《入菩萨行论略释》第七品（一）

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　　恭敬录自《入菩萨行论略释》 寂天菩萨  造颂 如石法师 译颂  索达吉堪布  著
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　　第七品 精进

　　丙三之丁一（世俗及胜义菩提心能增上之方便为互助精进品）分二：一、品名；二、正论。
　　戊一、品名：精进。
　　戊二分二：一、略说必要精进之理由；二、广说如何发精进。
　　己一、略说必要精进之理由：

　　忍已需精进，精进证菩提，
　　若无风不动，无勤福不生。
　　如上修习安忍后，还需要精进，唯有精进才能圆满二资证得无上菩提，否则，就像没有风，万物则不会动一样，如果缺乏勤奋精进，福德智慧资粮就不会产生。

　　己二（广说如何发精进）分三：一、认精进之本体；二、远离精进之违品；三、修精进之同品。
　　庚一、认精进之本体：

　　进即喜于善。
　　精进就是对善法充满欢喜踊跃欣乐的心态，《菩萨地论》中定义曰：“为摄善法及利有情，其心勇悍无有颠倒，及此所起三门动业。”

　　庚二（远离精进之违品）分二：一、违品懒散之诸因果；二、彼者如何舍弃之对治。
　　辛一、违品懒散之诸因果：

　　下说其违品：同恶散劣事，
　　自轻凌懒惰。贪图懒乐味，
　　习卧嗜睡眠，不厌轮回苦，
　　频生强懈怠。

　　以下先说明精进的违品：同恶懒惰，耽著劣事懒惰，自轻凌懒惰。如果贪图懒洋洋的舒适感受，喜欢躺卧床席，爱好睡懒觉，对轮回痛苦没有厌离心，那么就会经常产生强而有力的各种懈怠懒惰。

　　辛二（彼者如何舍弃之对治）分三：一、对治同恶懒惰；二、对治耽劣事懒惰；三、对治自轻凌懒惰。
　　壬一、对治同恶懒惰：

　　云何犹不知，身陷惑网者，
　　必囚生死狱，正入死神口。
　　渐次杀吾类，汝岂不见乎？
　　然乐睡眠者，如牛见屠夫。
　　通道遍封已，死神正凝望；
　　此时汝何能，贪食复耽眠。
　　为什么至今还不醒悟，为烦恼巨网所缠缚的人，一定会被生死轮回牢狱所囚，也正在进入死神的口里。死神在不断地夺走同类的生命，难道你没看见吗？但是那些贪睡的人对此竟然无动于衷，就像牛看见同类为屠夫牵去宰杀一样，蠢然无动。逃离的通道已被全部封死，而死神正在物色处死的对象，此时你怎么还能安心地贪著美食、耽著睡眠呢？

　　死亡速临故，及时应积资，
　　届时方断懒，迟矣有何用？
　　死亡很快就会降临，所以应尽早地利用时间积集资粮，如果死到临头才断除懒惰的恶习，那时已经晚了，再努力又有什么用处！

　　未肈或始作，或唯半成时，
　　死神突然至，呜呼吾命休！
　　往往在一件事尚未开始或刚开始做，或只完成一半时，死神就突然降临了，那时你只能悲叹：“呜呼，吾命休矣！”

　　因忧眼红肿，面颊泪双垂，
　　亲友已绝望，吾见阎魔使。
　　忆罪怀忧苦，闻声惧堕狱，
　　狂乱秽覆身，届时复何如？
　　因为忧伤难过，双眼哭得又红又肿，泪水不断地从双颊滚落下来，此时我不得不与围绕的亲友绝望地分手，而独自去见阎魔使者恐怖的脸孔。临死前，因为重忆一生的懒惰罪行将会忧恼不堪，听到地狱中恐怖的声音更是对堕落畏惧不已，甚至于惊狂而致流出不净秽物染污自身，那时该怎么办呢？

　　死时所怀惧，犹如待宰鱼，
　　何况昔罪引，难忍地狱苦。
　　如婴触沸水，灼伤极刺痛，
　　已造狱业者，云何复逍遥。
　　临死时所受的畏惧，犹如挣扎待宰的活鱼，那么宿罪引来地狱众苦，其难忍的怖畏痛苦更就不用说了。好比为沸水烫着的时候，细皮嫩肉的婴儿一定会疼痛至极，那么已造下热地狱之罪者，为何还如此逍遥度日呢？

　　不勤而冀得，娇弱频造罪，
　　临死犹天人，呜呼定受苦。
　　不肯精进修习却希冀得到安乐成就；娇弱不能忍苦，造罪却频繁不休；明知老死将至仍然如天人一样放逸度日，这三种人一定会饱受痛苦折磨。

　　依此人身筏，能渡大苦海，
　　此筏难复得，愚者勿贪眠。
　　依靠这宝贵的人身舟筏，能帮助我们渡越生死大苦海，这样珍贵的人身筏，来生很难再得到，所以愚笨的人啊，不要再贪睡了！