为什么沙门与沙门相争？

谷成

转自：《为何相争？》，http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=26293


婆罗门阿罗摩南达走近大迦旃延尊者，与他互致友好问候, 接着问他： “迦旃延大师，为什么剎帝利（贵族武士）与剎帝利相争、婆罗门与婆罗门相争、家主与家主相争？ ”

“婆罗门，是因为粘着于感官欲乐、流连于感官欲乐、执取于感官欲乐、沈溺于感官欲乐、迷恋于感官欲乐、紧抓住感官欲乐，致使剎帝利与剎帝利相争、婆罗门与婆罗门相争、家主与家主相争。”

“迦旃延大师，为什么沙门与沙门相争？”

“婆罗门，是因为粘着于观念（见）、流连于观念、执取于观念、沈溺于观念、迷恋于观念、紧抓住观念，致使沙门与沙门相争。”

——AN4.6（增支部，菩提尊者英译）

谷成

转自：http://www.dhammatalks.org/Dhamma/Sutta/passages.htm

“比丘们，我未见任何其它事，如妄见一般，使未升起之不善法（不善巧素质）升起、使已升起之不善法增长、扩大。对持妄见者，未升起之不善法升起、已升起之不善法增长、扩大。”
      
“比丘们，我未见任何其它事，如妄见一般，使未升起之善法（善巧素质）不升起、使已升起之善法消退。对持妄见者，未升起之善法不升起、已升起之善法消退。”
        
“比丘们，我未见任何其它事，如妄见一般，使众生身坏命终时重生匮乏境界、恶趣、低等域界、地狱。众生持妄见，身坏命终时重生匮乏之处、恶趣、低等域界、地狱。”
      
“比丘们，对一位持妄见者，凡是他按照该妄见所行的身业、语业、意业，凡是他按照该妄见所发出的动机、心愿、愿望、意志，皆趋向不乐、不欲、不良，趋向伤害、苦痛。为什么？ 因为那个见是恶的。正如楝、苦瓜、苦葫芦的种子植于湿土，把从土壤水分中获得的任何养料都转化为苦、辛、不良之味，一位持妄见者更如此。为什么？ 因为那个见是恶的。”

——AN1.17 （增支部，《佛陀之言》，菩提尊者英译）

一时，薄伽梵住舍卫城附近的祇树给孤独园。其时有众沙门、婆罗门、各种外道游方者住舍卫城周围。他们持种种见、种种主张、种种观点，并且传播种种见。他们住于争论、辩论、辩驳，以言辞的箭矢互相中伤，说： “法是这样，法不是那样!法不是这样，法是那样！”
        
其时有众比丘入舍卫城托钵。返回食毕，往诣薄伽梵，顶礼后坐于一边，告以所见。

［薄伽梵说：］
      
“比丘们，外道游方者盲目、无眼。他们不知什么有益、什么有害。他们不知什么是法、什么非法，因此他们住于争论、辩论、辩驳”。

“比丘们，一时舍卫城有位国王对一人发话，把城里所有生来眼盲的人全部找来。（在他完成后）国王命那人给众盲人展示一头象。他给其中一些盲人展示象头，给一些盲人展示象耳，给一些盲人展示象牙 ……象鼻……象身……象足……象后腿……象尾……尾端的毛。对每个人他都说： ‘这是一头大象。 ’”
      
“他向国王报告行事后，国王来到众盲人面前，问： ‘盲人们，告诉我，大象是什么样？ ’”
        
“被展示象头者答： ‘陛下，大象像一只水罐。' 被展示象耳者答： ‘陛下，大象像一只扬谷的簸箕。' 被展示象牙者答： ‘陛下，大象像一只犁头。' 被展示象鼻者答： ‘陛下，大象像一根犁柱。' 被展示象身者答： ‘陛下，大象像一间库房。' （同样，其他人各依被展示之部位描述大象的形状。）”
      
“接着说：‘大象是这样，大象不是那样! 大象不是这样，大象是那样！' 他们相互以拳殴击。国王得到娱乐。更如此，比丘们，外道游方者盲目、无眼。他们不知什么有益、什么有害。他们不知什么是法、什么非法，因此他们住于争论、辩论、辩驳，以言辞的箭矢互相中伤。”

——Ud6.4（自说经，《佛陀之言》菩提尊者英译）

        
“比丘们，被两种观念（见）抓住，一些天神与人有些固守、有些过头。只有有眼者看见。
      
“那么，比丘们，有些如何固守？ 天神与人享受有（存在）、乐于有、满足于有。当传给他们有的止息法时，他们的心不接受、不为之平息、不安住之、不决意之。这就是有些如何固守。”

“那么，比丘们，有些如何过头？ 天神与人对那个有，怖畏、耻辱、厌恶，耽于非有（不存在）：‘当这个我，身坏命终，消亡、摧毁、不复存在时，那就是宁静、那就是精致、那就是满足！ '这就是有些如何过头。

“那么，比丘们，有眼者如何看见？ 有此情形，一位比丘视来有为来有。视来有为来有，他对该来有修习离欲、厌离、止息。这就是有眼者如何看见。”

——Iti49（如是语，《佛陀之言》，菩提尊者英译）

鏡花水月

如是我闻。一时，世尊住舍卫城只树给孤独园。

其时，世尊为令取爪尖之小垢，谓诸比丘曰：‘诸比丘!作如何思惟耶?我此所收爪尖之小垢与大地土，何者较多耶?’

‘大德!此大地土为多，世尊所收爪尖之小垢为少。世尊所收爪尖之少垢，与大地土相比，实百倍、千倍、乃至百千倍亦所不能及。’

‘诸比丘!同此，见具足之圣弟子，达于现观之人，即灭尽苦终较多，残苦为少。此则，灭尽前者之苦蕴而终者，与极七返生相比，此百倍、千倍、百千倍亦所不能及。’

诸比丘！如是大利为法
现观，如是大利，为得法眼。’

而現在呢？由於愚人的出现，正法變質。了知正法而能證果的人恰恰相反。

只能説世尊之正法之流轉亦是無常。

友！你如何思惟？

在世尊未成道前，當時尋求解脫道時，也謁見不少（外道）老師尋求解脫。此時是上一位迦葉世尊為師。迦葉世尊涅槃後，情況是否也像我們現在的瞿曇世尊涅槃後的情況一樣？出现種種不正法？或者等下一位正覺者出生，而能糾正那些邪見，說示正法？

此世間有：
（一）聽聞正法、律的人，但未必是能行的人。
（二）知法、律的人而能行的人。

為他人說法是不容易的。

對无戒的人説戒語，甚難。

對無定的人説定語，甚難。

對無慧的人説慧語，甚難。

於此，對無知于正法者説正法語，甚難。

對於愚人，越強詞奪理，越是憍慢的表現。

得到了赞同，不必喜。

得到了不認同，也不必忿。

因为這一切受皆是無常，而無常者是苦！

鏡花水月

而現在呢？由於愚人的出现，正法變質。了知正法而能證果的人恰恰相反。

只能説世尊之正法之流轉亦是無常。

在世尊未成道前，當時尋求解脫道時，也謁見不少（外道）老師尋求解脫。此時是上一位迦葉世尊為師。迦葉世尊涅槃後，情況是否也像我們現在的瞿曇世尊涅槃後的情況一樣？出现種種不正法？或者等下一位正覺者出生，而能糾正那些邪見，說示正法？

於此，對無知于正法者説正法語，甚難。

對於愚人，越強詞奪理，越是憍慢的表現。

這才是重點，所以不相爭。