離開老師？古人的標準是要開悟，就是大徹大悟、明心見性，你就畢業了，古時候叫出師，可以離開老師了。假如你還沒有明心見性，不能離開老師；離開老師，你一定會走錯路。修學淨土宗，條件沒有那麼高，只要達到功夫成片，自己有把握往生西方極樂世界，什麼人講經你都可以聽，什麼地方你都可以去，因為沒有妨礙。如果自己對往生西方極樂世界沒有把握，還是專修比較好，也就是說，不要離開老師。誰是我們的老師？阿彌陀佛。阿彌陀佛在哪裡？就是《無量壽經》，因此天天要讀誦，天天要思惟，要懂得經上所講的道理與方法，依教奉行。佛教我們做的，一定認真努力去做；教我們不可以做的，決定不能做，只要兩、三年的時間，你就有把握往生。
淨土法門成就快，我們看《淨土聖賢錄》和《往生傳》，念佛三年五載往生的人很多。曾經有同修問我，是不是他們修了淨土宗，壽命只有三年、五年，剛好往生？我說不見得，哪有那麼巧的事！何以他念佛三年五載就往生？他具足了往生的條件，什麼妄想都沒有，對於這個世間一切人事物毫無留戀，所以壽命不要了，要提早走。因為兩個世界相比，一個是極樂，一個是極苦，既然極樂世界去得了，何必還在極苦世界受苦？但有個例外，能去還不去，就是這個世間還有很多有緣的人需要幫助，所以遲一點走。如果在這個世間沒有緣，就先走了。明白這個道理，修行不能不專一，不專一很難有成就。

72. 修學已有多年，讀經、念佛還是散亂、昏沉，還有嫉妒現前，感覺功夫不得力，應如何對治？
對治最好的方法，就是深入經藏。實在說，現代人在某一方面福報比古人好，古時候人要聽法師講經說法，必須要遇到真正講經說法的人，還要到現場去聽，如果自己根性不利，聽了就忘，也很難得利益。現在科技發達，每一堂講演都能保留錄音、錄像，可以反覆聽。所以，古時候中下根性之人，一生當中能開悟的很少，開悟的都是上根利智之人，而現在中下根性之人有福，可以將這些錄音、錄像帶回去，反覆學習。
我曾跟同學們說過，洛杉磯有一位趙立本居士，是一位大學教授，退休之後，聽到佛法非常歡喜。他只選擇兩部經：《六祖壇經》和《金剛經》，他將這兩套錄音帶聽了二十幾遍，來問我：「我專學這兩部經，念佛求生淨土，可不可以？」很好！古時候這種例子很多，近代江味農居士、周止菴居士就是用這種方法，「教宗般若，行在彌陀」，都有成就。我就勉勵他，聽二十幾遍不夠，至少要聽一百遍到兩百遍。我的建議他採納了，他真幹，聽了一百遍之後，這兩部經他講得很好，現在美國各地有人請他講這兩部經，他變成了專家。功夫如何得力的？在一個「專」字，鍥而不捨，所以不要搞多，一部經通，一切經都通。
我們還要不要講其他經論？最好不講，現身說法，勸導世間一切初學的同修們要「一門深入」，做一個榜樣給他們看。《華嚴經》上，那麼多的菩薩、天神、雜神眾、人王、長者、居士，他們修學的都是一門，沒有人修兩個法門的，這都是現身說法。我這幾十年當中，講的經論很多，至少也有幾十種，這是無可奈何，因為這些經論沒有人講。如果有人講，我決定不講，我會專講《阿彌陀經》。我這個樣子，諸位不要學，為什麼？非常困難。如果你們的功底不深，對你們絕對有影響。要學，最低限度也要像古代智者大師，對往生極樂世界真有把握，犧牲自己的品位幫助別人，這個可以。諸位要曉得，專攻、專學習，品位增高。所以，智者大師往生時，學生問他：「你到極樂世界是什麼品位？」他說：「如果我不領眾，我的品位佷高，因為領眾，所以是五品位往生。」五品位是生凡聖同居土，這是捨己為人，犧牲自己的品位。如果自己往生沒有把握，決不能幹。幫助別人，到最後自己還要搞輪迴，墮三途，那就錯了。

73. 打佛七時，手如何結印？
在念佛堂裡，一定是結彌陀印，右手在上，左手在下，兩個大指拇指連接起來，這是彌陀印。手印就是手語，是表法的。

74. 百萬洪名，每天十四萬一千聲佛號，是否如法？
都如法。一般講，一天能念十萬聲佛號就非常好；如果不能，一天念一萬聲、三千聲都可以。關鍵是每天不能間斷，如果有一天間斷，功夫就完全斷掉了。初發心的人不要好強、爭勝，別人一天念一萬，我念兩萬，跟人家比賽，競爭的心是錯誤的。必須要用清淨心、平常心，淨念相繼。
我曾經教工作繁忙的人修學「十念法」，一天念九次，一次大約一分鐘。九次是早晨起床念一次佛，吃早餐前一次；上午開工前一次，上午完工後一次；吃午飯前一次，下午開工前一次，下午完工後一次；吃晚飯前一次，晚上睡覺前一次，一天九次。合掌一口氣念十句「阿彌陀佛」，一句接著一句，十句相續就是淨念相續。時間短，心決定是清淨的，時間太長了，妄念就起來了。時間雖短，一次都不缺，很有效果。

75. 修淨土的人可否大拜？
可以！以真誠、謙敬之心，拜阿彌陀佛，同時這也是一種身體運動。可是年歲大的人不適合，所以淨土宗最殊勝的運動是繞佛、經行，像散步一樣，這對中年以上非常適合，這是佛教導我們的。

76. 念佛人可以在臂上燃香嗎？
可以！但要知道燃香的意思是供佛。經典上告訴我們，燃指、燃身的意義，在於「燃燒自己，照耀別人」，不是真的叫你燒自己的身體，身體燒掉了，還有什麼用處？所以，燃香的真義是在佛前發願，要捨己為人，這叫真供養。能夠為別人犧牲自己生命在所不惜，這是真的燃香，否則你將全身燃完了，也毫無功德。所以，你在身上燃一顆就行了，常常看到就提醒自己，絕對不能有自私自利，一切要為眾生、為正法，這就對了。

77. 在家居士早晚課是否要穿海青？
海青是中國古代的禮服，穿海青禮佛很好。如果是在大庭廣眾之下，譬如法會，為了整齊，也要穿海青；不是大的典禮，可以不穿海青。

78. 主佛七的法師罰跪居士，是否如法？         
處罰，一個願罰，一個願挨，無可厚非。這是念佛堂裡的規矩，主七和尚應當預先向念佛的同修說明。現在是民主自由開放，如果大家不同意罰跪，你就不能用這一條；如果大家同意就是願意挨罰，那就沒話可說！不要受罰之後，去按鈴告狀、打官司，那就是破壞佛法的形象。

79. 受菩薩戒是否六日內過午不食，六齋日內是供菜食？
這個事情在戒壇裡，傳戒師父會跟你講清楚。而菩薩戒本裡，也記載得很詳細，一定要認真去讀戒本，學習祖師大德們對戒本的註解。無論是《梵網戒》、或是《瓔珞戒本》，都有古大德的講解。說得最淺顯的，是弘一大師的《律學三十三種》，可以提供你做參考。

80. 菩薩戒受了以後，能否再受五戒？
菩薩戒就包括了五戒。

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81. 我已念佛五年，剛念時，進入仙道兩個月，已經附身。每天讀經念佛，聽老法師錄音帶，並懺悔迴向給冤親債主，到寺院做超度，至今還沒有離身。念佛不得力，臨終時又怕障礙，怎麼辦？
這的確是很嚴重的問題。懺悔不得力，是真誠心不夠。儒佛都教導我們「至誠感通」，上可以感動諸佛菩薩，下可以感動天地鬼神。你修懺悔，做超度佛事，都不能感動冤親債主，是你的誠意不夠。你要再懺悔，以真誠心求三寶加持，真誠心才能修積功德，你的功德讓給冤親債主共享，沒有不受感動的。


82. 人間短短幾十年，死後往哪裡去？
經上告訴我們，「隨業流轉」，完全看你自己造的業力。你這一生造作善業，決定在三善道；造作惡業，不免要墮三惡道。念佛求生淨土是最殊勝的，到阿彌陀佛的西方極樂世界去。

83. 常會有蝴蝶、飛蛾與甲蟲飛到室內，我常對蟲兒們說：歡迎你們來聽師父講經與佛號，但是請不要把家裡的窗口當作墳場。一段時間後，發現窗口少有昆蟲屍體。請問牠們都到哪裡去了？
你有誠心、善意對待牠們，牠們也懂得，就不會來干擾你。有這種跡象，就曉得小動物也通人情，這一點很重要。

84. 在家居士身穿短褲襯衫，誦經、念佛、拜佛，是否如法？
不如法。我們對於尊長要禮敬；同理，你家裡有貴賓來訪，你能穿個短褲襯衣接待他嗎？連對世間國王、大臣、總統，我們都要穿禮服接待，見佛菩薩焉能不穿禮服？我們見到佛像，應當是見佛如佛在，要生起這樣的恭敬心。這完全是一個敬意，要養成習慣。

85. 聽您講經，談到佛教藝術、音樂等。藝術和舞蹈是魚和水的關係，中國中央台以播放「少林武僧」這種小型的舞劇，將舞蹈、武術、武僧的武功融為一體，搬上舞台與大眾見面。請法師指教，今後二十一世紀，佛教藝術中的佛教舞蹈是否有發展？應如何發展？我從事舞蹈事業四十餘年，又是三寶弟子，很關心佛教舞蹈的未來。
你這個想法很好。佛教跟天主教、基督教相比，這方面的人才可說是非常缺乏。佛法對於音樂、歌舞非常重視，可是最近兩、三百年以來，佛教沒有藝術人才出現。在明末清初時，有一位法師寫了一個劇本《歸元鏡》，它是平劇，內容是慧遠大師、永明延壽大師與蓮池大師三人的故事，劇本寫得很好。所以，將佛法搬上舞台，古人都想到了。現在科技發達，我們深深希望能將佛法編成電視連續劇，這個效果很大，接引初機最為方便。所以，從事於這個工作的，希望能有一個正確的目標與方向努力來做，而理念是一定要對全世界弘法。當然除了本身藝術修養之外，對佛法的修養也要相當到家。如果不在佛法上下功夫，這個藝術的型態是有，但沒有內容，還是達不到教化眾生的目的。

86. 星期六、星期日參加精進念佛，靜坐後段快速念佛時，由於中氣不足，感到氣喘，透不過氣來。所以，這個時段就停止出聲，改為默念，這樣是否如法？
如法。念佛最重要的，是心裡面的佛號不中斷。口念佛，畢竟受體質影響。所以，念快、念慢、默念（古人講的金剛持，口動沒有聲音），你採取哪一種方法，自己感覺得很舒適就好，這是沒有定法。

87. 聽經聽到，浪費常住的水電，這個罪連佛都幫不上忙。我馬上省悟，用錢布施給常住來補過，這樣可以免我的罪過嗎？
可以。這種浪費，自己知道來補償，應當沒有問題，因為你這是過失不是罪。

88. 我希望全世界各地到此地參學的同修，能夠把念頭一轉，將新加坡居士林的水電費當作自己的，應當要付錢，這樣自然就不會造成浪費常住的一分一毫。
這個觀念不正確。應當時時刻刻養成節儉的習慣，這樣就好。決不是因為我自己可以拿錢，就能任意使用。總而言之，修行是要修正自己錯誤的觀念與行為。佛是教我們真修行，常住是提供修行的場所來幫助我們，改我們的習慣，成就我們的德行。懂得這個意思，知道自己節儉、惜福就好。
在唐朝時代，「馬祖建叢林，百丈立清規」，提倡共修。在這以前也有共修，但是沒有規定，也沒有任何約束，多半都是自修。共同在一起，只有研究、討論、學習經教，修行確實是個人的事情。我們能夠想像得到，那時一定有些人懈怠、懶惰，不能克服自己的習氣，祖師大德看到覺得非常可惜，所以才提倡共修。共修是依眾靠眾，大家生活在一起都守紀律，這樣才能克服自己的煩惱習氣。自己沒有能力克服，要藉大眾的力量，這是好事情。當年建叢林、立清規，用意在此地。
所以，我們到道場參學，參是參與，學是學習，就是我們要參與這個團體，跟他共同學習，才能得受用。如果我們到這個道場來，自己用一個特殊的身分，不能與大眾生活在一起，不能與大眾一起學習，那就完全錯了。你不能隨順大眾，這個過失要是從戒經裡去結罪，這個罪過很重，這是破壞一個僧團的形象，屬於破和合僧，果報在阿鼻地獄。所以，我常勸導同學，這是個正法道場，每天講經念佛，一切都有規矩，我們自己已經養成了不好的生活習慣，實在無法與大眾一起相處時，自己應當知難而退。「離開這個道場，就是護持道場，絕不破壞這個道場的形象」，你的功德無量，你做了一樁好事情。你不離開，又不肯隨眾，破壞形象，你的罪過，我們雖然一句話不說，但你的果報在阿鼻地獄。
三皈依中：「皈依僧，眾中尊」。眾就是今天所講的團體，社會團體很多，佛門也是一個團體。四個人以上，就是一個小團體，就成「眾」。眾中最為尊貴，最值得人尊敬的，是佛法這個團體。它尊敬在哪裡？它是個和合僧團，就值得人尊敬。僧團裡沒有諍論，能遵守六和敬的戒條，是個和睦僧團，所以是社會一切團體的模範。你要是把模範團體的形象破壞了，這個罪過多重？決定墮三途，這是不能不知道的。

89. 弟子主修淨土念佛法門，有一個女兒嫁到天主教的家庭，女婿與外孫均被其祖母、母親拉去作教徒，但他們因工作學習，沒有參與活動，也不信。女兒現在既未信教，也未信佛。弟子可否替他們祈求家庭平安、和睦，工作進步，及替他們的祖先超度？
無論他信何種宗教，你學佛為他迴向，都有好處，只要有真誠心。再者，替他們的祖先超度是可以的。

90. 何謂「還受生債」？有的師父專靠此做佛事，說欠陰債須誦《金剛經》，還說能轉定業。我曾多次勸勉這位師父，但她很難接受，我應該怎麼辦？
你所說的受生債，大概是欠鬼的債，欠過去人的債。還債是好事情，債總是要還的，可是不要再欠債，要懂這個道理。學佛的同修都能體會到，縱然我們這一生不欠眾生的債務，但因過去生生世世接觸佛法的機會少，沒有接觸佛法的機會多，豈有不造業之理？無量劫來，不知與一切眾生結冤仇、債務、糾紛有多少，所以菩提道上困難重重，障道的因緣比比皆是，這個因就是過去生中所造的不善業。
佛教我們將自己修行、誦經、禮佛所有的功德迴向給他們；我做的善事統統給你們，這就是還債。但迴向偈要從內心真正發出懺悔迴向，才有用；有口無心，只是念念沒有用。我們今天起心動念、一切作為，確實是利益一切眾生，有利於佛法，沒有做錯事情，這一天的功德才有迴向的內容。「上報四重恩，下濟三途苦」，將無量劫的恩人、冤親債主都包括在其中。有恩的，我迴向給你，報恩；有怨的，我迴向給你，解除怨結。所以，一定要出自內心，以真誠、清淨、平等、慈悲心來修迴向。
至於轉定業是不可能的，佛經記載，連釋迦牟尼佛都不能轉定業。再者，我們奉勸別人，別人不接受，我們的本分盡到了，接不接受是她的事。譬如勸導家親眷屬或好朋友，勸導一次、兩次不聽，就不能再勸，不然就變成仇人。應當怎麼做？自己認真努力修學，做出樣子給他看。過個兩、三年再見面，他看到：「你比我好！大概你修學得不錯。」他的念頭就轉了。我在台灣、在中國大陸，有不少同學、朋友，都是十幾歲認識的。以前他們不信佛法，看到我學佛都說：「你怎麼搞迷信？」現在他們見到我說：「你對了。」所以，我現在給他們佛經，他們都會念，這就是我們做出樣子給他看。因此，度家親眷屬不在一時，一時勸不聽，過幾年再來勸，他就會回頭。年歲大了，閱歷深，遇到困難也多，容易回頭。年輕血氣方剛，自信心強，不容易接受，我們要有耐心去等待。

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91. 遼寧有一批不吃鹽的修道者，說這是如來密法，念佛往生可以提高品位。請問：這是正修、還是外道？
世尊在入般涅槃之前，知道後世的學人有許多困難不能突破，因此非常慈悲的教我們「四依法」。第一、「依法不依人」，法是佛的經典。不吃鹽可以提高往生品位，查遍整部《大藏經》，也沒有這種說法，因此這不是佛的正說。我們要相信佛，不能相信人，依法不依人。
是佛法、還是外道？完全看它有沒有依據的經典。佛法的修學，無論哪個法門，都有經典做根據，這是正法；不依經典，自己想些方法來修行，這是邪法。可是經典也有偽造的，我們要如何去選擇？要以《大藏經》為標準。中國最後雕刻的一套《大藏經》，是乾隆時期的《龍藏》。這裡面所蒐集的經論都是靠得住，所以《藏經》是我們的標準。而現在民主開放，自己的著作，朋友的著作，都可以放到《大藏經》裡。於是我們的選擇，決定要依靠古本。
第二、「依義不依語」，要依佛經所講的意思，不一定要依靠言語。經本傳到中國來，經過多人翻譯，就有好幾種不同的本子。譬如《金剛經》梵文原本只有一種，但在中國有六種譯本，我們今天流通的本子，是鳩摩羅什大師的譯本。而玄奘大師也有譯本，都是同一個梵文的本子，只是譯得不一樣，都是對的，重要的是要「依義不依語」。
第三、「依了義不依不了義」。能夠幫助我們了生死、出三界的，稱作「了義」。如果那個經典再好，對我來講太深，我無法受持，而且很難得利益，這就是「不了義」。譬如淨土法門念《阿彌陀經》、念阿彌陀佛，很容易、很方便，又可以了生死、出三界，對我來講，這是了義。所以，了義與不了義的標準在個人。於是，末法時期的了義經，就是「淨土五經」；老實念佛，這是了義。
第四、「依智不依識」，用現在話來講，就是學佛要依理智不可依感情，依感情一定會走錯路。依理智，依智慧，有理性，才不至於迷失方向，誤入歧途。懂得這些道理，邪法與正法就有能力辨別。

92. 學佛前買的皮衣、皮鞋，自己不穿，可否送人？還是埋掉？
從前買的，還是可以穿，壞了再將之丟棄；沒有用壞，丟了不是浪費？佛教我們要愛惜物力，沒有教我們浪費。你買的東西還是新的，就可以送人，尤其是皮衣，供養老人最好。出家修行人七十歲以上，身體虛弱怕冷，非皮衣不能保暖的，可以開緣。所以，佛法通情達理，佛所制定的戒律，真的是合情合理合法，我們應當要遵守。

93. 朝陽寺有一位居士，止語修行兩年多。我後來發現他的心地並不清淨，言談中現煩惱相。我認為這種修行，即斷了與眾生的法緣，這種苦行是很悲憫的事。請問：這種修行方法對嗎？
你的想法很正確。止語目的是在專心，遠離外緣的干擾。口雖不說話，還常用筆寫東西傳遞給人，這個多麻煩，不如講話方便。他的這種止語是形式上的，念頭上並沒有止住。祖師大德教導我們修行，要從根本修，根本是心地，要求的是心地清淨，心地不染，心地離緣。形式上，遇到有緣的眾生也要幫助，止語也可以幫助人，幫助哪些人？廢話太多的人。看到人家不說話了，多話不如少話，少話不如不說話。但是要契機，你所示現的如果不契機，這個示現是白費的，沒有人能懂，沒有人能受感化。總而言之，我們心之所思、行之所為，一定要利益眾生，對眾生有好處；不能利益眾生的，我們不做。我們的時間、精力有限，應當多做有利於社會大眾的事業，感化社會大眾之事。

94. 我念佛求往生，但家裡有供仙，這是多生多劫的緣分。請問如何才能避免臨命終時往生產生障礙？
這個事情，我在香港有見過。一位非常虔誠的佛教徒，家裡面供狐仙，這大概是沒有學佛之前就供養的。狐仙保佑他，對他有恩德，他學了佛之後，還不能放下。那可不可以繼續供？情理上是可以的。你每天誦經念佛給狐仙聽，勸狐仙一同念佛求生淨土，這是好事情，你也度了他。狐仙雖然是仙人，但沒有離開六道輪迴，他福報享盡，壽命盡了，還是會墮落，不能解決問題。我們供養的這些天仙、鬼神，可以請他做護法神，將他供養在佛像兩旁，每天讓他跟我們一起做早晚課，不必把他請走。所以，你做早晚課一定要很認真，否則他會生氣，會懲罰你；很認真的做，自利利他，自他兩利。
有不少同修家裡供祖先牌位，這是諸佛菩薩所讚歎的。祖先牌位也供在佛像兩旁，我們拜佛也拜祖先，敬佛也敬祖先。敬佛是尊師，敬祖先是孝道，這都是很如法的，值得提倡。我們在新加坡的講堂裡面，供奉兩個總牌位，一是中華民族百姓祖先，一是新加坡共和國的祖先。佛教導我們孝養父母、奉事師長，我們念念不忘，這是遵守佛陀的教誨。

95. 一位廣東的女同學在讀高一時，天天有些人在後面跟著她，並說出她心裡想的事，包括個人隱私。她很害怕，輟學了兩年，因此常不固定居處，怕被他們找到，曾有幾次受不了想自殺。何以她心裡想的，那些人都知道？
這是屬於冤親債主一類的。這是因緣聚會，他來報復。這些人為什麼能知道她的隱私？佛在經上告訴我們，鬼有五通。像狐仙的神通是修得的，而鬼的五種神通是報得的，不需要修，墮落在鬼道就有這種能力。《感應篇》講得很好，「舉頭三尺有神明」，這是真的不是假的。遇到這些事情，把它當作逆增上緣，策進自己，逼著自己不敢不認真努力修行，又何嘗不是好事！只要你放下一切妄想分別執著，就得諸佛護念，龍天善神擁護，這些冤親債主自然就遠離了。要真誠心求佛菩薩，如理如法的修行。

96. 夜晚夢見一個同學和一個人在我的床邊轉來轉去。要走的時候，還對我打招呼，讓我好好睡覺，他是從窗口走的。請問這是什麼原因？
一般講，這是你的氣很衰，精神意志不集中，所以見到這些鬼神。雖然他們沒有惡意，也不是好事情。你見到之後，見怪不怪，不要放在心上，不要常常想著，要多想佛、多念佛，這些不正常的際遇，自然就沒有了。經上告訴我們：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」

97. 大約在三週前，我在做晚課時，憶念起我的祖母，當晚即在夢中見到她，雙眼不見了，腿不能走。我當時教她念佛，她照做了，我便離去。又過了一週之後，我在夢中又見到她，相貌完好，生活無憂，我心裡便安心無慮。請法師幫我解夢。
這些事情，《地藏菩薩本願經》裡說得很多。夢見過世的家親眷屬，是他有求於你，求你幫助。所以，夢到這些事情，應當很虔誠的誦經念佛迴向給他，要為他發願，念十部、一百部《彌陀經》，或者念一萬聲佛號、十萬聲佛號，專為他念的。至於要誦多少部經，念多少佛號，以修行功德迴向給他，這是你自己定的。他來求你，你應當要幫助他。這樣做，以後就不會再夢見了。

98. 居士幫助往生者助念，會不會影響自己的修行？會不會背因果？我們相信有西方極樂世界，但不知道西方極樂世界在哪裡？
幫助別人助念，幫助別人往生，對自己決定有殊勝功德，這是好事情；而他的惡因惡果絕對不會跑到你身上來。大慈菩薩講：「真正能幫助兩個人往生，比自己修行精進。」佛說這些話，就是勉勵我們，一定要肯幫助別人。幫助別人第一殊勝，就是他在臨終時，幫助他助念往生。他往生就成佛了，你是幫助一個人去作佛。你喜歡幫助別人，自己臨命終時，就有許多人幫助你；你不肯幫助別人，嫌棄別人，到自己臨命終時，就沒有人助念，這是業因果報。
西方極樂世界在哪裡？經上講得很清楚，在我們這個世界西方過十萬億佛國土。可是有人懷疑：我們在地球上往西面走，走去又走回來，也沒有發現。經上講的西方是娑婆世界的西方，何謂娑婆世界？就是釋迦牟尼佛的報土，所以是這個大千世界的西方，不是地球的西方。大千世界太大了，過去我們想像的大千世界是銀河系，而黃念祖老居士說，銀河系實際上是個單位世界。釋迦牟尼佛的報土，有多少個銀河系？十億個銀河系，這是個大千世界，這是今天科學家還沒發現的。
可能這樣說，還是不能斷除你的疑惑，但是不要緊，不管它在哪裡，我們有信號可以跟阿彌陀佛溝通，這個信號就是「阿彌陀佛」這句佛號。我們念這句佛號，就像打電報一樣，所以不管它在哪一邊，這個線路決定是通的。一定要老實念佛，到臨命終時，也不要去辨別方向，阿彌陀佛會來接引你，決定要有信心。

99. 生前有志捐獻器官，但不知臨終前後動手術切除器官，會不會影響往生？
如果臨命終時切除器官，你沒有一點瞋恨心，你可以這麼做。如果到那時，你又痛苦、又後悔，極樂世界你就去不了，立刻墮落了。所以，要有定功才行，沒有定功，這是很冒險的一樁事情。你捐獻器官，不過是幫助一個人多延長幾年生命而已；你要是成佛之後，你在虛空法界不曉得度多少眾生。這個帳要會算！  

100. 在日常生活工作上，應隨時念佛，但如果所做的工作需要用心，應如何對待？
這個很簡單！如果是不用思考的工作，就可以一面工作，一面念佛，或者可以聽佛號。但是要用思考的工作，決定要專心，就先將佛號放下；等工作完了之後，把工作放下，再將佛號提起。

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101. 聽不見聲音的人，臨命終時應如何為他助念？
聾子聽不見聲音，是耳根有障礙，但神識沒有障礙。他臨終時，神識清楚，念佛決定有效。

102. 弟子受五戒以來，清淨嚴守，但是最近夢見殺人，後來竟在現實生活當中都想要去殺他。弟子向佛菩薩求懺悔，可是意念還是一直浮現，這樣是否犯了殺戒？
五戒的「殺生」，是把他殺死才算犯殺戒，起心動念不算。若受菩薩戒，起心動念就是犯戒。五戒是論事不論心，菩薩戒是論心不論事。你能懺悔就好。

103. 發起菩薩殊勝志樂經》講：「求恩報者，善攝諸事。」譬如有人發願出家，聽到某寺院有明師，便去作義工，希望能親近結緣，並成為其弟子。如此作法算不算存有私心，求恩報、求果報？
出家一定要了解出家的意義，否則以後所作所為違犯世尊制定出家的戒律，就不好了。出家一定要做社會大眾的榜樣，「學為人師，行為世範」，起心動念、言語造作，皆能為社會大眾的楷模，這樣出家就有無量功德。若做不到，反而不如在家，在家修行一樣可以成佛、成菩薩。所以，真善知識不會隨便勸人出家。印光大師一生不勸人出家，亦不收出家弟子；李炳南老居士也不勸人出家。在現代弘法利生，在家人做的比出家人還要殊勝。出家不是容易事，真正發願出家做天人師範，這是值得尊敬、讚歎。
你的作法正確，必須親近明師、親近真善知識。在道場裡住一段時期，觀察這裡的老師、同學，與自己能否相處，道場生活環境適不適合自己修行，再做最後決定。如果冒然出家，出家之後覺得老師毛病很多，同學也不能相處，這是破和合僧，不但沒有好處，反而造罪業，所以一定要很慎重。

104. 《地藏經的啟示》說，功德無法給人，一定要自己修學，只有福德可以給人。請問「願以此功德，迴向於某人」，那個人能否得此功德利益？
如果你修的有功德，他就能得利益。功德與福德不同，我有財富可以給你共享，我有房子可以供給你住，這是把福德送給別人。我在社會上有地位，也可以讓給你，譬如釋迦牟尼佛捨棄王位；安世高大師是伊朗國王，他做了半年國王，發心出家，把王位讓給他的叔父，這是將福德讓給別人。功德則不行，功德是什麼？戒定慧是功德。你不持戒，我持戒，我無法把持戒的功德給你；我得定、開智慧了，也無法把定慧的功德給你。所以，功德無法給人，福德可以與人共享。
「願以此功德，迴向給某人」，這是你特別為他而修的功德，這個功德他能得到。譬如一個朋友過世了，我特別為他念一百部《地藏經》，若不是為他，我就不念了，這個功德他能得到。他得多少？《地藏經》講七分之一，而念經的人得七分之六。雖然你特別為他做，但他所得到的還是福德，不是功德。
《地藏經》說，婆羅門女的母親在世時，造作惡業，女兒懂得佛法，知道母親的果報在地獄，所以母親死後，她非常憂鬱。她如何救度母親？她以真誠的孝心，感動覺華定自在王如來，教以念佛法門。她救母心切，一日一夜念到了一心不亂；真誠到極處，才有這個效果。證得一心不亂，相當於小乘阿羅漢、大乘圓教七信位菩薩。她母親以此功德而離開地獄，上生天界。若不是她母親墮惡道，她用功也許就不會這樣認真懇切，也就不會在一日一夜得一心不亂，她之所以有如此殊勝的成就，是母親給她做增上緣，所以母親能脫離地獄生天，就得這一分功德。
因此，為家親眷屬誦經，有口無心，得到的非常有限；若能像婆羅門女一樣，以此功德為亡者迴向，決定超脫。所以，自己修行的功夫愈殊勝，亡者所得的利益愈大；若念佛、誦經、拜佛，心中的雜念絲毫沒斷，所得的利益很有限。這些超度的理論與效果，《地藏經》講得很清楚。由此可知，自己這一生當中真成就了，真正覺悟了，往生的品位愈高，以此功德迴向給家親眷屬、冤親債主，「上報四重恩，下濟三途苦」，他們得的功德就愈大。如果我們修行一無所成，他什麼也得不到，一定要靠自己認真努力。

105. 人死了一定要還《壽辰經》嗎？有無此事？         
沒有這回事情，這是民間的傳說，佛經亦無此說法。佛很慈悲，知道末法時期魔來擾亂，眾生無所適從，所以教導我們「四依法」。第一、「依法不依人」。法是經典，經典沒有這麼說，我們就不要相信。可是經典很多，我們依哪一部經呢？釋迦牟尼佛在世時，我們有問題可以直接找他，他是大夫，我們是病人，他開方子給我們，我們依照方子服藥，藥到病除。現在佛不在了，這麼多的經典都是他當時為大眾所開的處方，因此自己要曉得自己是什麼病，在這麼多處方中，應如何來取捨，決不能全收，全收必死無疑。
佛指示我們取捨的一個方針：「正法時期，戒律成就；像法時期，禪定成就；末法時期，淨土成就」。我們今天生在末法，就取淨土法門，這是遵從釋迦牟尼佛的指導原則。淨土經典有五經一論，也無需全取，依一種就行了。這六部當中哪一部適合自己，自己讀起來歡喜、能夠理解，依教奉行，一門深入就能成就。不可以搞太多，所謂是「貪多嚼不爛」。我們選擇淨宗五經一論，一定要依照經典理論方法修學，才能有成就。

106. 學人常念彌陀，而不識彌陀妙性與自靈妙之體，深深疑惑，不知承當，是故長夜念佛仍不免輪迴，請法師開示？
你說得有道理。一定要多聽經，斷疑生信，具足堅定的信心，真實的願望，放下萬緣，一向專念，就能成功。沒有懷疑的人，經教能理解更好，不能理解也沒有妨礙；但是有懷疑的人，疑是菩薩最重的障礙，一定要斷疑生信。釋迦牟尼佛也是為了我們的疑惑很難拔除，才說法四十九年，講經三百餘會；如果大家都沒有疑惑，佛就不需要用這麼長的時間來講經說法，這顯示出佛的無盡慈悲。

107. 彌陀與自性體是一，念是性體起用，性體起用之時正是心生萬法。可是學人功夫未熟，正念佛時妄想叢生，若放下觀心便覺心安；若不念佛，妄念亦生，心猿意馬其心難制。請問如何是好？
心性是很深的學問，境界也很深廣，假如沒有放下妄想、分別、執著，對這些事實真相都無法理解。我們在初學過程中，也只是聞佛所說而已，不是自己的境界。這時要看自己的根性，若是利根，煩惱輕、智慧長，有悟入的可能。但一定要親近善知識，在善知識會下開悟之後才能離開，沒有開悟不可離開。
我們從《高僧傳》、《居士傳》就能明瞭，古人如何親近善友（老師），如何奉事師長。奉事師長最重要的是依教奉行，對老師百分之百的信仰，無絲毫懷疑；若對老師有疑惑，你親近的時間再長，都不會開悟，因為疑惑障礙了悟門。因此，最容易開悟的，是無絲毫疑惑之人，他的悟門沒有堵塞。由此可知，對善知識有妄想、分別、執著，就是親近善知識不能開悟的真正原因。
我們在古人著述裡看到，老師不一定是開悟的，而學生開悟了，這個事情常有。為什麼？老師雖然講得不錯，講的是祖祖承傳的，但妄想、分別、執著沒有完全放下，也就是自私自利、貪瞋痴慢沒有完全放下，這是「能說不能行」。他是小悟不是大悟，小悟出不了輪迴。而學生對老師百分之百的信仰、尊敬，絲毫懷疑都沒有，他的悟門沒有障礙。學生的根比老師利，聽了之後，聽懂了能行，放下的比老師徹底，所以能開悟，這就是「青出於藍而勝於藍」。這個關鍵在於一個能行，一個不能行。這個學生雖然開悟了，還是永遠尊敬老師，因為若不是老師協助，他也不能成就。
而心性起作用，一切時、一切處從未停止過。所起的作用，有正面的、有反面的，有清淨的、有染污的；四聖法界就是清淨的，六道就是染污的。我們放下自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢，自性起用是清淨的；反之，夾雜自私自利、貪瞋痴慢，這個作用就是染污的。這個理與事，我們都要懂。
我們念佛功夫不熟的時候，會起妄念，這是無量劫來的習氣，是正常的。過去諸佛菩薩在沒有成就時，也跟我們一樣。但他何以能成就？就是妄念起來時，不理它，不要在意，把意志集中在佛號上，或加上觀想也可以，這都是對治妄念的辦法。
八萬四千法門、無量法門，都是用來對治妄想、分別、執著的。哪個法門對自己有效果，使用起來方便，就用那個法門。用一段時期，也可以再換一個法門，但是原則是能幫助自己減少煩惱、增長智慧，這就對了。如果你選的法門，控制不住煩惱，妄念還更多，這個法門對你就不適合。好像我們生病吃藥，這個藥吃了沒效果，我們立刻就會停止，再去找別的藥，修學法門亦復如是。

108. 學佛人執著不除，終難作佛。我佛慈悲有妙法門，以方便為究竟，教令專執念佛成不退轉，同成佛道。然學人之中，執念阿彌陀佛與念觀音不同，此執是否障礙佛道？若有障礙，如何使令解脫，成就菩提之道？
念阿彌陀佛、念觀音菩薩都一樣，但是不能執著，執著就成了障礙。你喜歡念觀音菩薩，就一直念下去，求生淨土，臨命終時，觀音菩薩會來接引你。專念阿彌陀佛，臨命終時，阿彌陀佛會來接引你，也可能觀音、勢至菩薩陪同阿彌陀佛一起來，感應道交不可思議！這是世尊教導的奇妙方法。

109. 念佛時懷有感恩的心，或是存著我要向佛學習的心情，這樣念佛是否成了二心？
這不是二心，這是正確的。我們確實要感佛的恩德，感佛恩德不是一個空的念頭，決定要向佛學習，要將佛的教誨普遍介紹給一切大眾，這是真報恩。念佛確實要有這樣深切的願望。

110. 如果每天早睡早起，白天努力做到皈依瞻仰，如說修行，為人演說。但是從不打佛七，或是熬夜精進念佛，如此能往生西方嗎？
當然能，因為五經一論並沒有說一定要打佛七才能往生，也沒有說一定要熬夜念佛才能往生。我們要依法不依人。

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111. 如果寺院是專修專弘的淨土道場，早晚課是否能和淨宗學會一樣，誦《無量壽經》的第六品（四十八願）與三十二到三十七品？
淨宗道場應當如是修學，解行才相應。如果還摻雜其他的功課，就搞亂了。



112. 專修專弘的淨土道場在農曆七月份，是否要誦一個月的《地藏經》？
沒有必要。如果有特殊原因，譬如此地遭了大災難，有很多眾生死亡，誦一個月的《地藏經》、或《普門品》，或持觀音菩薩聖號，是為了替他們超度，求消災免難，而不是為了自己，這個可以。若是自己，決定一門深入，求生淨土，絕不夾雜。



113. 念佛應該一向專念，但在觀音聖誕時，是否要念觀音菩薩的聖號，或打觀音七？
這個隨緣，你喜歡這樣做也行，不做也沒有關係。



114. 我現在每天讀誦《無量壽經》，可是因工作性質，可否改誦《阿彌陀經》？
可以！如果工作很忙，覺得《無量壽經》太長，誦《阿彌陀經》也一樣。



115. 修淨土法門可不可以大拜，即密宗的拜法？
在一般道場不需要，免得擾亂別人淨修。你自己在家裡可以，大拜對身體運動有好處。



116. 助念彌陀聖號時，身體會很自然隨著左右擺動，會不會很不尊重？昏沉時，晃一晃似乎能提醒，不知共修時會不會擾亂別人？
這要看當時的環境。只要你的動作不太多、不太大，就不會對鄰坐的同修產生妨礙；如果動作太頻繁，就擾亂秩序了。這時你可以退出，到外面走一走，調調心、調調身，然後再進念佛堂，這樣就好。



117. 弟子自從受菩薩戒後，嚴持戒條處處小心謹慎，但是覺得受用不大，生活得很累，家人也不歡喜。特別是八關齋戒日，有時守不了，經常有些應酬，要晚上出去吃飯等等，這樣是不是犯戒？應該如何做才不犯戒，又能令眾生生歡喜？
八關齋戒主要是修清淨心，受八關齋戒的這一天，一定要嚴持，如果晚上有應酬，八關齋戒就破了。菩薩戒的確很難持，但菩薩戒裡有開緣，比如應酬是開緣，決不是自己想犯戒。如果這一天有應酬，這一天就不受，改天再受。八關齋戒是每天受的，有效期間是一天。天天持，天天受。自己在佛像面前可以受，這是很方便的一種戒。



118. 當一個人真心發願辦慈善事業，心想依法師和大眾的心願圓滿完成，可是中途遇到實際困難時，不知如何是好？
遇到困難要仔細找出其原因所在，原因消除了，問題就解決了。感應之道都在真誠，我們確實捨己為人，感應就不可思議。「新加坡佛教居士林」的李木源居士，就是一個很好的榜樣。他完全沒有自己，全心全意為佛法，弘護正法，利益眾生，所以感應非常明顯。我們都很敬佩，這是值得學習的。



119. 家男眾臨終穿海青外，要不要戴帽子、戴念珠？若買不到布底鞋，可否穿塑膠底的鞋？
學佛一定要依據佛經上的教導，這些事情經典上並沒有說，你怎麼做都可以。一切隨順風俗習慣，不必格外需求。



120. 《無量壽經》第四十四品說：「阿逸多，如是等類大威德者，能生佛法廣大異門。」黃念祖居士註解為：「異門」者，淨土以外其餘種種法門也。而師父講，淨土法門是廣大異門。請問弟子該如何理解？
兩種解法都可以，把「異門」解釋成八萬四千法門也行，把異門解釋為八萬四千法門之外的法門也可以，都講得通。不必在這裡執著，老實念佛要緊。這種情形，自古以來非常之多，許多經典的註解，祖師大德各有各的講法，但是都講得通，意思都講得圓，這就行了。一部經有很多註解，讀經研教一定要一門深入，依一種註解。如果跟黃念祖老居士學，就決定依照他的，才會有成就。一種註解裡面發生困難，可以參考別的註解，但只參考這一段、這一句，希望把這個難處疏通。跟一個老師學，這是師承，這一點非常重要。

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121. 弟子在修學、聽經方面，有點小悟，請師父開示，將來能否有大悟處，了生死出三界？
繼續努力，積小悟才有大悟。為什麼不開悟？就是有自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，這種種內外的障礙。若放下這些障礙，就一定有悟處；徹底放下，這一生就圓滿成佛。要想了生死出三界，決定要求生淨土，這是老實話。若不求生淨土，自己要了生死出三界，斷盡見思煩惱、塵沙煩惱，相當不容易。依自己的力量出三界，黃念祖老居士說：「在這個時代，往後已經沒有這樣的人。」確實太難了！真的是億萬人當中難得有一個。淨土法門的殊勝，就在帶業往生。



122. 我學佛多年了，若我一生好好的守戒，不受戒行不行？
行！守戒就是真的受戒。若是受戒而不守戒，是假的不是真的，佛菩薩不承認。你真正持戒、守戒，佛菩薩承認你受戒。



123. 深解義趣的具體作法如何？
「深解義趣」的入門，就是聽經，不間斷的多聽、多研究、多學習，這樣累積十至三十年，才會有悟處，而且一定要把煩惱習氣放下。



124. 弟子來親近您，但怎麼修行，還是拿不定主意，是去聽您講經？還是在念佛堂念佛？
解行要相應，經要聽，佛也要念。只聽經不念佛，有解無行，很難成就；只念佛不聽經，你的疑惑煩惱不能斷。一定要聽經與念佛相輔相成，才能成就。讀經解義，再能依教奉行，這樣加功用行，不懶散放逸，把當前的時光抓緊，一分一秒都不能讓它空過，決定有成就。



125. 當遇到難題不知如何解決時，用《占察善惡業報經》的木輪輪相，來占察決定結果，這種作法和民間占卜有何區別？學佛人能用嗎？
這個占察是佛的大慈大悲，因為世間人喜歡占卦，所以佛也恆順眾生，隨喜功德。而真正學佛人、求往生的人不問這些，一心一意念佛求生淨土，這些世間事都可以不必理會。
佛家講的占法，要有修行功夫，才會有感應。而且占察輪相要懂得道理與修行方法。《觀音菩薩靈課》，即「觀音籤」，印光大師在序文中說：「你在求觀音籤之前，應當一心至誠念觀音菩薩聖號一千遍，然後再抽籤，籤才會靈」。為什麼？誠則靈。何謂「誠」？一心專注，沒有妄念。一千聲佛號念下去，將妄想、分別、執著統統念掉，這時是最真誠的心，無絲毫妄念，占卦就靈。
《了凡四訓》裡提到畫符，畫符跟念咒是一個道理，心不誠就不靈；心不誠是有妄念。畫一道符，這一筆下去到畫完，一個念頭都沒有，這個符就靈；若在畫當中，還起心動念，這個符就不靈。所以，古人講念經不如念咒，念咒不如念佛。為什麼？佛號只有六個字，「南無阿彌陀佛」，這一句裡面不夾雜妄想、雜念，容易做到；那麼長的咒念下來，如果當中夾雜一個妄想，這個咒就不靈了。經更長，一部經念下來不夾雜妄想，不容易！明白這個道理，才知道念佛法門的殊勝。但是一定要懂得，念佛夾雜妄想還是不行，一定要把妄想念掉。



126. 常常看到家中有兩個黑影，要怎麼處置？
遇到這些事情，家裡最好供佛菩薩形像，每天早晚上香或者誦經念佛。這個黑影如果是冤親債主，他得到佛法的薰陶，他不會傷害你；如果是來給你做增上緣，他就會護持你的修持。所以，不必刻意去理會，我們依照佛法去做就好。



127. 我每天念佛，定課三萬聲佛號，有時定課做不完，隔日一定補全，旁人說我這樣太執著。請問我的堅持如不如法？
決定如法，一天三萬聲是非常好的標準，可以堅持。自己定功課，開頭不要定太多，以後慢慢增加，這就是精進。一般初學的人每天定一萬聲就很好了，不能念一萬聲，念五千聲也好。天天不間斷，念上一段時期，念得很熟，身心愉快，有足夠的時間再往上增加，決不能後退。



128. 平時我不喜歡與人接觸，有人打擾我做功課，我便生煩惱。
他打擾你做功課，你要慈悲一點，因為他不懂，你要原諒他，不必生煩惱。我們用方便法來迴避就好，盡可能不影響自己的修行功夫。



129. 應如何念大悲水？
大悲水要有大悲心才會有感應，如果沒有大慈悲心，每天念大悲咒，沒有什麼感應，那是有口無心。大悲咒決定要把自己的大慈悲心念出來，真正能夠慈悲一切眾生，你的大悲水就會很靈驗。所以，念大悲水，有人念得很靈，有人念得不靈，道理在此地。



130. 我每天早上念五千遍觀世音菩薩聖號，下午則誦三萬遍阿彌陀佛聖號，這樣是否念佛不專一？每天還要不要持誦一部《無量壽經》？
早晨念觀音菩薩，晚上念阿彌陀佛，也算是專修，不算夾雜。至於要不要誦經，要看你自己的時間，有時間可以誦經，誦經是明理，堅定信願。

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131. 出家人怎麼樣修行淨土法門？
出家人住在道場一定要隨眾，若不能隨順大眾修行，自己另修一個法門，這是破壞道場，是不許可的。若自己修行的法門，與大眾不一樣，可以另尋志同道合。沒有道場，自己可以建個小茅篷修行，決定不能擾亂大眾道場，否則是破和合僧，罪很重。



132. 念佛時常出現各種境界，應該如何對待？
《楞嚴經》上講，凡是修行人，無論修學哪個法門，功夫稍稍得力，一定有境界現前。境界現前如何對付？佛教我們一個原則：不要去理會它，就是好境界；要是理會，起分別、執著，這個境界是魔境界，障礙你的清淨心。禪宗所說「魔來斬魔，佛來斬佛」，「斬」的意思就是統統不理會，魔來也好，我不理；佛來也好，我也不理。保持自己的清淨心，這就對了。



133. 在家居士供佛的水應該如何處理？
佛前供水是很重要的，有表法意義，水代表清淨心、平等心；不可供茶，茶有顏色，不清淨。處理的方法很多，可以飲用，也可以供養畜生及花草，沒有一定，只要我們有至誠恭敬心，怎麼處理都好。



134. 自從閱讀《往生論》後，不再想與外人接觸及閒話家常，只願在家中淨修念佛，這樣是否太執著？如何能恆順大眾？
初學人執著有好處，因為自己的功夫還不得力，要著重修持。儒家也講「擇善固執」，所以初學應該要執著。何時才恆順眾生？到自己有定功，不會受外緣影響、誘惑時，就可以恆順眾生。若是見到五欲六塵的誘惑，還會起心動念，你隨順就會造業。自古以來，這樣的例子也很多。
我當年學教，李老師就限制我們，未到四十歲決定不可到外面講經。四十歲之前講經，也只能在台中蓮社、台中慈光圖書館練習，就是怕我們受不了外面的誘惑而墮落。這是老師對於學生的愛護，我們要明白這個道理。自己能不能禁得起考驗？禁不起，就保守、固執一點好。



135. 共產黨員如何學佛？
首先要認識佛法，認識之後，才知道佛法是生活教育，是不分國家、不分種族、不分宗教、不分行業，當然也不分政黨。它是智慧的教學，教導我們求智慧的理論與方法，唯有智慧開了，才能解決問題。所以，佛法講普度眾生，「度」就是幫助、協助。諸佛菩薩普遍協助虛空法界一切眾生，他幫助我們認識人與人的關係，人與自然環境的關係，人與天地鬼神的關係。
共產黨倡導無神論，我們就不講天地鬼神，我們換個說法，天地鬼神是什麼？就是現在科學家的名詞：「不同維次空間的生物」，這個講法他能接受。這就是說明我們要明瞭宇宙人生的真相。在我們生活行為方面，佛教導我們如何去斷惡修善、轉迷為悟、轉凡成聖，所以它確實是非常好的教育。



136. 道場裡有放生雞，雞下的蛋可否賣掉，買香油，讓雞也種福田，或者用其他方法處理？
可以，你想得很周到。道場裡面有放生的雞，要注意一樁事情，公雞跟母雞要分開，不要養在一起。這樣母雞下的蛋沒有生命，不能孵小雞，蛋可以賣。否則，這個蛋有生命，你賣這個蛋也是殺生，這一點我們要注意。



137. 弟子對於基督徒的家人不禮佛等諸多意見，是否應以默然回應？
可以。你有能力，就要跟他講解清楚；沒有能力，就默然待之，不要與他起爭論，因為他不了解事實真相。在新加坡，有許多天主教的神父、基督教的牧師都在讀佛經，都想了解佛法，這是好事。



138. 我的孫子是學生物研究的，常常養小老鼠來做實驗，但他沒有信仰。他每月給我五十元，我都為他做功德，這樣可以嗎？
很好！你每月把這五十元為他放生做功德最好，他現在不曉得殺生的業很重，最好不要從事於這個事業。殺生裡面，尤其是墮胎的罪過比什麼都重，墮胎是殺人，冤冤相報，麻煩可大了。這個小孩為什麼會到你家來？跟你家都有因果關係。佛在經上講，有四種關係：報恩、報怨、討債、還債，沒有這個關係，他不會來。如果他是來報恩的，你把他殺了，下一生就結冤仇了；如果是來報仇的，你把他殺了，仇恨就更深了。所以，決定不可以墮胎，這是學佛人不能不知道的。



139. 法師講要一門深入，只讀一本《無量壽經》。但我讀了幾年，家中時常有一些煩惱、不安寧，最近我另外發心加誦《地藏經》，感覺家中安寧多了，請問這樣是否夾雜？
修學有正助雙修，我們一心求生淨土，以《無量壽經》、念佛做為正修，用《地藏經》做為輔助，不算夾雜。什麼原因？自己的業障習氣太重，《地藏經》能讓我們常生慚愧心、懺悔心，對於學淨土不但有很大的幫助，肯定能夠提高品位。



140. 我學佛以前，人人誇我懂事善良，看到我都會起歡喜心，父母說我是孝子。可是進佛門以後，按照師父教導去做，用心做善事，卻常常被人誤會，真不知該怎麼做？
你應當好好檢點，學佛是不是學錯了？凡是學佛會出現這些問題，不是理論上出了問題，就是方法上出了問題，或者是在境界上應付得不恰當。否則，學佛所得到的效果，決定是正面的，一定是很多人歡喜、讚歎、愛戴你。如果社會大眾、家人都對你起反感，你就要好好想想，把問題找出來，將之消除，就能恢復正常了。

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141. 學佛人修得不如法，使家人產生一些煩惱，謗佛、謗法，若用念佛方法懺悔，是否能懺除？
學佛而招人毀謗，在現前社會是決定不能避免的。什麼原因？佛教被社會大眾誤會的時間太久了。我們今天提倡佛法，比過去任何一個時代都艱難。同修們所表現的確實不如法，怎麼說不如法？他雖然學佛了，只知道天天拜佛，求佛菩薩保佑他升官發財，他所造作的一切惡業，希望都不要有惡果報，他拜佛、學佛的目的在此。他沒有研究過經典，完全不懂什麼是佛法，這樣的佛法如何讓社會大眾尊重？
因此，我們要認真研究經典，從經典裡尋找真正的如來正法。釋迦牟尼佛當年在鹿野苑度五比丘起家，五個學生和一個老師興起了佛法，傳了幾千年。今天我們若能找五、六位志同道合的人，也一定能將佛法興旺起來。佛法利益一切眾生，佛法是善中之善，能學佛的人是福中之福。我們要做出來給大家看，要有耐心，不能操之過急。
我們今天認真努力在做，佛法何時能興旺？也許在底下一代，也許在更後一代。達摩祖師到中國來傳佛法，到第六代才興旺，到第八代才結果，你沒有耐心怎麼行？我們決不能指望在這一生就看到效果，這是操之過急。所以，我們今天所做的，就是讓社會大眾認識佛教，修正社會大眾對佛法的誤解，這是第一堂課。誤會消除了，能對佛法產生歡喜心了，再進一步的來幫助大眾學佛。
今天在這個世間，能夠信淨土的人、發願求生的人、認真念佛的人，人數不少。這是過去生中的善根、福德現前，非常可貴。佛說這一類人是根熟眾生，我們要幫助他斷疑生信，加強他求願的願力，這一生當中決定成就；沒有信心的人，幫助他建立信心；對於誤會、毀謗的人，我們幫助他認識，消除他的誤會、毀謗，這樣就好。



142. 出家修行要具足什麼條件？         
首先，要明瞭出家的真實意義。一般人只懂得出世俗之家，以為到寺廟剃頭、染衣，就是出家了。其實這只是一種形象的出家，而佛法著重的是實質的出家。何謂實質的家？煩惱是家，生死是家，輪迴是家。佛教導我們，斷煩惱就出煩惱之家；了生死就出生死之家；脫離六道輪迴，就出輪迴之家。形式上無關緊要，實質非常重要。在家居士如果明白這個道理，能夠斷煩惱、了生死、出輪迴，就是真正出家。
形式上發心出家，最重要的條件就是「受持、讀誦、為人演說」，正如北京師大所標榜的「學為人師，行為世範」，這是形式出家必須具足的條件。念念要為一切眾生做表率、做模範，使一切眾生看到你的行誼，聽到你的言說，能夠覺悟，也能夠發出家之心，發出離煩惱、出離生死的意念。
因此，出家人必須要「遠離貪瞋痴，勤修戒定慧」，這是最低的標準。戒學裡面，基本的要求是「淨業三福」和「六和敬」。如何能夠達到？《無量壽經》教導我們，要善護三業，「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」，這是總綱領，一定要認真去做。處事待人接物，念念之中要想到佛的教誨。我根據佛陀的教誨，編了一本《淨宗同學修行守則》，同修們要念熟，要記得住、做得到，就是受持。
然後要讀誦經典。凡是功夫不得力，原因都是聽經太少，境界、念頭轉不過來，所以決定要多聽。我這一生學佛能得一點受用，實在講就是四十年在講台上沒有中斷，天天勸別人，也就是勸自己，這樣才把念頭轉過來，這是為人演說。一定要「一門深入，長時薰修」，才能得到效果。這樣，出家條件就具足了。



143. 如何將念佛堂的功夫，應用於日常生活，與複雜人際之中？
在念佛堂念佛，好比學生在課堂上課一樣，如果離開了課堂，功課都丟了，這就不能有成就。真正會用功的人，真正會做學問的人，真正能夠成就德行的人，功夫是不會間斷的。大勢至菩薩教給我們，「都攝六根，淨念相繼」，相繼就是不中斷，在日常生活當中不中斷，處事待人接物也不中斷，這才能落實。凡是不能落實，就是沒有做到「相繼」。念佛真正目的是求生淨土，如果功夫中斷，求生淨土就困難了。
念佛功夫不在於口念，而是心中有佛，這就是不中斷。真正念佛人在工作、應酬中，佛號也不中斷。但是念出聲音，人家討厭，所以金剛持是最好的方法。口在念佛，但沒有聲音，就是「金剛持」。章嘉大師就是用這種方法，他接見任何客人，除了說話，他手上掐念珠沒有中斷，口裡持咒也不中斷，真正是二六時中不中斷，這個難得！若我們能學習這種方式，既不干擾別人，自己功夫又保持永遠不中斷，真正是自利利他。
章嘉大師何以能做到心地清涼自在？因為他的念力永遠不中斷，這是我們應當要學習的。如果這一句佛號二六時中，除了睡覺停止念佛外，一醒過來，佛號就接續，沒有不成就的。真能這樣念下去，不必三年，可能六個月、或一年，你就會開悟。雖不是大悟，總是小悟，積小悟就成大悟，積大悟就大徹大悟，將來決定有把握自在往生。
佛七只是一種形式，提供我們念佛的方法，提醒我們要認真念佛，而重要的是必須將這種方法、精神，應用在日常生活當中。你在家裡有事務，不能每天念佛，但早晚功課決定不可間斷，要依照《淨宗朝暮課誦》認真去做。早課是《無量壽經》第六品，就是阿彌陀佛四十八大願，晚課是第三十二到三十七品，就是五戒十善。平時沒有時間聽整部《無量壽經》，這兩段經文總要多聽幾遍，你的早晚課功夫才能得力，才能相應。這個相應就是「信解行證」，我們相信佛的教誨，理解佛所講的道理，依照方法修正我們錯誤的觀念、思想、行為，就能得到佛法所說的真實利益，得到利益就是證果。
佛所說的每部經典，其內容都具足「教理行果」。我們應如何去接受？要以「信解行證」來接受，這就相應，古德講的「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。佛法到最極究竟圓滿，是真正覺悟一切眾生就是自己，即《華嚴經》講的「情與無情，同圓種智」。你才明瞭虛空法界是家園，家在哪裡？虛空法界是如來家，一切眾生、山河大地是如來清淨法身。你什麼時候入這個境界，你就證得究竟圓滿佛。
一個真正修行人，妄想、分別、執著會逐漸消融。換句話說，妄想、分別、執著天天減少，自性般若智慧就天天透露，你的道業就增長。妄想、分別、執著都是煩惱，煩惱少一分，智慧長一分，這是一定之理。我們的智慧不能增長，就是煩惱沒有消除。譬如黑暗沒有去除，光明怎麼會現前？因此，我們要想開智慧，沒有別的方法，就是消融煩惱而已。
用什麼方法？誠心誠意去念佛。譬如，開口想批評人時，一句「阿彌陀佛」把批評的念頭打下去。六根接觸外面六塵境界，起心動念，一句「阿彌陀佛」就把這些念頭打下去，這是消除煩惱的方法。
聽經的時間愈長愈好，讓我們整個生活，都能消融在佛法之中，這種生活是方東美先生所說的「人生最高的享受」。唯有認真去做的人，才能得到這種享受。



144. 進入念佛堂，有時感到歡喜舒適，有時感到渾身不自在，原因為何？
經上說，十法界依正莊嚴風雲莫測，變化萬端。又《金剛經》云：「凡所有相，皆是虛妄。」虛妄的定義就是多變，若是不變，即是真的。契入一真法界才會不變，倘若沒有證得一真，我們是生活在變化多端的境界裡。何種力量主宰變化？念頭。明白此理就曉得，進入念佛堂時，心地真誠恭敬，就感覺到磁場好、氣氛好；心地不清淨，感受的氣氛就不好。同樣一個環境，同樣一個磁場，每個人的感受不相同，這就說明每個人的念頭不相同。
諺語說：「疑心生暗鬼」。佛經中也說，「疑」是菩薩最大的障礙。佛為我們苦口婆心講經說法，目的就是幫助我們斷疑生信，「信心清淨，則生實相」。有疑惑之人，進入佛的道場，這個磁場就會被他干擾。沒有信心、沒有定力之人，就會受到影響；若信願堅定，則不受干擾。此事實，我們可以在生活當中去體驗。為何我們會受到別人磁場的干擾，甚至於受到很強烈的干擾？這種干擾就是波動的現象，現在科學家所謂「思想波」，這是根本的原理。
諸佛如來、法身大士沒有思、沒有想，是寂滅忍的境界，比無生法忍還要高一層，所以他們的思想波是平靜的，心如水一樣平、一樣淨，不染著，這就是《無量壽經》講的「清淨、平等」。清淨心、平等心是佛心，是法身大士的心，也是我們的真心。佛說：「一切眾生本來成佛」，就是這個道理。我們的真心是「清淨平等覺」，從平等心裡起了念頭，所以「一念不覺而有無明」，無明就是心動，不覺心動。覺心是真心，真心不動；不覺是妄心，妄心是動的。
無明是個動相，振動的幅度小，所以「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」。「三細相」是從波動產生的現象，唯識家說「見分、相分、自證分」；「境界相」就是相分；無明業相，這是最初一念不覺。此振動不斷的發展，波動愈來愈大，就變成六粗，六粗就產生十法界。六道是十法界裡更粗的現象，三惡道是凶猛的波濤，完全見不到平靜、寂靜相。十法界依正莊嚴，所有一切現象，就是這麼來的，今天講的磁場、氣氛也是這麼來的。若徹底明瞭事實真相，在一切境界相裡，保持清淨心、平等心、覺心，任何不好的氣氛，我們都不受干擾。
若感覺到氣氛不好，就一心專念阿彌陀佛，根利之人幾秒鐘就能恢復正常，根鈍之人幾分鐘也必定可以恢復正常。由此可知，要想不受外面境界之干擾，必須不受五欲六塵之誘惑，就要看破，看破就是了解事實真相。在眾生法界、六道輪迴裡，可以與一切眾生和光同塵，和他們共同生活，外表跟他們一樣，心中確實一塵不染。知道所有一切境界相都是幻化相，無一是真實的，就不會當真了。當真就起了分別、執著、妄想，就沾染了，這是業障凡夫。
諸佛菩薩、阿羅漢應化在世間都不沾染，這個道理，我們念《金剛經》就能明瞭。《金剛經》上，小乘須陀洹都不著相，須陀洹也不做須陀洹想。他要是認為「我證得須陀洹」，佛就不說他證須陀洹；可見，他證得須陀洹果，自己並沒有覺得自己證須陀洹果。若說：「我證須陀洹果」，就著了「我相、人相、眾生相、壽者相」。佛教我們要離一切相，修一切善；又說以「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」修一切善法。我們這才明瞭，小乘須陀洹就已離了四相。離相功夫有淺深不同，二果比初果功夫深，四果比三果深，大乘比小乘更深。這是佛在《金剛經》上，教導我們修行契入境界的祕訣。我們學佛念念著相，縱然用功、苦修，功夫仍是不得力，毛病就在此地。起心動念都被外面境界所困擾，怎麼會不煩惱、不受苦！要真正脫離煩惱、苦難，只有靠自己。

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145. 為何念一句阿彌陀佛還不夠，還要加念觀世音菩薩聖號？
《印光法師文鈔》有一段開示，若病苦加劇不能忍受之時，在早晚功課迴向之外，一心稱念「南無觀世音菩薩」。《無量壽經》上，世尊也告訴我們，在緊急危難之時，稱念「南無觀世音菩薩」，就能化解災難。這不是觀世音菩薩的力量比阿彌陀佛還大，是因為觀世音菩薩與娑婆世界眾生的緣特別深，所以加念觀世音菩薩。在中國及世界各地，知道觀世音菩薩的人很多，可見觀世音菩薩深得民心，知名度很高。這絕對不是說，念阿彌陀佛沒有效果。
明白這個道理，我們就專念阿彌陀佛；若對於阿彌陀佛信心不圓滿、不具足，就加念觀世音菩薩。《文鈔》中，印祖勸人早晚功課或念佛之後，加念一千聲觀世音菩薩名號，是為了迴向給全世界的眾生，祈求世界和平，道理在此地。我們念觀世音菩薩，諸佛也生歡喜心，諸佛也稱讚、加持。而專修念佛法門之人，加持觀世音菩薩名號，是為迴向眾生，祈求世界和平，決不是為了自己。若為自己，即使遭遇極大災難，極大痛苦，仍是一句「阿彌陀佛」，決定得生淨土，這是正確的。
「一切法從心想生」，心想佛，佛就現前，這是真理。諸位要曉得，不但佛菩薩沒有形相，一切眾生也沒有形相。今天有這個現相，是因為你執著它，它就有，它就現前；你不執著它，它就沒有，它就不現前。捨掉情執，也是隨時現相、隨處現相。所以一切現相從心想生。妄想是自己，妄想、分別、執著只有我有，外面境界相沒有，此話很不容易懂。芸芸眾生是我自己心變現出來的，我的念頭息滅了，境界馬上就消失了。永嘉大師云：「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。」迷的時候，這個境界現前；覺了之後，這個境界沒有了。所以自己成佛後，看到大地一切眾生都成佛道。
我們修行成不了佛，就是認為一切眾生都有妄想，一切眾生都在作惡，這是我們修行證果最大的障礙。蕅益大師開示：「境緣無好醜，好醜起於心」。「境」是物質環境；「緣」是人事環境，包括有情眾生與無情眾生；「無好醜」就是沒有善惡、是非、邪正、真假，所有妄念都是起於自己的心。所以會修行之人修自己的心，不在境緣上干涉，這才能得定開慧，才能有成就。處處干擾別人，處處擾亂環境，是自己在造業；造業不能成就，消業才能成就。起心動念是造業，不起心動念是消業。因我們做不到不起心動念，所以佛教我們專念「阿彌陀佛」。一天到晚念阿彌陀佛，就不造業，不起心、不動念，這是好方法。所以不管氣氛、磁場如何，一心稱念阿彌陀佛，或者一心稱念觀世音菩薩，這個磁場立刻就平靜、柔和，我們要懂得這個道理。



146. 如何念佛，才能提起往生西方極樂世界的信心？
念佛往生最重要的是要相信自己。在《阿彌陀經要解》中，蕅益大師教導我們建立信心有六點：一、信自，相信盡虛空、遍法界是自己心所變的，「唯心所現，唯識所變」，心跟識都是自己，不是別人。西方極樂世界也是自性變現出來的，所謂「自性彌陀，唯心淨土」，那我們現前環境又何嘗不如是？懂得此理，信心就堅定了。二、信他，「他」是指阿彌陀佛、釋迦牟尼佛，他們所說的決定不錯，決定可信。然後再教我們信事、信理、信因、信果，這樣信心就具足了，往生才真有把握。
佛說：「一切法從心想生。」十法界中，你念什麼就變現什麼，念佛就作佛，念菩薩就成菩薩，念天就生天。所以，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，這是往生的保證。何以多數人說人死了都作鬼？因為他念鬼，他有「鬼」這個觀念，所以死了就作鬼。佛告訴我們，貪心重的人作鬼，瞋恚重的人墮地獄，愚痴重的人變畜生。因此，斷貪瞋痴，修戒定慧，心存真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，能夠放下是非人我，一心念佛，哪有不往生之理！而且還不會生病，知道自己何時能走，自在往生！往生的實例很多，我們親見耳聞，還能不信嗎？
縱然別人對我們懷疑、毀謗、侮辱、陷害，全是假的。他造業，與我不相干。他造作罪業，能否傷害別人？不能。若能傷害別人，就能幫助別人。佛家講的修行是自修自度，佛菩薩也不能幫助我們，只能將這些原理原則與方法教導我們，一定要靠自己建立信心、願心，老實念佛。不是說信了就得救，沒這個道理。信佛不能得度，學佛才能得度，只要我們的「心、願、行」，學得與佛心、佛願、佛行一樣，就決定得生，這個道理必須要清楚。



147. 何以《觀無量壽佛經》說，下品下生要在蓮花中十二大劫後，才能花開見佛？
往生到西方極樂世界是「花開見佛悟無生」，花開見佛就是證得實報莊嚴土。這個說法，是憑自分，而不論佛加持。在西方極樂世界修行靠自己，不靠佛的加持，要達到「破一品無明，證一分法身」，下品只需十二大劫，這是靠自力。
我們今天有阿彌陀佛的加持，這是靠他力，所以不需要到達這個地位，就有享受了。可是要曉得，這十二劫之內是享受阿彌陀佛的，十二劫之外是享受自己的。也就是說我們靠阿彌陀佛不是永遠靠定了，下品下生靠阿彌陀佛十二劫，十二劫之後自己成就了。
如果在其他諸佛國土裡，要從證得圓教初住菩薩算起，再修兩個阿僧祇劫，才能達到花開見佛。了解這個事實，才知道何以一切諸佛如來讚歎阿彌陀佛為「光中極尊，佛中之王」，道理就在此地。
事實上，西方極樂世界是平等法界，到達西方極樂世界，你的智慧、道力、神通與阿彌陀佛差不多。這在《無量壽經》的「四十八願」裡，有詳細說明，所以西方極樂世界確實殊勝無比。



148. 念佛、讀經好幾年，煩惱習氣仍在，對往生還是沒有把握，怎麼辦？
功夫不得力的原因何在？佛教我們做的，沒有做到；佛教我們不能做的，偏偏去做，結癥就在此地。所以，儒家教導我們「克念作聖」，念是妄想、雜念，你能夠克服妄想、雜念，你就是聖人。凡夫為何不能作聖人？就是克服不了妄想、雜念。念佛必須放下萬緣，而你沒有放下。執著裡最嚴重的是我執，說得粗顯就是自私的念頭。起心動念為自己，這個念頭不能克服，就是作聖最大的障礙。
佛法將「善、惡」的標準，訂在為我就是惡，為人就是善，這當中有道理。「為我」是增長我執，就是增長自私自利的念頭。這個念頭是六道輪迴的由來，只要有這一念，輪迴境界就現前，就不能超越，所以為我是惡。幾時能把我、私的念頭斷了，做到「無我」，六道輪迴就沒有了。若再把分別斷了，於世出世間一切法統統不分別，十法界就沒有了，就住一真法界。
我們今天功夫不得力，最重要的關鍵就是有我、私，就是不知道盡虛空、遍法界是一個自己。如果你知道盡虛空、遍法界是自己，你會愛人如己，你會以真誠、慈悲處事待人接物，你不會糟蹋人，也不會欺負人，因為欺負人、糟蹋人是欺負自己、糟蹋自己。
道理明白之後，真正功夫從哪裡下手？一句佛號把分別、執著念掉；分別是所知障，執著是煩惱障，一句佛號能破二障。我們雖然天天念佛，念了幾年，而功夫沒有用在破障上，因此功夫不得力，生活不自在。
我、法二執破一分，就得一分輕安，就開一分智慧；能破二分，就得二分自在，就開二分智慧。確實身心世界一切放得下，真正覺悟「三心不可得」、「萬法無所有」，才是世尊所說的「無依道人」。因此，修行要著重效果，效果在破障，效果在開智慧。
最要緊的，還是要把自私自利的念頭斷除，斷不容易，先要能淡薄、能放下。別人喜歡的，我們給他；別人用奪取、霸佔的，我們也給他，歡歡喜喜，絕不在意。如果還有一念不平之心就錯了，你還有「所有」。其實這都是一場空，誰要就給誰，你就會得自在，你才能自在往生，沒有障礙。


149. 如何懺悔業障？
無論過去、現前，我們都曾造過很多業，譬如，毀謗別人、侮辱別人，這是言語的造作，殺生是身體的造作，所謂「身語意」三業的造作。而懺悔不是在佛菩薩面前說出自己所有的過失，求佛菩薩原諒。章嘉大師說，懺悔真正的意義是「後不再造」，知道過去已經做錯了，從今以後，不再重犯，這是「懺悔」。
懺悔並不著重形式，形式是屬於教學，表演給初學者及不知道懺悔的人看，讓他們有所感動，發心來學習。這種懺悔法是度化眾生，是利他的。自利的懺悔是後不再造，正如孔老夫子所說的「不貳過」，過失只能有一次，不能犯第二次，這是真懺悔。因此，如果我們將自己的過失常常回憶，就是常常重複造作，罪業豈能懺除乾淨？
經上講，如理如教的修行，就是懺悔。八萬四千法門，哪一法不是懺悔法？我們一心念阿彌陀佛、想阿彌陀佛，就是每天發自內心的真懺悔。過去所做的一切善、一切惡都莫思量；現前斷一切惡、修一切善，也不要去想，做到「三輪體空」，這是真的「一心稱念」。所謂「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，如是念佛，方能懺除業障。

150. 如何才有把握往生？
蕅益大師在《阿彌陀經要解》裡說：「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。」印光法師是西方大勢至菩薩再來，他對於《要解》讚歎到了頂點，他說：「即使是古佛再來，為《彌陀經》做一個註解，也不能超過其上。」由此可知，蕅益大師若不是阿彌陀佛再來，也一定是觀世音菩薩再來。所以，他的話就是佛的話，這是非常肯定的告訴我們，深信切願就決定往生。
深信切願在哪裡表現？對世間決定不染著，才是真信、真願；如果還有貪愛、留戀，西方極樂世界怎麼能去得了？因此，古大德說淨土法門的修學是「欣厭二門」。欣是希望，歡喜求生淨土；厭是厭棄，厭離娑婆世界。把求生淨土、親近彌陀，當作這一生唯一的大事，除此之外，微不足道。
我告訴大家，你能把《無量壽經》全做到，決定上品上生；做到百分之九十，上品中生；做到百分之八十，上品下生。這樣慢慢遞減，最低限度做到百分之二十，也能下品下生。如果低於百分之二十的限度，往生就沒有把握了。
學佛講相應，相應就是必須具足「信、解、行、證」，即相信佛的教誨，理解佛的教誨，進而如理修行，並獲得經中所講的利益，缺一都不相應。在現前，煩惱、妄想、雜念減少，心地清淨，智慧增長，這是淺證。
待功夫純熟，自然曉得什麼時候往生。六祖惠能大師在一年前就囑咐他的學生，替他預備後事。台中李炳南老居士講經時，告訴大眾，他再講兩年就不講了，這個意思就是兩年以後他就要往生了。所以，功夫純熟之人，一、兩年前就知道自己何時往生；功夫差一點的人，多數是一個月或三個月前就知道了。「台北蓮友念佛團」的李濟華老居士往生，就是兩個月前知道的。
往生沒有把握，說老實話，就是聽經太少。我們不聽經，就被煩惱、妄想薰習。世尊當年在世「二時講經」，四十九年不中斷，二時就是現在的八小時。每天聽經八小時，才會有成就。
現在講經的人少，我們想聽經可以利用錄像帶、錄音帶、CD或電腦網路的方法，反覆的聽，一天聽八小時，把你的妄想、分別、執著統統聽掉，清淨心就現前。清淨心現前就有感應，往生怎麼會沒有把握？

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151. 如何在忙碌的環境當中，增加定力？
工作忙是我們的身體在勞碌，但工作再繁忙，心地依舊清淨，一塵不染，這就是定力。要如何做到？必須要看破、要放下，要了解我們的生命非常短促，世間確實是濁惡至極，經上講的「五濁惡世」，你能看到濁惡，對世間就沒有留戀。這正是一個真正修行人功夫所在之處，是我們在日常生活中必須要學習的。



152. 如何對惡人生起慈悲心？
這必須要有高度智慧的觀察。惡人造作種種惡業，一種是自己直接深受其害，一種是社會大眾受其害，我們是間接受害者。
惡人對修行人來講是逆緣裡的善知識，因為他使我們對世間一切人事物不留戀，他提醒我們要趕快往生，豈不是善知識？孔老夫子講「三人行，必有吾師」，三人是善人、惡人和自己。善人是我的老師，他的好處、善行，我要學習；惡人也是我的老師，他的這些惡行，讓我常常反省，有則改之，無則嘉勉。所以，一個是正面的教導，一個是負面的教導。
你能這樣想，你的慈悲心就生起來了。你對於一切惡人，不但生慈悲心，也生恭敬心，知道他為我做出重大的犧牲，乃至於墮落阿鼻地獄，把我送到西方極樂世界，他是我的大恩人，慈悲心怎麼會生不起來？
所以，我們遇到惡人，縱然是直接的傷害，我們也很感激。《金剛經》上的忍辱仙人，遭受被歌利王割截身體的大苦難，他沒有一點瞋恨心，而且生大慈悲心說：「我將來成佛第一個度你。因為你是我最大的恩人，沒有你，就不能成就我的忍辱波羅蜜。」忍辱波羅蜜在佛法修學上，是重要的關鍵，有忍辱才能得禪定，得禪定才能開智慧，智慧開了，才能圓滿解決一切問題，圓成佛道。了解這個道理與事實，才知道惡人對我們的貢獻太大了。
所以，在佛菩薩眼裡沒有敵人，儒家也講「仁者無敵」，一個仁慈的人，一生中決定沒有冤家對頭，只有愛心。佛家講一片慈悲，這個慈悲是清淨平等的，是高度智慧的覺悟，決不是迷惑。這樣，你的慈悲心自然就生起來了，你對於一切眾生自然就生尊重心，普賢菩薩十大願王「禮敬諸佛」，你就能圓滿做到。



153. 父母應該如何教導兒女？
古人說教子要在年少。但現在這個時代，電腦非常普遍，家家都有，小學生已經利用電腦做功課。而電腦網路的內容非常複雜，作父母在這方面要特別關心，以免兒女小小年紀心靈就被污染，這是非常嚴重的問題。所以，最近有些父母告訴我，兒女不聽話；作老師的說學生不聽話，原因何在？都是電視看多了，網路接觸多了，他們懂得的知識超過父母、老師，你說一句，他會說十句。雖然他們懂得很多、看得很多、聽得很多，但是沒有智慧去判斷是非、利害。這個社會有善良的一面，也有陰暗的一面，不但兒童不會辨別，成年人有時也難以辨別。
尤其現在社會是民主自由開放，絲毫約束都不行。譬如，美國是兒童的天堂，在美國管教兒女相當不容易，你要是罵他、打他，他可以到警察局去告父母虐待兒童，父母還要吃官司。有時小孩不告，鄰居會告，鄰居看到你管教太嚴格，就打電話給警察局，告你虐待兒童，麻煩大了！這與中國社會不同。因此，在美國一定要心平氣和跟小孩講理，開辯論會，必須讓他心服口服，讓他知道一切是為他好。
現今子女背叛父母，學生背叛老師，到處可見。這種背師叛道，欺師滅祖，都是阿鼻地獄的罪業。我們不必跟小孩說果報之事，因為他不會相信，你要講他能理解的。這當中最重要的，父母跟老師要以身作則，因為在子女心目中，父母是他的榜樣；在學生心目中，老師是他榜樣，所以一定要做個好樣子給他看。你要教孝，你必須自己孝順父母；你要教敬，你必須自己敬事師長。你教孝敬，自己沒做到，他不會相信你。
因此，今天作父母、作老師，教導兒女，教導學生，如果你講不出道理，他覺得他比你還高明，他就看不起你。現在只有將兒女、學生當作朋友看待，大家坐下來平心靜氣商量。他將所看到、所聽到的提出來，你再把是非、善惡、利害細細為他分析，他聽懂之後，對父母、老師才會佩服，才會接受指導去做。所以，愛護兒女，培養學生，要懂得這個道理。



154. 少年應以什麼樣的態度讀書、工作？
儒、佛都教導我們，做任何事態度一定要真誠、恭敬。真誠、恭敬不太容易養成，尤其現在是功利、鬥爭的社會，一般觀念都是急功好利，這也是今天社會動亂、天災人禍的根源。讀書是求智慧，自己在社會上，有一技之長可以謀生，維持生活，足矣！然後以清淨心觀察世間，你就能明瞭一切邪正、善惡、因果。因此，大人要給小孩做個好榜樣，要「知足常樂」，讓小孩從小懂得知足，懂得心地清淨，一塵不染，這是真正快樂。



155. 如何教小孩學佛？
小朋友學佛從讀經開始，我過去在美國勸導大家教小孩背誦《無量壽經》。小朋友讀《無量壽經》有四種好處︰第一，不會忘記中國的語言；第二，認識中國文字，從小幫他奠定根基；第三，他學習到中國的文言文；第四，他學佛了。所以教小朋友念《無量壽經》，一舉四得，不能忽視。天天督促他背誦，一定要背得很熟，他一生都不會忘記，受用無盡；到他長大之後，會感激父母教誨的恩德。一家人每天找一個時間來讀經、聽經，大人跟小朋友一起，天天不間斷。聽完之後，討論、講解，這是真正教導兒女，真正愛護兒女。



156. 如何聽經？
佛法是至善美滿的教育，如何才能契入？一定要常讀經、常聽經。古人萬里從師，像世尊的學生終身不離開老師，即使學習成功了也不離開，就是給後學做榜樣。
凡夫無始劫來，煩惱習氣很重，三天不聽經，習氣毛病就犯了。每次讀經、聽經是把煩惱壓一壓，但我們讀經、聽經功力不深，只能壓幾個小時，所以長時薰修很重要。這個薰習就是「隨文作觀」，讀誦、聽經時，糾正我們錯誤的觀念、想法。能夠講經的人，也要歡喜為別人講解，因為講解一遍就是自己薰習一遍。
我們一定要承認佛是正知正見，初學者首先要把自己的知見捨棄，學習佛的知見。到自己智慧開了，即禪宗所說的「明心見性」，見性之後，思想、見解與佛完全相同，所謂「佛佛道同」。沒有見性，想法、看法與佛決定不同，所以要天天聽經。
《仁王經》講一天二時講經，二時是古印度的時間單位，即現在的八小時。佛教傳入中國，祖師大德教人也是用這種方法，每天聽經八小時，如同天天在學校上課一樣。現在如果缺乏講經的人，可以利用錄像帶，每天聽八小時。只是聽，不必研究，聽懂就懂，不懂也不必去理會，一遍一遍的聽。應當怎麼聽？每天播放一個講經帶，一個帶子通常是兩小時，一天播四次。就是同樣一段經文，一天聽四次，這樣才能有點印象；聽一遍馬上再換一個帶子，你得不到東西。所以，一定要懂得「一門深入，長時薰修」。
這麼長的時間薰習才能產生效果，才將煩惱伏住，伏住後再將之化解，就產生效果。單單伏住，不能化解，功夫是有限的，諺語常講忍耐是有限度的。譬如，用定壓伏自己的煩惱，非想非非想天人的定功，能支持八萬大劫，八萬大劫到了，忍不住了，煩惱又起現行，就又墜落下去，所以八萬大劫是有限度的。佛菩薩用什麼方法？先忍耐，然後用智慧化解。智慧將煩惱及錯誤的思想、見解化解，就成功了。由此可知，開智慧重要。中下根性的人要開智慧，唯有讀誦、聽經、念佛，三者缺一不可，而且時間愈長愈好。
李木源居士明白這個道理，所以一再建議要辦佛學院，培養弘法人才。弘法人才決不是短時期能養成的，我們預訂學習期間是七年，七年專學一部經，一生中專弘一部經，希望能產生良好的效果。只有辦佛學院，弘法的人多，講經的時間才能延長，一天講八個小時，這個問題就解決了。講經、聽經每天能達到八小時，念佛也能達到八小時，解行相應，定慧相資。共修的人數不拘多少，來者不拒，去者不留。你自己修學成功，人家看到羨慕，自然到這個道場來。這種道場，九華山仁德老和尚讚歎：「世間第一道場」！

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157. 如何修行才能轉移災難？
要想轉移災難，只有「念佛」，念佛就能消災免難。應如何念佛？大勢至菩薩教我們「都攝六根，淨念相繼」，覺明妙行菩薩教我們「不懷疑、不夾雜、不間斷」，覺明妙行菩薩跟大勢至菩薩講的方法是一個意思。所謂「淨念」，就是不懷疑、不夾雜，如果有懷疑、夾雜，這個念就不清淨；「相繼」就是不間斷。這是真念，這是真正學佛，真正的佛子。
我們要認知，《華嚴》是佛法的根本法輪，一切經教皆是《華嚴》眷屬。根本法說的是事實真相，真相是不思議解脫境界，所以《華嚴》又稱為《大不思議經》，即一切諸法的真相是不可思議的。
換言之，諸佛菩薩都是以真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心面對一切人事物。但是面對一切人事物時，沒有意用這些心。有意，決定是假意；有情，決定是假情；有愛，決定是偏愛。無心是真心，有心就是妄心。「無」不是什麼都無，大乘佛法講「無念是正念」，無念不是什麼念都沒有。為什麼說無心？無心之心是盡虛空、遍法界，它是「真誠、清淨、平等、覺悟、慈悲」；有心，就有妄想、分別、執著。所以，「有」、「無」這兩個字，諸位細細去揣摩、去體會，然後才能悟出一個道理。凡是有心、有情、有愛全是假的，因為你有分別、執著、妄想。佛菩薩的情愛是真的，因為他沒有起心動念、分別、執著。
誰能得到佛菩薩的愛？淺而言之是信願，你對佛菩薩有一分信心，你就得一分愛護；兩分信心，得兩分愛護，這是對凡夫講的。何時能得到佛菩薩究竟圓滿的愛？做到無心，你就得到了。信願感得的是感應，圓滿的得到是相應。感應跟相應不一樣，感應我們是凡夫，相應我們就不是凡夫了，所謂「一念相應一念佛」。
所以，我們學佛對根本法，一定要認識、要能體悟，知道自己應如何學習。你要想求消災免難，契入這個境界，還有什麼災難？



158. 有人聽了師父的開示，錯解意思而又到處宣揚，應該怎麼辦？
聽經怕曲解經義，斷章取義，這種毛病自古以來就常有，只有繼續「多聽」，多聽才能開智慧，不至於錯解意思。聽佛的經教也是如此，教下常說大開圓解，我們就了解一定要多讀、多聽，最要緊的是要契入境界。現代科技給我們修學帶來極大的方便，使我們有機緣多聽。大家只要長時間聽講，就能大開圓解，依教修行就能契入境界。



159. 《飭終須知》教人，若病人臨終時業障現前，應念《地藏經》或持地藏菩薩名號，幫他消除業障。請問：臨命終時，究竟應念地藏菩薩，還是念阿彌陀佛？
如果他是學佛人，也修淨土，一定要一句佛號念到底，決定不能夠夾雜。
佛法的修學，古德講得很清楚，你修行有功，自然就有德，這叫功德。覺明妙行菩薩教我們，「不懷疑、不夾雜、不間斷」，這是功，往生不退成佛是德。《大勢至菩薩念佛圓通章》教我們，「都攝六根，淨念相繼」，這是功，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」就是德。「都攝六根，淨念相繼」就是「不懷疑、不夾雜、不間斷」，不懷疑、不夾雜是淨念，相繼是不間斷。以此方式修行，就是功德。
所以，如果是修淨土的念佛人，家人看到他臨終有業障現前，應到他處去念《地藏經》或持地藏菩薩名號，迴向給他消除業障。同時可以告訴他，但是不要讓他聽見，聽見他會夾雜。在他面前，就是一句佛號念到底，這個作法就正確。
如果不是學佛人，不相信淨土，也沒有意願求生淨土，臨終有業障現前時，念《地藏經》或地藏菩薩名號，給他消除業障，早生善道，這樣作法就很圓滿。



160. 聽說持戒、受戒的功德利益非常殊勝，但又害怕破戒會罪加一等，到底該不該受五戒或菩薩戒？下定決心受戒前，應有何認識與心理準備？
這是現前佛門之中，一個很嚴肅的問題，不但受戒出了問題，連傳授三皈都出了問題，這種情形不能不知道。在弘一法師的《講演集》中，他當年在廈門南普陀寺，講了不少關於戒律方面之事。他說現代受戒只是形式，包括五戒都屬於形式，能否真正得戒大有問題。受戒的標準，世尊在戒經裡講，比丘戒、比丘尼戒最低限度，要有五個真正比丘傳戒，才能得戒。蕅益大師告訴我們，中國從南宋以後，就沒有真正的比丘。換言之，依照蕅益大師的說法，南宋以後的這些出家人，都是名字比丘，受的是形式上的戒，實質上不能得戒。所以，蕅益大師才提倡《占察善惡業報經》懺悔輪法裡得瑞相，用這種方法得戒。他說末法時期，只有這種方法能得戒。所以我們要了解，這是佛法承傳到末法，實際的狀況。
但是，祖師大德沒有不提倡持戒念佛的。我早年學佛，章嘉大師教我學戒，他說戒不著重在形式，著重在真正覺悟，真正的受持，學一條做一條，你就真正得到一條，這個說法合情合理。譬如不殺生，我明白了，真正能做到，這一條戒就得到了。不一定要有法師傳授才能得戒，這個話說得很中肯，也是真話。
我們在受戒之前，要親近善知識，對戒律的常識一定要清楚。戒體、戒相、戒行、戒法，每一條戒都具足這四個意思。我們怎樣去受持？每條戒都有「開、遮、持、犯」，傳戒的師父應當在傳戒時講清楚。可是現在一般道場傳戒，因為時間短促，沒有時間細說，實際上也很草率。當年我們出家受戒，亦復如是。說實在話，也沒有人能細說，因為對這門學問真正下功夫深入研究的人，已經不多了。縱然是下功夫研究，自己要沒有切身做到，也講不清楚。
如果沒有機緣親近善知識，就好好的念《無量壽經》，將三十二品到三十七品這一段經文，熟讀理解，依教奉行。你雖然沒有受戒的儀式，但戒行已經具足了。世間人不承認沒有關係，諸佛如來承認你具足清淨戒行。戒行具足，念佛求生淨土，才有把握。

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161. 已經受了五戒，但是為了工作上的利益，往往會犯妄語戒，欺騙老闆與同事，內心感到不安，如何是好？
戒學最重要的是要掌握綱領，「諸惡莫作，眾善奉行」，這兩句是戒；「自淨其意」是定慧。你能將這兩句話做到，持戒就圓滿。惡的範圍很大，不僅五戒裡的殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒是惡，在大乘教法裡，起心動念為自己也是惡。你為了自己工作上的利益破戒、犯戒，可見起心動念是為自己的利益。嚴格的講，這種思想、觀念、行為，是把戒的根都破壞了。大乘法中佛教我們，念念為眾生，念念為社會，而眾生的範圍有多大？盡虛空、遍法界。佛為什麼這樣教人？因為自私自利的意念，是六道輪迴的根源。破我執，六道輪迴就沒有了；破法執，十法界也沒有了。
輪迴的現象本來沒有，是我執、法執變現出來的。如果這兩種執著都有，就陷在六道裡，苦海無邊，永遠不能出離。要想脫離六道輪迴，把「我」捨棄，「我的利益」捨棄，沒有我的利益，只有眾生的利益，只有社會大眾的利益，有這個思想，戒就有根。如果你處處自私自利，還有我執，縱使能持五戒十善，只是人天法，再向上沒分。念佛往生雖然不需要斷煩惱，但是要有能力伏煩惱。煩惱是什麼？自私自利是根本煩惱，你要有能力伏住這個念頭，使之不起現行，一心稱念六字洪名，一心嚮往極樂世界，才能帶業往生。如果控制不住自私自利的念頭，佛念得再多也不能往生。因此，要常為眾生的利益、社會的利益著想，不要想自己的利益。一味只想自己的利益，你就脫不了輪迴的果報。
《大乘無量壽經》的三十二品到三十七品就是講「五戒十善」。所以，我特別選這段經文做為晚課，用意是讓自己每天反省有沒有做到，這是持戒最低的標準，也是斷惡修善最低的水平。如果沒有做到，縱然發願也不能往生。念佛同修有志在這一生親近阿彌陀佛，一定要認真努力去做。



162. 已經受五戒的人，如果破戒，可否再受五戒？
破戒之人可以再受。



163. 燒紙錢給死去的家屬，他能得到嗎？如果能得到，那麼多燒一點，他不就變成大富翁了。
燒紙錢是我們中國的習俗，佛經沒有教我們燒紙錢。從前有人問過印光大師，大師的答覆非常中肯。他說燒紙錢這樁事，原則上我們不贊成，因為佛經上沒有，我們是佛弟子應當依教奉行，但也不反對，因為紙錢只有餓鬼道才有用處，若在其他道就得不到，也沒用處。若亡者真的到餓鬼道，我們反對他的家人燒紙錢給他，豈不斷人財路！所以抱著既不贊成也不反對的態度。
至於紙錢要燒多少，那是自己的事。但要想多燒一點，讓他變成大富翁，這不太容易。譬如世間人，父母辛苦的留很多的財產給子女，不到二、三年就全敗光，這是大有人在。可見得能否成為富人或富鬼，是前生修積的，如果前生沒有修因，縱然有財也很難保住，這些道理我們要懂。



164. 夢到死去的家屬，是否他有求於我們？
對，這是他有求於你，求你幫助他。幫助他最好的方法，是以誦經、念佛的功德迴向給他。一般非學佛的人，不懂佛法的人，遇到這樣的事情，就燒一點紙錢紀念，也行！



165. 若以往曾向某人借錢，而此人已往生，這種狀況應該如何處置？
你應該連本帶利，完全為他做功德迴向，這就非常之好，他會很感謝你。做功德最殊勝的是流通法寶，就是做弘法利生的工作，這是最大的利益。



166. 遇到緊急事故，或者亡者在四十九天之內，「淨宗學會」可不可以順從家屬，給亡人立個大牌位？
佛法護念一切眾生，關懷一切眾生，愛護一切眾生，全心全力幫助一切眾生，這個事當然可以做。



167. 念佛堂裡需不需要立小牌位？如果需要，應該立在什麼地方？
做一個木雕的大牌位，牌位上寫「佛力超薦某道場堂上眾靈往生蓮位」，這是總牌位，凡是在這個道場立小牌位的，全部都包括了。這是一種作法。
如果立小牌位，可以仿造「華藏圖書館」的樣式，用黃色紙張，節省空間。道場供小牌位不要收費，收費變成生意買賣，那是錯誤的。如果佛堂很寬，可以一邊供往生的小牌位，一邊供長生祿位，有空間可以盡量去利用。



168. 如果遇有做七，是否需要上供迴向？或者老實念佛，一句佛號念到底？
做七有兩種，一種是亡者七個七當中的佛事，一種是平常我們念佛的佛七。如果是亡者，他在我們道場做七，我們依照一般儀規為他做。如果是個長年念佛的道場，就遵守印光大師的教誨，念佛堂供牌位就可以，完全依照念佛堂的儀規，不另外做佛事。這兩件事都非常好，也有成規可以遵循。



169. 每天在家中佛堂做早晚課，已經過世的親人能否聽到？
這個問題要問你自己，不能問別人。為什麼？誠則靈，你真誠去做，已經過世的親人就得到利益。



170. 在佛門中超薦祖先，要做幾次？如何才知道有沒有效果？
要做幾次沒準。實在講，過世的祖先究竟到哪一道，我們不知道。如果他到人道來，他現在可能已經是小孩，或者已經是年輕人。如果到天道，天的壽命很長。餓鬼道的壽命也長，經上講餓鬼道的一天是我們人間一個月，壽命短的是一千歲。如果我們要做超度，我們做一輩子，他那裡才幾十天而已。所以，想超度祖先，如果他在餓鬼道，子子孫孫都要接著做超度；在地獄道就沒辦法了。至於有沒有效果？都在你自己有沒有誠意，有沒有真正修行，若你有修行功夫，加上誠意，效果就非常顯著。

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171. 世間人用殺生來祭祀神明，到底由殺生的人來負責？還是由神明來負責？
兩者都要負責。



172. 現代很多人得老人癡呆症及植物人，若其臨終時，為其助念，能否往生？
這個不能往生。佛經講八難，八難不能往生，橫死不能往生。往生最重要的一個條件，是臨命終時神志清楚；神志不清楚，就隨業流轉。這些病叫業障病，唯一的救助方法，是要在他病輕時，勸他真正懺悔回頭，斷惡修善；病重的時候，他已經癡呆了，勸也沒用。別人替他修功德也非常困難，除非像光目女、婆羅門女，就能救他。因此，你自己修行要證果，不能證果救不了他。何以證果能救他？因為你的證果是他幫助的，他要是不生病、不墮落，你也不會真正認真去修行。我們在《地藏經》上看到，婆羅門女在定中見到地獄境界，以念佛人來講，至少是事一心不亂。光目女的功夫沒有婆羅門女高，但至少也是功夫成片，所以她的眷屬能得福。如果你也有這種功夫，你的家親當然得利益。我們沒有這種功夫，念幾卷經、念幾聲佛號，沒用！只是安慰自己而已，對他產生不了效果。



173. 現在正是農曆七月，俗稱鬼月，寺廟裡都有舉辦中元普度，或盂蘭盆會，不知中元普度與盂蘭盆會是否一樣？盂蘭盆會的真實義何在？
這個諸位可以去讀《盂蘭盆經》。盂蘭盆是梵語，意思是挽救懸倒，不是一個盆。特別是墮落在惡道裡的眾生，那個苦難就好像倒吊在那個地方，這是佛菩薩以大慈大悲見到這個狀況。我們怎樣來挽救他，這是普度的一種儀式，一定要明瞭。但是這個普度，經上講得很清楚，一定要在三寶門中修福，修福一定要如理如法，才能真正解救他們的困苦。



174. 在同一時間、不同的道場寫超度牌位，對亡者有否不良影響？
沒有什麼不良影響，有誠意都好。



175. 道心如何保持不退轉。
自古至今，保持道心不退轉的，一生決定成就；道心進進退退的，就很難成就。如何才能保持不退？歸納起來不外乎兩種因素：第一是「過去生中修積的善根、福德、因緣深厚」，這種人若接觸念佛法門，決定往生作佛。第二是「對於教理透徹，深信不疑」，明瞭利害得失，也能不退道心，這一生也決定成就。我們常常退道心，這就說明我們的善根福德因緣不夠深厚。但是我們能得人身、聞正法，有機緣聽到淨土法門，更難得的是能遇到夏蓮居老居士的《無量壽經》會集本，此因緣也很殊勝。
如何彌補過去生中修積的善根、福德之不足？讀經、聽教。古代讀書人常說，「三天不讀聖賢書，面目全非」，這就是說三天不接受聖賢人教誨，煩惱習氣都起現行，這就退轉了。學佛者三天不讀經、不聽經，煩惱習氣決定起現行，可見讀經、聽經之重要。但現在講經法師太少了，這也是我們在新加坡全心全力積極培訓年輕法師之目的所在，希望他們續佛慧命，弘法利生。現在我們利用高科技，將講經傳播到網路上，大家都能看得到。此外，每堂講經都有錄影帶、錄音帶，大量流通。大家有時間可以反覆聽，聽多了就會開悟。到真正覺悟，就不會退心了。這是用經教來彌補過去生中善根、福德之不足，幫助我們不退，勇猛精進；幫助我們放下萬緣，專修專弘。有良好的修學心態，是功夫得力之基礎。能夠保持這個基礎，不斷精進，功夫一定會向上提升。



176. 為何讀經、念佛已有一段時日，妄念還是很多，應如何對治？
這個問題很好，這是許多人的問題。如何對治？繼續讀經，繼續念佛。換句話說，妄念不能降伏，是讀經、念佛的功夫還不夠。若讀經、念佛如理如法，效果就快速；不如理、不如法，效果就緩慢。真正做到不退轉，能伏住妄念，功夫得力，不外兩種原因：一是過去生中，善根、福德非常深厚。有許多年歲大的念佛人，甚至於不識字，也沒聽過經，有人教他念一句阿彌陀佛，他就老實念，兩年、三年就能預知時至，站著往生，坐著往生。這是過去生中善根福德深厚，《彌陀經》說：「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，就是這個道理。我們念了許久，功夫仍不得力，無法控制妄想雜念，這就說明我們的善根、福德不如他們。
第二，能夠不退轉、功夫得力，是明理之人。佛經上的道理，能透徹明瞭，可以彌補善根、福德之不足。所以研經、聽教在佛法教學中，佔了非常重要的地位，能幫助善根未成熟之人，提前成熟。世尊四十九年講經說法，未曾中斷，學生經過四十九年聽經聞法薰習，個個都成就了，最低成就也是證須陀洹果，絕大多數證阿羅漢果，真正是了生死、出三界。我們要懂這個道理。
為何讀經功夫不得力？我們只是讀，不解其義。讀經要「深解義趣」，解得愈深、愈廣，功夫愈得力。單單很專心的讀，也只能說是攝心。讀經一小時，這一小時沒有妄想，或是妄想少了很多，只能得此效果。若每天讀經兩小時，二十二小時打妄想，功夫怎能得力！但是深解義趣就不同，這個力量大。初學佛之人不能不聽經，要多聽，反覆去聽，才能收到效果。
我們看到古德聽經勤勞，唐朝終南山道宣法師，是中國律宗第一代祖師，《四分律》他聽了二十遍。要聽二十遍談何容易！現在我們聽經很方便，只要有一套錄影帶、錄音帶，就可以天天聽，不必跋涉山川那麼辛勞。聽經是定慧等學，不但修慧還修定。專心聽經摒棄一切妄想，這是修定；觸動善根，豁然大悟，這是開慧。所以聽經是福慧雙修，對於中等根性之人，這是開智慧的好方法。
唯有教理透徹了，念佛功夫才會得力。不但念佛如是，參禪、持咒，無論用何種方法都會得力。凡是修學功夫不得力，都是解得太少。智慧不能伏煩惱，不能轉煩惱，就會有此現象。這也是自古以來每位修行人都會經歷的，不必害怕。我是天天讀經、講經，四十多年才能漸漸伏住煩惱；回想過去，十年才功夫得力，對於經教才能得心應手，左右逢源。十年的功夫鍥而不捨，沒有一天空過才行，若是斷斷續續就很難了，可能一生都沒有成就。
佛所講的一切經，古人稱作「妙法」，它妙在每部經都具足「教、理、行、果」四法。不但一部經具足這四法，每一句經也具足四法，乃至於每一個字都具足四法，那就真妙了。「教」，是世尊真實的教誨，真誠的教導；「理」，字字句句都是依真實道理說出來的，字字句句都含著真理；字字句句都是至善的「行為」，中國儒家講的「止於至善」，佛法落實了，善到極處；末後「果」，就是最高的享受。最高的享受就是沒有妄念的享受，並不是富貴的享受。
佛告訴我們學習的方法，就是「信、解、行、證」。教，決定相信，絕不懷疑；理，要透徹了解；行，要認真落實；最高的享受就可以證得了。我們讀經、念佛若具足信解行證，功夫就得力，進步就非常快速。近幾年，同修都非常精進、用功，但是功夫得力的人少，使我們意識到「深解義趣」之重要。若對於經教要深解，就要多講。
此次在新加坡，我以深廣的方式，來講解《無量壽經》。每次只講幾句，有時一句講五、六個小時，甚至於還超過，就是希望大家能透徹理解。《華嚴經》也採取此方式講解，目的是希望聽眾能得真實受用，而且字字句句一定要落實到日常生活行為。無論從事於哪個行業，處事待人接物、交際應酬統統都用得上，佛法對我們就有真正利益。佛法是我們生活的指導原則，依照此原則生活，就過佛菩薩的日子。
所以對治的方法，依舊是多讀多聽。多讀是修定，幫助記憶，在任何時候、任何場合，對人對事對物都能想起佛的教誨，好處在此地。解得愈深是慧，智慧開了，對於佛的教誨的應用愈靈活、愈自在，在日常生活當中，對人對事對物就得大自在、大圓滿。入了這個境界就得法喜充滿，常生歡喜心。人能生活在歡喜中，就真正離苦得樂，也不容易衰老。古人常講：「憂能使人老」，天天生活在歡喜裡，衰老、疾病、患難、災殃就逐漸遠離，佛法講消災免難，確實是真的。
我勸同修一定要多聽經，聽經時間愈多愈好，到你真正理解、明白了，就可以專門念佛，你念佛的功夫決定得力。只要功夫不得力，趕緊多讀經、多聽經，對你決定有幫助。很多修行人疏忽了這樁事情，認為研經、聽經不重要，雖然很勤奮、很精進，功夫還是不得力，原因在此地。現在我們講經的錄影帶、錄音帶都相當完備，尤其是電腦網路，只要有電腦設備，都能收得到。今日佛法傳播，就要利用這些科學技術，將佛法送到每個人的家庭。

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177. 何謂同體大悲？
諸佛菩薩對一切眾生有大慈悲心，經云：「無緣大慈，同體大悲」。緣是條件，無緣是無條件；慈是慈愛；無條件的愛護眾生，這是「無緣大慈」。何謂同體大悲？「同體」不好懂，諸佛出現在世間，就是為我們說明這樁事情。現代人有所謂「生命共同體」，這是比喻，一個國家的人住在同一塊土地上，有同樣的命運；但是佛法講的不是這個意思，比這個意思還要深。佛法講「同體」是：盡虛空、遍法界一切眾生與自己是一個生命，是我們生命真正的共同體。這樁事情只有佛曉得、佛證得。
虛空從何處來，法界從何處來，一切眾生從何處來，生命從何處來？佛說「唯心所現」。此心就是自己的自性、真心，都是由自己心裡變現出來的，所以是一個共同體。佛不但說明一切諸法、眾生、宇宙的緣起，還說明它的演變。為何有這些演變？「唯識所變」。此八字將宇宙人生的真相說盡了，佛四十九年所說一切經，無非就是說明這八個字。這八個字是題目，一部《大藏經》便是內容。
《金剛經》將這個真相說得更清楚、更究竟。《金剛經》說，有人要是說佛說法叫謗佛。但是佛講經說法四十九年，何以說沒有說法？佛所說的一切都是事實真相，絕對沒有自己的意思，這叫沒有說。也就是「說而無說，無說而說」。不但釋迦牟尼佛說法如是，十方三世一切諸佛為一切眾生說法亦如是。有意思，那是凡夫；佛菩薩沒有意思。意思是心意識，八識裡有意思；轉八識成四智，四智菩提沒有意思，沒有意思是智慧。
《六祖壇經》中，六祖問永嘉禪師：「你還有分別嗎？」永嘉答：「分別亦非意。」所以他有分別，但分別不是意。六祖肯定了，「你如是，我也如是」，到這個境界就是真菩薩。我有意思，我想怎樣做，這是凡夫，搞生死輪迴。到分別、執著都不是意，就超越六道，超越十法界。那為何還有分別、執著？隨眾生的分別而分別，隨眾生的執著而執著，自己確實沒有分別、執著，就是「分別亦非意」、「執著也非意」，這是佛菩薩。
「十方三世佛，共同一法身」，這就是同體。你何時肯定虛空法界一切眾生是自己，就證得法身了，證得法身就是成佛。在《華嚴經》中，最低限度是圓教初住菩薩，破一品無明，證一分法身。初住菩薩就是法身大士，這是真佛。《金剛經》中的「諸佛」，江味農居士的註解，諸佛是指證得法身。證得法身就是真佛，就是禪宗講的「明心見性，見性成佛」
譬如一棵大樹是一個生命共同體，一片葉子如一個人，這片葉子與那片葉子就是生命共同體。再舉一個比喻，我們的身體是一個生命共同體，身上的每個細胞共同一個身體；每個人就好像每個細胞一樣，若左手細胞與右手細胞打架，這就是自己害自己。所以曉得盡虛空、遍法界是一體，慈悲心就生起來了，你才能真正關懷一切眾生，超過一切族類，也會愛護不同的族群、不同的宗教。若我們還有分別，喜歡學佛的人，歧視、排斥其他宗教的人，這就等於左手跟右手打架了。
既然是生命共同體，故法法皆是第一，沒有第二。以我們的身體來說，眼能見第一，耳能聽第一，鼻能嗅第一，身能觸第一，個個第一，沒有第二。明白這個道理，宇宙一切萬法是平等的，沒有高下。所以「生佛平等」，眾生與佛平等。佛第一，眾生也是第一，餓鬼也是第一，地獄也是第一，都是第一，這就是「平等真法界」。再譬如，戲台上的演員，無論演哪個角色都第一。他扮帝王扮得很像，帝王第一；扮乞丐也扮得很像，乞丐第一，各個都第一。了解這個道理，你才懂得佛法講的平等的真義。
若能肯定虛空法界一切眾生，就是自己一念自性，就是自己，你就證得清淨法身，你就是法身大士。如果還有分別，「我最大，你們都第二」，還是搞六道輪迴，還是凡夫，不了解宇宙人生的真相。換句話說，能入這個境界之人，不但超越六道輪迴，還超越十法界。肯定虛空法界一切眾生是自己，這是佛知佛見，是諸佛境界。



178. 《要解》云：利根一日不亂，鈍根七日才不亂，中根二、三、四、五、六日不定。
這是一種說法。我們從蕅益大師這幾句話來想想自己，利根念一天就一心不亂，我們做不到；鈍根念七天才一心不亂，我們也做不到；當中的，則不必說了。很多人念佛不只七年，為何還不能達到不亂？妄想習氣太重。妄想習氣的根在哪裡？自私自利。《無量壽經》上，阿闍王子與五百大長者，過去曾經供養四百億佛，還是鈍根。我們跟阿闍王子等人差不多，生生世世都被自私自利害了，所以我們的性德不能現前。哪些是性德？十善是性德。會造作十惡業，根源都是自私自利。為何會自私自利？不曉得盡虛空、遍法界是一個自己。
現前經濟不景氣，我們與伊斯蘭教交往，看見他們正在建造老人療養院，我們幫助他。看見印度教在建造戒毒療養所，我們也幫助他。許多人問：「你們為何要這樣做？」因為我們是一體，幫助任何一個眾生，都是幫助自己，「生佛不二」，「自他一體」。明白了，我們做得歡喜、痛快；不明白之人，總是想侵犯別人，佔別人便宜，造無量無邊的罪業。
我常常跟大家講，學佛想要功夫得力，就要從改變錯誤觀念下手，第一就要放棄對一切人事物控制的念頭，第二要放棄對一切人事物佔有的這種心理與行為。這兩者能做到，學佛就有本錢，想得一心就有可能。若念念當中，還想控制人事物，佔有人事物，一心不亂就永遠得不到，這是老實話。凡是念佛功夫得力的，都是身心世界一切放下，沒有控制、佔有的念頭，這才能入境界。學講經的同學們，若不在這上下功夫，經就講不好。念頭真正轉過來，經就講好了，因為你本身是佛菩薩，佛菩薩講佛菩薩的經，怎麼會講不好！學佛，學菩薩，就要像佛、像菩薩。
另一種說法：利根能七天不亂，鈍根僅一天不亂，中根六、五、四、三、二天不定。這是說得一心的保持。這兩種說法，前面一種是真實說法，後面一種是方便說法。方便說法是講不亂，不是講一心。念佛的功夫能保持多久？上根的人七天心都不亂；鈍根的人只能保持一天不亂。這雖然是方便說法，我們也做不到，若你真做到一天不亂，是鈍根人，這就是「功夫成片」。所以，最重要的是要能保持。
我們今天無論修學哪個法門，功夫不得力，有兩種原因：第一是我們過去生中所培之善根、福德不足，《彌陀經》云：「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。第二，我們聽經太少，沒有真正懂得經義，世尊在《金剛經》上教導我們要「深解義趣」，我們對於經教解得很淺，所以境界轉不過來，這是我們的病根。過去生中善根福德雖然薄，若這一生有殊勝的因緣，每天有機會讀經聽教，也可以彌補過去善根福德之不足，這一生也能成就。
我本身就是善根、福德、因緣不足，但是這四十七年來，天天讀經，天天研教，境界才轉過來。若不是四十七年鍥而不捨，仍然還是自私自利的心。美國人第一個觀念，就是如何保護自己，講究隱私權，這是錯誤的，大家一定要清楚明瞭。



179. 念佛、讀經多年，仍未能攝心降伏習氣煩惱，原因何在？
原因是習氣煩惱太重，讀經、念佛的功夫還不夠，要認真、努力，繼續念佛，繼續讀經。若希望早一天能收到效果，一定要依教奉行，該放下的要放下，該看破的要看破，真正能做到看破、放下，就容易攝心。


180. 老年痴呆症是當今社會上嚴重的問題，佛法如何看待其因緣果報？學佛同修應如何避免此症？
痴呆症主要的原因是愚痴，常常念佛、讀經，就決定不會得痴呆症。愚痴是一切眾生與生俱來的煩惱，貪瞋煩惱雖然猛利，但容易斷，愚痴很難斷，斷愚痴有個比喻叫藕斷絲連。愚痴就是對於事實真相不了解，在諸法中，真妄、邪正、善惡、利害不能辨別，往往都看錯，犯這種毛病的眾生太多了。認為損人利己、自私自利，是自己很聰明、很高明，別人被我騙了，他上當了，這是愚痴，所以愚痴造作種種惡業。
唯有佛真正了解宇宙人生真相，所以跟佛學習就會開智慧。煩惱輕、智慧長，功夫就得力了。功夫得力的現象，應當是一年比一年聰明，煩惱一年比一年少，智慧一年比一年增長。若今年還像去年一樣愚痴，智慧沒有增長，學佛一定出了差錯，不是理論上出了錯誤，就是事相上出了錯誤，要將錯誤修正過來，功夫就得力了，這是很重要的。對於老年痴呆症之人，應如何挽救他們，幫助他們往生，這是我們應當要做的。那就要多多開導他，勸導他放下，告訴他念佛的功德利益，並幫助他念佛。

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181. 夫妻二人，學佛的要求生淨土，按照《無量壽經》上講不淫欲的標準修行；可是對方不學佛、不理解，這樣夫妻就不和了。佛經上講，『夫婦親屬，當相敬愛』，豈非矛盾？
經上說得沒有矛盾，是你不能夠圓解。「不淫欲」是自行，「夫婦眷屬、當相敬愛」是化他，自行、化他兩方面都要兼顧。化他很重要，尤其是給社會塑造佛法最好的榜樣，能夠勸化社會大眾來學佛，使佛法能夠推廣普度眾生。此時捨己為人一定要懂得「恆順眾生，隨喜功德」，要了解佛制戒的因緣、道理。每條戒都有「開、遮、持、犯」，為度眾生有開緣，為自己是犯戒。開緣當中逐漸讓他覺悟，即現在所謂機會教育，讓他知道財色名食睡是地獄五條根，世間人不懂，所以貪著。你要度化他，先要隨順他的貪著，然後慢慢讓他覺悟、明瞭。太太度先生，先生度太太，都要有善巧方便，細細體會佛在經上講的義趣，決定沒有矛盾。如何處理是你的善巧方便、聰明智慧。



182. 年歲大了，兒女成人了，遺產希望捐給佛教，但是家人反對。
這是理所當然，家人認為財產應該留給兒女，你就恆順眾生，不要讓家庭不和，這個非常重要。到兒女哪一天覺悟、明白了，他也會對佛教有奉獻，這樣就很好。最重要的是家要和，學佛如果破壞家庭，那是絕大的錯誤。



183. 為何好事多磨？
諺語常講：「好事多磨」，嫉妒障礙就是魔。為何現在人著魔之事這麼多？中國古人雖然沒有念過書，也接受過社會教育、倫理教育、道德教育，社會有良好的風範、良好的道德水平，這是真實智慧。連鄉下的農夫也懂得孝親尊師，看見讀書人知道恭敬，看見苦難之人知道幫助；他懂「四海之內皆兄弟」，所以能友愛一切眾生；也聽過「成人之美，不成人之惡」。而現代這些教育沒有了，現在人讀到大學、研究所，拿到博士學位，人情世故一竅不通。他學的是科技、能力，只是聰明，沒有智慧，不懂人與人的關係。
中國自古以來，戲劇、歌舞是教學的手段，目的不在娛樂，而在教學。孔夫子刪訂《詩經》，《詩經》是當時各地的流行歌曲，孔夫子將之蒐集起來，凡是對道德風化有正面教導作用的保留，負面作用的統統淘汰。這些歌詞的含義，都是忠孝仁愛、信義和平。孔夫子對於這些流行歌曲取捨的標準是「思無邪」，這個標準以後影響了幾千年。中國的宋詞、元曲，一直到地方戲劇，無不以「思無邪」為標準。演戲就是教化，看戲就是上課。中國的戲劇，一定是善有善報，惡有惡報，因緣果報，種善因得善果，這種觀念深入民心，以此方法來教化眾生。
現代的這些歌舞、電視劇，內容都是殺盜淫妄。一個小孩從小就受薰習，認為「殺盜淫妄」是正常的，這怎麼得了！早年有人向方東美先生請教，美國是今天世界第一強國，歷史告訴我們，羅馬也會滅亡。那美國將來亡國的第一因素為何？方先生沉默了五分鐘，說：「電視」。我們想想他的話有道理，美國不是別人以武力征服的，是教育崩潰而結束的，此話對我們有很深的警惕。科技是好工具，非常可惜沒有安排好節目，提供好教材。商人只顧眼前利益，不顧戕害青少年的心性，此罪業極重，縱然得一時名聞利養，轉眼之間墮落阿鼻地獄。諸位仔細觀察，演藝人員善終的很少，特別是表演「殺盜淫妄」的，壽命都不長。這個果報非常明顯，但許多人仍不覺悟。
魔障真正的根源就是自私自利，菩提的根本是利益眾生，一個人真正肯發心，立願捨己為人，為正法久住，為一切眾生真實利益，魔就不得其便。你只要有一念自私的念頭，就會受魔害。為何佛菩薩不受魔害？佛菩薩不為自己。為自己，心不清淨，心地污染、迷惑，沒有智慧；念念為眾生，心地不染，少煩少惱。新加坡的李木源居士，常常兩、三點鐘睡不著，他想的東西太多了，他不是為自己想，他為彌陀村想，為同學們想，他想的是別人，不是自己，那是菩薩。希望一切眾生各個得度，這就是佛經上的「想而無想」，想是為眾生，無想是沒有為自己。佛家的三轉法輪，李居士是作證轉，現身說法。念念為正法久住，念念為一切眾生利益，沒有一念為自己，這就是存菩薩心、行菩薩道最好的模範，不但在家同修應當學，出家的同學們也應當學。
這樣，我們的精神就振奮起來，魔也變成護法，不再來障礙，也來幫助，他也想修一點功德。你真幹，他就可以修功德；你不肯幹，造罪業，他就幫助你墮落。魔跟佛不同，佛是助人為善，不幫助人墮落；魔是善、惡兩方面都幫助，對於魔我們也要尊敬。



184. 三資糧第一是信，信自己念佛能成佛。如《要解》云：『六信：信自、信他、信因、信果、信事、信理』。但是，有時很有自信又會顯得很自傲、很自大，這如何解釋？
傲慢是煩惱，在信心當中還夾雜著煩惱，信心不清淨。能否往生，要看你的福報，若臨命終時還能提起佛號，就能往生；若臨命終時煩惱現前，佛號提不起來，就不能往生。如何不夾雜煩惱？謙虛。我自信念佛能成佛，我信我能成佛。大地一切眾生也都是佛，而我們不知道，反而對佛生傲慢心，這是大錯特錯！佛眼看一切眾生都是諸佛如來，「一切眾生本來成佛」，唯我一人是凡夫，這是學佛人應有的態度。善財童子五十三參，就說明了這個道理。善財沒有同學，除自己之外，個個都是諸佛菩薩示現的，這個理很深。為何說確實是諸佛如來示現的？一念心性所現，一念心性是真如本性，真如本性現的就是佛。
所以凡夫是自己一人，除自己之外，其他決定是諸佛如來示現的。看見他造罪，他是示現的，不是真的；我們用此眼光、心態來看，決定正確。他是否真造罪、真墮地獄，不見得。一切諸佛在度我，是我不認識，我們周邊哪個不是諸佛如來、哪個不是法身大士！有這樣良好的心態去修學，一生決定圓成佛道。所以善財童子一生能成佛，我們一生不能成佛，就是將諸佛如來都看作凡夫，自以為了不起。要把觀念轉過來，一切諸佛、一切眾生都是諸佛如來示現給我看的，有示現正面的，有示現反面的；正面的叫我學習，反面的讓我警惕，這是做學生的態度。
孔夫子講：「三人行必有我師。」一個自己，一個善，一個惡，這是三人。『善』是我的老師，『惡』也是我的老師。善教我要模仿，惡要警惕；佛是我的老師，魔也是我的老師。我能禁得起折磨、考驗，沒有一個不是老師、不是善知識、不是佛菩薩。如此很有自信的修學，自傲、自大就沒有了。若有自傲、自大，你還是把諸佛如來看作凡夫，還是不能成佛，這一點我們要特別留意。大勢至菩薩教我們念佛的方法，「都攝六根，淨念相繼」，淨是清淨；還有自大傲慢就不清淨，念佛就不是淨念。覺明妙行菩薩講得更清楚，「不懷疑，不夾雜，不間斷」就是淨念相繼。不懷疑、不夾雜是淨，不間斷是相繼，這樣念佛才會有成就。



185. 《無量壽經》第三十四品『心得開明』，經中的『實當念佛』是否為因？『截斷狐疑』等等是否為果？
這樣也能講的通。實在講，這兩句話是世尊苦口婆心勸導我們。「實」是實實在在，我們在這一生當中，實實在在應當念佛，「念佛是因，往生成佛是果」。「截斷狐疑」就是決定不能懷疑，懷疑就產生障礙，念佛不能往生，這一生空過多可惜！



186. 《阿彌陀經》與《無量壽經》都是第一，但是《無量壽經》對治現世人迷惑顛倒較具效力，猶如《彌陀經》是禪，《無量壽經》是淨？
不要這樣去分，這樣又夾雜、懷疑了，把自己搞亂了。說禪一切都是禪，說淨一切都是淨，不要這個是禪、那個是淨，結果禪也不禪，淨也不淨，全搞錯了。



187. 如何理解極樂世界永無人滿之患？
不要操這個心，這個道理太深了，我們一般人很難理解。極樂世界是法性土，若你能理解法性，這個疑問就沒有了。法性不容易懂，長時間聽經，你慢慢就會領會到。法性沒有大小，沒有多少，超越數量。法相有數量，法性沒有數量。從相上來說，學校從來沒有人滿之患，因為年年有畢業的，年年又有新生來。極樂世界也如此，到那邊上學讀書，畢業之後，倒駕慈航回來度眾生。天天有畢業的，天天有新生來，所以沒有人滿之患。這是方便說。



188. 炒股票算不算正業？
正業還是念佛；若是增長貪瞋痴，就不是正業。炒股票賺了錢，很開心、很歡喜；賠了錢，憂悲煩惱，這就不是正業。真正過佛菩薩生活之人，能吃得飽，穿得暖，有一個小房子遮蔽風雨，足矣！天天念佛，天天與諸佛菩薩接近，這多自在、多幸福！



189. 達拉斯佛教會護法委員會要如何與師父配合，安排聯繫請法師應美加各淨宗學會邀請弘法。
這是一樁好事情。我在這些年修學，對於深入經藏、深解義趣之重要，有很深的體會；也真正明白，世尊當年在世，說法四十九年的大恩大德。
凡夫不知道修行，修行人功夫不得力，可說都是聽經太少，正念少而邪念多，淨念少而妄念多，所以功夫不得力，修學不能成就。可見經典之研究討論，在佛法教學上是何等重要，我們疏忽了這一層，這是我們的過失。
我過去在台中求學，這十年之中，每星期有三次可以親近老師，聽老師教誨，一次聽講經，一次聽教學，一次聽講解古文。我們同學當中，每星期有一次研究討論，十年沒有間斷。若在道場裡，研究討論應當每天舉行，每天兩小時，一小時看錄影帶，另一小時研究討論。研究討論的綱領，可以採取「內典研學要領」，依照裡面的十個綱目逐條討論。若每天有兩小時鍥而不捨，諸位一定有很快速的長進，對於提高正念、淨念，會有很大的幫助。自然妄想、邪念少，不但在修學上，功夫會得力，在生活上也會得法喜充滿，也不容易犯過失，這一點很要緊。至於修行應如何用功？教理通達，這些問題自然解決。所以深入與深解比什麼都重要。
成立「護法會」很好，護持是很要緊的事，法師縱然有德行、有學問，若沒有得力的護持，他也無能為力。我能講經，我也歡喜講經，若得不到韓館長三十年的護持，也沒有今天的成就，可見護持多麼重要。過去，我在香港講經，有雷太太護持，雷太太往生之後，就沒有人邀請了。韓館長往生了，現在有新加坡的李木源居士，大力護持佛法，培訓弘法人才，這個護持就更圓滿、更徹底了。護法往往只是一個人，現在香港恢復講經了，也是一位雷居士發心護持，租借道場，邀集大眾，安排一切雜務，使我們每個月有三天的時間，在香港宣講《四十華嚴》。諸位真正發心護持，請法師去弘法決定沒有問題，我們歡喜並協助。


190. 何謂滿分二嚴身？
滿是圓滿，不是一部分，叫「滿分」。譬如受五戒，五戒全受叫滿分；若只受一戒、二戒，叫少分；能受三戒、四戒叫多分。「二」是指福德、智慧。「皈依佛，二足尊」，佛是滿分的智慧、福德，清淨莊嚴，「嚴」是莊嚴。「滿分二嚴身」是對佛的讚歎，我們應當要學習，至少我們也應有少分二嚴身；菩薩是多分二嚴身，如來果地才是滿分二嚴身。