南传佛教僧众对大乘佛教的看法集汇（整理中）

谷成

楼主注：

此帖收录一些南传佛教僧众对大乘佛教和菩萨道修行的看法，推荐诸位学习大乘佛法的同修们（包括末学），可以放下成见，不妨换位思考，听听这位南传大德的意见。大家可以保留自己教派的修学目标，但没必要针对不同的意见进行激烈的批斗或争论。只有通过换位思考的角度，我们才能理性的探求佛教法意，只有双向沟通，促进南北佛教四众的和合。大家不妨交换意见，但是必须以六和敬的原则为基础，口和无诤、戒和同修，共同信佛、赞法、敬僧，说话恳切，言语柔和，必须做到语业清净，大家才能和平共处。真正学佛人，就应该用正语来交谈佛法，必须避免谩骂或讽刺其他佛友的见解和宗派，这样才有可能鼓励其他有缘的朋友，对佛教生起真正的信心。

至于学习大乘法门的同修们，若有任何人后来觉得南传法比较入情合理，决定转修上座部佛法，末学对你的选择只有赞叹，不会批评和反对；或是原本学习南传法的任何同修，后来决定转入大乘菩萨道的修行，末学也同样赞叹并且表示欢迎；或是修行方向未定，还在旁观的初学者，末学还是一样赞叹并保持尊重。无论南传、北传、显教、密教的大德，都有值得末学倾听的修行建议，末学对所有僧宝保持同样诚敬，虽然不一定就认同所有僧宝的意见，但是末学愿意小心的听取意见和忠告，取长补短，检讨自己，有过则改，无过则嘉勉。若是大家有读到其他南传佛教僧人的相关开示，也可以贴上来，作为大家交流佛法时的学习、引证和参考之用。

其实在法音版，大家都是共同追求佛法的真理，即便各有不同的理解，但是在日常生活的相处中，就要尽量做到身口意业的清净，不违不犯，身和同住，彼此互相关心和帮助，互相尊重和包容，这样才能做到和谐快乐，若能做到心意和悦，当下就是人间净土。

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摘自：般若瓦陀长老，乌汶府磅塔寺，二零零零年一月与国际森林道场僧众的问答，收录于阿姜强达果编译的《相遇导师在森林———泰国森林僧传承的开示、著作及采访集》一书中。（下文只是节录）


般若悟陀师问：

作为新进比丘，我对八正道之首——正见——印象深刻。站在这个立场，您怎么看待大乘佛教？

般若瓦陀长老答：

对于中观学派或唯识学派——就这两个——我认为没有太多不对的。它们的基本教理在上座部中亦有，虽然彼此强调的重点不太相同。某些部分我是蛮能接受的——我不晓得他们是否做得那么好——不过整体而言这些教义不错。至于菩萨观，我不认同。这是我能说的。我的意思是：限制自己不证涅盘，以便可以回来救度众生是否正确？到是什么令你回来？——烦恼！难道你要加强烦恼来促使你回来吗？我认为大错特错！这是我能说的。

尼科师问：

根据您的观察，在佛教其他传承是否有彻悟的僧人？

般若瓦陀长老答：

哦，当然有！毫无疑问许多高明的禅师都是大彻大悟的。

尼科师问：

当代的老师呢？

般若瓦陀长老答：

喔，我不知道目前的情况。以前有位虚云，不过他大概去世有段时间了。在韩国也有个不错的僧人。在日本有些非常严峻的禅寺，为数不多，至于现在那里的老师怎么样，这个就不晓得了，我知道他们根本不欢迎外国人去。只是举这些地方作个例子。至于现在的中国，我想就不必浪费时间了，在香港或许能够找到一两个好人。不久前我们来了香港的僧人。是去年，非常好的一个人，非常乐意倾听、讲述和讨论。我们相处得很好。虽然他是大乘信徒，不过也没有什么不同。

帕沙迪果沙弥问：

阿罗汉证得涅盘因此能够教导众生，和菩萨有什么差别呢？

般若瓦陀长老答：

不一样。菩萨发愿不断回来直到一切众生觉悟为止。这里有个解决方案，因为当证悟了，你所知道的唯一的“一切众生”只在你的心里。所以一旦证悟，你就令一切众生觉悟罗，呵呵...很难说啊。我想，这样的理论兴起是因为相对之下，大乘趋向接近在家信徒多过出家众。这是对在家人的教导。显然，应该做的是：“现在我有烦恼，烦恼极了，我得把它们清除掉。”除非你消除了烦恼，否则发愿回来还有其他什么的又有什么用。你消除了烦恼，就清楚知道应该怎么做。解脱了你就知道，晓得自己应该做什么，有什么需要回来的，你自然知道，到时你会安排。我们应当牢牢记住——所为何事？——一定要熄灭烦恼！

般若悟陀师问：

我曾在大乘传统修行过，我所听说的菩萨愿是这辈子要证涅盘，最直接的愿——救度一切众生最有效的方法。而不是意味着你发愿有一个“我”生生世世轮回。

般若瓦达陀长老答：

那还合理。可是一般上大乘不是那样子说。

般若悟陀师问：

对，一般说得很玄。

般若瓦达陀长老答：

是啊。能修到过高的境界就尽力修到那个阶段，并且尽力教导，那很好，没问题。不过你得明白不是每一个人都适合教学，有些人就是不行。

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愿以分享此文的功德，回向一切众生，回向无上菩提，愿促进南北佛教四众弟子和合，愿正法久住世间。顶礼南北佛教诸位大德！Sadhu Sadhu　Sadhu！

谷成

我（阿姜强达果）问为什么他（阿姜旦）和阿姜阿南、阿姜毗呀成为那么亲密的朋友。他告诉我们怎么认识，在菩提道上如何相互扶持。他接着说他们过去世也同样拥有非常密切的关系。他和阿姜毗牙认识之后，阿姜毗呀奇怪为什么两人一见就那么投缘，于是坐禅时观察，发现他和阿姜旦过去曾当菩萨（在舍弃要成佛的愿之前）一起修行。－－阿姜强达果，《相遇导师在森林———泰国森林僧传承的开示、著作及采访集》

奇瓦利师问：

我有个德国朋友，他认为阿罗汉有能力回来再投生。他也相信菩萨，就如大乘传统所理解的，可以灭尽烦恼证得最高的境界，然后再回来继续另一生命，请问有这可能吗？

阿姜毗呀：

你可以相信这些，不过真正成就（圆满证得）阿罗汉的人，他不能回来，必定会般涅盘。


阿姜佳雅沙罗问：

我想问另一个奇怪的问题，大乘经典中描述的菩萨，比如观音，是否真的存在呢？

阿姜毗呀：

我“不确定”他们是否存在。至于我们所说（南传佛教传统）的菩萨，可以真的存在。假设我们生生世世延续这辈子的修行，知道波罗蜜圆满为止，那就成佛了。我听说过，真正拥有波罗蜜的人有能力知道（自己在道上）。菩萨知道每一生中应当做什么，例如，在这一生中应当修习哪项波罗蜜，下一生中又修哪一项。这意味着通过愿力，他们将来成佛。根据我从在这方面有实际经验的导师那里听到的，他们说如果这一辈子拥有必需和足够的波罗蜜，他们可以直接证阿罗汉，但他们没有取证，他们发的愿是当菩萨，在将来成就。无论如何，这和有人刚说他想要成佛不一样——只在今生有效，有多少会带到下辈子是个问题。

般若难陀法师问：

许多导师在过去世都曾发愿要成菩萨或辟支佛，后来这些愿都成了证道果的障碍。我们怎么知道有没有发过类似的愿呢？还有这些愿如何显现成障碍，我们又要如何解决它？

阿姜毗呀：

我得说，我们的波罗蜜大概不足——这类障碍应该不会显现。我们拥有了需要的波罗蜜，自己会知道，某些东西会显现使我们理解。大多数发愿成佛的人会发现不适合修身念住，他们会修其他的法门，通常是神通。至于你们，你们的波罗蜜只是那么一定点。或许你们过去曾发过类似的愿，果真如此，那将不会忘失。

摘自：阿姜毗牙，二零零一年九月二十日在乌汶府国际丛林道场，收录于阿姜强达果编译的《相遇导师在森林———泰国森林僧传承的开示、著作及采访集》一书中。

谷成

1.  《南传佛教观点：佛和菩萨和阿罗汉有什么不同？》（缅甸帕奥禅师开示）

2. 《尊者阿迦曼的传记指出真有十方三世诸佛，学佛人万勿轻谤！》

3. 《尊者阿迦曼和他前世妻子的一段典故。》

4. 《南传菩萨道》节选（作者：已故明昆三藏持者大长老）

我又又来啦

你发这贴是好意,我应该顶礼你
但是我告诉你
最后的结果是
吵得更厉害

不信等着瞧................

我又又来啦

我说一件事
我有一回去一间杂货店买东西,老板是净土宗的,店里终日佛号不断
门口有两人在说:"不可以念咒的, 念佛号就好了......."

乍听只下似乎有问题,但你想想净空法师门下
不叫你念佛难道叫你念咒吗?

那叫因地制宜啊!
如果净空法师是密教的说这话才大有问题.
现在他那样说谁说他有问题?
说他有问题的才有问题.........论坛里普遍都是这个现象.....

多事

這很合乎大乘菩薩的精神和精髓呀！
從那些尊貴的“阿姜”們的解釋，我覺得他們都是菩薩行者，所給的答案幾乎就是行菩薩道的人的楷模。
如果有其他所謂的“大乘人”要爭吵的話，那表示他們都是誤解了大乘的精神了。

谷成

我又又来啦 发表于 19-9-2013 03:14 PM
我说一件事
我有一回去一间杂货店买东西,老板是净土宗的,店里终日佛号不断
门口有两人在说:"不可以念咒的 ...

净空法师是高僧大德，他老人家晓得很多，实际只教一个念佛，实在是用心良苦。

很多佛教大德都是深藏不露的菩萨，平时只露一手，不等于他只是会那一手。

我虽然喜欢到处走马看花，什么地方都学一点，但是对诸位大德，无论南传的、北传的、藏传的，实际上我都很佩服。

许多不同法门的修习内容，转来转去其实都是相通的，表面上我们看到有分别，其实都是自己执着而已。

无论学习那一个法门，真的要放下我执我见，做到虚怀若谷，真的是很难。

那个障碍是我们自己造成的，不能怪别人教得不好。

南无阿弥陀佛！

三法印

般若瓦陀长老答：

对于中观学派或唯识学派——就这两个——我认为没有太多不对的。它们的基本教理在上座部中亦有，虽然彼此强调的重点不太相同。某些部分我是蛮能接受的——我不晓得他们是否做得那么好——不过整体而言这些教义不错。至于菩萨观，我不认同。这是我能说的。我的意思是：限制自己不证涅盘，以便可以回来救度众生是否正确？到是什么令你回来？——烦恼！难道你要加强烦恼来促使你回来吗？我认为大错特错！这是我能说的。


限制自己不证涅盘，以便可以回来救度众生是否正确？
到是什么令你回来？——烦恼！难道你要加强烦恼来促使你回来吗？

谷成

玛欣德尊者对大乘佛教和菩萨道的观点：

摘自《玛欣德尊者答疑集》


问：佛教不认为有灵魂，那菩萨在轮回中到底是什么“名色”在流转？

答：这个问题好像问过几次了，之前也有问过。没有灵魂，但毕竟是名色法还会有相续的，如果我们看到相续就认为有灵魂，这个会落入常见；如果我们看到了生灭、死亡，认为是灭了不再生起，死了不再出生，这个又落入了断灭见。


问：凭什么认为那人就是被授记的菩萨在延续呢？是他在积累的巴拉密，都存在他的名下吗？

答：如果你经常用一种“我”的观念来思维的话，那么你会感觉到必须得有个“我”才不会浪费善业，如果没有那个“我”，那么造的善业在那里呢？然而，一切名色现象都是由业果法则去负责的。名法生起会立刻灭去，色法一生起会马上灭去，它们背后不必要有一个什么东西去指令这些生灭现象，去指令名色自己去认知，所以佛教是不承认有“我”在轮回的。

只要你看到了真实的名色生灭现象，你就会发现其中根本没有一个主宰。然而，业果法则又会使一个人只要业还有效用、还会再发生作用，那它就不断地成熟会带来果报。而对于这些果报的自然的反应，只要你没有如理作意的话，好的果报会生起贪、不好的果报会生起嗔，于是在这种纠缠当中，不断地重复又重复，就形成了我们称为的轮回。它的法则就是缘起、就是业果法则、因果法则。

而如果一个有情是菩萨，我们平时一般很难知道，但从他的某一些行为里面，我们可以自然而然的知道他是不是菩萨。有一些众生或者有一些人，他天生以来就会有那种为他人着想，他不顾自己只为他人着想的这种倾向在那，而且他得到很多的财物都会毫不犹豫地把它布施出去，他不会对自己的财物、家属、眷属等等有贪著，这个很有可能就是菩萨。

而且由于他的果报，一个菩萨只要被授记之后，无论如何他绝对不会说妄语。如果你记得，你经常有心说过慌话，有心骗过人，那么你肯定是没有被授记的菩萨，为什么呢？因为一个被授记的菩萨，一旦他在菩萨的时候说了虚妄语，他就不可能在以后说法的时候有那么强大的威力，他就会偏离了真实巴拉密。菩萨在修行诸巴拉密当中，有一种叫真实巴拉密，就是由于他不断地修习真实语，他从来没有说过骗话，一旦他说出任何一件事情，然后他说愿这事情能够实现，真的就会有效果。

而且，作为一位菩萨他在被佛陀授记之后，他不可能再投生为女性，也就是说只会投生为男性。佛陀曾经说过，有几种人不可能是女性，第一、阿拉汉正自觉者，就是佛陀不可能是女性；第二、梵天人不可能是女性；第三、沙咖天帝（帝释天王）不可能是女性；还有转轮圣王也不可能是女性。所以，一个人在被授记为菩萨之后，他不可能再投生为女性。

而由于菩萨过去生所积累的种种福报，所以他不用去追求，他自然就会很有福报。或者无论去到哪里，他都会很有威望，因为他一直以来只想着别人、都对他人万分照顾，所以很自然的，会有很多的人被他所感化、所感召。即使菩萨成为一个外道，他也可以收一大堆的徒弟。例如：我们的菩萨在过去世许多时候，都是外道们的导师，他是苦行的外道时，都会有很多的弟子随从，然后菩萨教他们修禅定、教他们修四梵住投生到梵天界等等，我们阅读《小部.本生经》时就会知道这些。


问：我很喜欢南传佛教的教法，这种教法的最高果位是阿拉汉和正自觉的佛陀，和菩萨果位有什么区别吗？我希望行菩萨道证得佛陀一样的智慧，这种教法能达到吗？

答：我们必须先要知道，菩提或者说证悟的方法有三种，这三种成就了三种圣者。第一种行的是菩萨道，行菩萨道最终证的是正自觉的佛果，就是无上的正自觉者。如果一个人在积累了巴拉密，他在没有佛陀出世的时候，透过自己的智慧而证悟，那这个称为独觉佛；有的人他积累了巴拉密，他是在有佛陀教法的时期证悟，这种人称为佛弟子，也就是说这种人必须透过听闻佛陀的教法而证悟。

但是所有的这三类圣者，他们证悟的都是四圣谛。犹如佛陀自己说过：“由于证悟了四圣谛，如来被称为是阿拉汉、正自觉者。”因为我们的佛陀，在证悟四圣谛的同时拥有了一切知智，所以他被称为佛陀，也就是他不仅仅自己无师可以证悟四圣谛法，他还可以把所觉悟的法教导出来。为什么能够成为佛陀呢？因为他必须得积累种种的巴拉密，能达到完全的圆满，一旦巴拉密（波罗密）的圆满，带来的就是佛陀的这种结果。

只要一个人他还没有成佛，但是他的心很强的倾向于成佛，这种就被称为菩萨。菩萨的意思梵文就是bodhisattva，但是巴利语叫做bdhisatta，bodhi就是菩提、觉悟、为了正觉，satta就是众生、有情。这些众生有情，就是包括由于福业而可能投生到人、天善趣，因为恶业而投生到畜生、鬼、地狱等，这种都称为有情。但菩萨是属于最终追求正觉的有情，所以，他也可以称为觉有情、大有情，或者称为菩萨摩诃萨。

如果一个人在他的巴拉密成熟的时候，是出世在没有佛陀教法的时期，那这一类的禅修者，由于他拥有了智慧，自己可以证悟四圣谛。但是他没有一切知智可以教导别人，这种人称为自度者，也称为独觉佛。只要在佛陀教法的时期，那么因为一位佛陀的出世，他必定会说法，必定会有很多的弟子、会有很多的人去追随他，而成为他的弟子。只要是依照佛陀的教法去修行、去证悟的这种人，都叫做佛陀的弟子，而且只有这种人才有资格称为真正的佛弟子、才是真正的僧宝。

于是，透过听闻佛陀说法、或者说我们不用自己完全地去发现这条道路，而我们只是透过听闻佛法去证悟四圣谛的，这一类的人就称为弟子。至于你要成为佛陀，或者你要成为弟子，那都是你个人的选择。但是他们都是圣人、他们都觉悟了四圣谛、他们都证悟了涅槃，当他们在身坏命终之后都将不会再投生，这个是共同的。也就是说，佛陀说的法不会吝啬，他不会说，我教你进入涅槃，只进入一点点涅槃，只是到了门口而没有进入，佛陀不会这样。

然而，大家在修道上有所不同。对于菩萨来说，他要圆满三十种不同层次的巴拉密，就从布施巴拉密来说，它会有三种：一种是一般的布施巴拉密，一种是中等的巴拉密和一种是殊胜的巴拉密。例如：当一位菩萨在某一生他要专门修布施巴拉密，在修布施巴拉密的时候，他会把自己的钱财、把自己的全部家产都布施掉，乃至到倾家荡产，全都布施出去，这个属于一般的布施巴拉密。

如果他把自己的儿子、自己的妻子布施出去，这个是属于中等的布施巴拉密；如果他把自己的眼睛、把自己的手脚、把自己的身体、把自己的生命都布施出去，这个是殊胜的布施巴拉密。例如：现在我们的佛陀在行菩萨道的时候，他布施出去的眼睛比天上的星星还多，他为了众生所布施的血、流的血比四大洋的水还多，他是透过这样来成就布施巴拉密的。

所以唯有在漫长的生死轮回当中，不断地积累他的巴拉密，当他的巴拉密圆满，他就能够成就佛果。所以当我们去看《小部.本生经》的时候，我们就能够知道，如果你要行菩萨道、你愿意选择这条道路，你一定要去看《本生经》。因为《本生经》就是佛陀讲他之前如何修菩萨道的方法，他在没有佛陀的时代如何去圆满他的巴拉密。

自从须弥多被燃灯佛授记成为菩萨，一直到我们的释迦菩萨成为佛陀，在上座部佛教的经典里，有一部经叫做《佛陀史》，古代以前又翻译成《佛种姓经》。这部经讲到自从我们的菩萨被授记到他成佛，中间才遇到二十四位佛陀，而有记载的他只在佛教中出家了九次，但他在漫长的四阿僧祇劫十万大劫里面，那个时候都是没有佛法的时期，但他仍然还是圆满他的巴拉密、利他、利众生等等。

所以，唯有你付出了这样大的努力，你最终的结果才能成就无上的正自觉者。而对于佛弟子来说，他们的着重点是在培育八圣道、培育戒定慧，也就是趁着还有佛陀教法的时期赶快修行，最终能够成为佛陀的弟子。例如：现在我们的佛陀是释迦牟尼佛，只要我们还是凡夫、我们还不能够称为合格的弟子，为什么呢？你今生是佛陀的弟子，你下一世还能保证是佛陀的弟子吗？敢保证吗？

很难说，如果今生你的善业成熟投生到天界，一投生到天界你什么东西都忘了，或者你快乐到乐不思蜀了，或者由于你的不善业使你投生到动物道，你还敢说你是佛弟子吗？所以作为凡夫，说他是佛弟子，是不确定的，因为一个人的三皈依，在他死的时候自然就会破了，唯有一个依据佛陀的教法证悟了四圣谛，至少他入流了，那个时候他才可以称为佛陀的真正弟子，这是一条道路。

如果想要行菩萨道，证悟佛陀的智慧，我们有两种教法：第一种在有佛陀教法的时期，我们应当更好的珍惜修习戒、定、慧，因为戒定慧，特别是修慧是只有在佛陀教法的时期才有的，没有佛陀教法的时期你所培育的最多只是持戒和修定，在有佛陀教法的时期，你应该每一生都修到行舍智，这种行舍智是你以后证得一切知智的资粮，这个就是你的智慧巴拉密。

而在没有佛陀教法的时期，你很难修到这种很高的、很有智慧的巴拉密，你修的可能是出离巴拉密或者是布施巴拉密，或者是忍耐巴拉密，你修的是这些善业资粮。所以，无论你是想行菩萨道、你是想成为佛陀真正的弟子，你都应该很好地把握有佛陀教法的时期。如果你想要成为我们佛陀的弟子，你应该要付出很强的精进力，以求在我们的佛陀教法还没有殒没的时候证悟涅槃，成为佛陀的弟子。

如果你是想行菩萨道的话，你必须得决意在每一生只要有佛陀教法还存在，你都应该证得四禅八定和修到行舍智。因为这么做的话，将会使你在未来成佛的时候会有很强的巴拉密、很强的助缘。因此，我们要明白有佛陀教法时期的珍贵。

我又又来啦

喔，我不知道目前的情况。以前有位虚云，不过他大概去世有段时间了。在韩国也有个不错的僧人。在日本有些非常严峻的禅寺，为数不多，至于现在那里的老师怎么样，这个就不晓得了，我知道他们根本不欢迎外国人去。只是举这些地方作个例子。至于现在的中国，我想就不必浪费时间了，在香港或许能够找到一两个好人。不久前我们来了香港的僧人。是去年，非常好的一个人，非常乐意倾听、讲述和讨论。我们相处得很好。虽然他是大乘信徒，不过也没有什么不同。
除非你消除了烦恼，否则发愿回来还有其他什么的又有什么用。你消除了烦恼，就清楚知道应该怎么做。解脱了你就知道，晓得自己应该做什么，有什么需要回来的，你自然知道，到时你会安排。我们应当牢牢记住——所为何事？——一定要熄灭烦恼！
我“不确定”他们是否存在。至于我们所说（南传佛教传统）的菩萨，可以真的存在。
你可以相信这些，不过真正成就（圆满证得）阿罗汉的人，他不能回来，必定会般涅盘。

那是因为虚云到过泰国,当年和虚云齐名的大有人在, 圣人非得出现在你面前才叫圣人吗?
这句话很大偏见
蓝色,浅蓝色的话和紫色的话严重冲突,到底应该要怎样......
这叫密宗上师情何以堪?????

最后, 那中文翻译很烂~~~~~~~~~

谷成

我又又来啦 发表于 19-9-2013 04:36 PM
喔，我不知道目前的情况。以前有位虚云，不过他大概去世有段时间了。在韩国也有个不错的僧人。在日本有些 ...

其他佛教传承的大德开示，我们这些学习大乘法的同修们，不妨就放下成见，虚心的学习吧。

可以保留自己的意见，但是我认为没必要批判或是评论，这样才有可能换位思考，暂时放下立场对立，才有可能完全理解咱们南传同修的想法和观点。

如果北传佛教的同修们可以做到这点，迟点也可以来一个北传佛教大德对南传佛教的观点集汇（最好是有学南传法的例如三师兄来自己整理那就更好）。到时候，我们也希望南传佛教的同修们，也能拿出修行人的心胸和雅量，真的能放下成见，试着从其他佛教传承的观点来换位思考，大概了解我们大乘佛教的观点，那怕只是局限于相关的帖子之内。

这个换位思考的提议，目的就是促进双方佛友的理解而已，实在说，没有谁必须去说服对方，更没有谁必需去辩论或分个高下胜负。我相信在座的无论是南传或是北传的修行人，既然有志今世解脱成为阿罗汉，或是发愿往生西方净土，将来普渡众生，这两件事都不是容易的事。至少拿出一个修行人雅量和心胸，那怕只是暂时的，肯定不是一件难事，大家都可以做到的。

这样我们才有可能互相交流，尽管见解不同，仍能互相提携共进。虽然末学的想法非常愚蠢，甚至是一厢情愿，但是我还是愿意一试，但是不会抱着特别的期望。所谓谋事在人，成事在天，我还是一句“但求尽心、结果随缘”吧。但是我愿意相信大家都有这样的能力，可以对治自己的偏见和烦恼，如果这件事情都不能办到，真的实在没有交集可谈了，我认为将是一件可惜的事。但愿诸位佛友都有这份修养，能够将心比心，用自己的心境，比照别人的心境。这样我们才能找到匿藏在内心的偏见和烦恼，然后对治它，降服它。

南无阿弥陀佛。SADHU SADHU SADHU。

三法印

南传上座部佛法一直以来都被佛陀的出家和在家众护持着. 很庆幸的南传佛教是一个保守的佛教, 不会改变教义和戒律. 就如大迦叶尊者所说所立已立, 不废除也不添加, 所以到今天还能学到佛陀的正法看到佛陀当年的僧团的传承. 南传佛法的八正道的正见是一道主要的防护和指导的标凖. 没有外道的邪见能够接近它而不现形的. 最终外道的邪见只好借佛名誉开创出另一套思想, 后期佛法, 用佛教名词, 混合外道教义如嗜那教等创出一系类的经论.

所以今天要真正的南传去接受后期的拥有外道邪见的大乘佛法, 是真正南传人不会做的事. 千多年来大乘一直想"干掉"南传正统的佛法, 不管用软硬的手段, 贬低的手法, 但最终南传还存留了下来. 是大乘佛法和南传佛法有完全不同的核心思想和大量的矛盾的教法. 所以是不可能交融的, 也不必要的.

谷成

三法印 发表于 19-9-2013 06:23 PM
南传上座部佛法一直以来都被佛陀的出家和在家众护持着. 很庆幸的南传佛教是一个保守的佛教, 不会改变教义和 ...

师兄的心境很灰啊，末学感受不到光明。虽然不能够认同，但是我会试着理解，并将所有修学的功德和光明回向师兄，回向一切众生。

末学也赞叹上座部佛教对维护佛教传统的努力，感恩师兄愿意上来分享意见、开诚布公。sadhu sadhu sadhu

Omnipresence

这些看法都经过LZ的筛选？

hongyonglong

Sadhu Sadhu Sadhu

不住相

三法印 发表于 19-9-2013 06:23 PM
南传上座部佛法一直以来都被佛陀的出家和在家众护持着. 很庆幸的南传佛教是一个保守的佛教, 不会改变教义和 ...

很久以前的我不知道。可现在我看到的是小乘人想干掉大乘佛法。

Dharani

为什么这个没有链接的？

2. 《尊者阿迦曼的传记指出真有十方三世诸佛，学佛人万勿轻谤！》

hongyonglong

不住相 发表于 19-9-2013 09:10 PM
很久以前的我不知道。可现在我看到的是小乘人想干掉大乘佛法。

无论后人如何想要干掉对方的信仰，但是真理是永远干不掉的因为真理是永恒不变的道理。
真理告诉我们，凡事都是条件的集足产生的缘生法，无论哪一个被干掉后，新的信仰又再出现。。。。。永远没完没了滴。

不住相

hongyonglong 发表于 20-9-2013 02:02 PM
无论后人如何想要干掉对方的信仰，但是真理是永远干不掉的因为真理是永恒不变的道理。
真理告诉我们，凡 ...

愿同小乘人共勉之。

鏡花水月

上座部佛教与大乘佛教的基本共识《上座部佛教与大乘佛教的基本共识》是一份重要的佛教普世宣言，发表于1967年世界佛教僧团会「World Buddhist Sangha Council (WBSC)」的第一次会议。由已故的WBSC创办者及秘书长 Pandita Pimbure Sorata 长老，邀请化普乐·罗睺罗尊者（Ven. Walpola Rahula）拟定一份联合了所有不同佛教传统的简要条文，此文已由世界佛教僧团会一致通过。

条文原件：

1、佛陀是我们唯一的导师；

2、我们都皈依佛陀、佛法和僧团；

3、我们都不相信世界是由神所创造和管治的；

4、我们都认同人生的目标是：对所有众生培育无差别的慈悲，为众生的利益、快乐与和平而努力，为众生培育能导向究竟真理的智慧；

5、我们都接受四圣谛，亦即是苦，苦因，苦灭，灭苦之道，以及缘起法则；

6、一切有为法是无常、苦的，及一切有为和无为法是无我的；

7、我们都接受三十七道品是佛陀所教导的导向觉悟之道的分别述说；

8、达至觉悟和解脱有三种：声闻、独觉、正自觉；我们都认同菩萨行和成就正自觉以拯救众生是最高、最神圣和最英勇的；

9、我们认同，不同的国家有着不同的对于佛教的信仰和修习方式，但这些外在的形式和表现不可与佛陀教导的基本教义混为一谈。

条文扩展：

1982年，化普乐·罗睺罗尊者（Ven. Walpola Rahula）提供了一份替换上述九条共识的条文重述于下：

1、无论任何宗派、教派或系统的佛教徒，我们都认同佛陀是教导我们的导师；

2、我们都皈依三宝：佛陀、佛法和僧团；

3、无论是上座部佛教还是大乘佛教，我们都不相信这个世界是由神和他的意志所创造和管治的；

4、佛陀，我们的导师，是大慈悲、大智慧的体现者，以他作为榜样，我们都认同人生的目标是：对所有众生培育无差别的慈悲，为众生的利益、快乐与和平而努力，为众生培育能导向究竟真理的智慧；

5、我们都接受佛陀教导的四圣谛，亦即是：
        苦，是生存于世间的事实，众生皆处于逼迫、无常、不圆满、不舒适、充满矛盾的困境之中；
        苦因，是苦生起的事实，由于以虚幻不实的自我为中心而自私自利，苦即生起；
        苦灭，即由自我为中心而自私自利所造成的困境，是可以完全根除，达到释放、解脱、自在的事实；
        灭苦之道，即解脱可经由实践称为中道的八圣道，导向完美的道德行为（戒）、经训练的心（定）、智慧解脱（慧）；

6、我们都接受缘起法则所教导的世间因果律，因此，我们认为每一事物都是相对的、相互依存的、相互关联的；并且世间无一事物是绝对的、永久的与永恒的；

7、根据佛陀的教导，我们都理解：一切有为法是无常、苦的，及一切有为和无为法是无我的（即行法的三相：无常、苦、无我）；

8、我们都接受三十七道品是佛陀所教导的导向觉悟之道的分别述说，即是：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道；

9、达至觉悟和解脱有三种：声闻、独觉、正自觉；我们都认同菩萨行和成就正自觉以拯救众生是最高、最神圣和最英勇的；但是，这三种觉悟和解脱并无不同，如大乘佛教的《解深密经》所言：“诸声闻乘种性有情，亦由此道此行迹故，证得无上安隐涅槃；诸独觉乘种性有情，诸如来乘种性有情，亦由此道此行迹故，说得无上安隐涅槃；一切声闻独觉菩萨，皆共此一妙清净道，皆同此一究竟清净，更无第二。我依此故，密意说言：唯有一乘。”；

10、我们认同，不同的国家有着不同的僧人的生活方式，大众化的教徒信仰和修习方式，不同的仪式、仪轨和典礼，不同的风俗习惯等，但这些外在的形式和表现不可与佛陀教导的基本教义混为一谈。

http://zh.wikipedia.org/wiki/上座部佛教与大乘佛教的基本共识