释放就是信心

悲伤日子

释放就是信心

人说话，都是【现成】的。例如：不是谈论天气，就是谈论心里已经计划了的。要不然就是谈论你的成就，你的失败，你的爱情婚姻，顶多是和你谈论不知道是真是假的【经验】，所谓的人生至理，人所谓的智慧。——人的话，从来只有规则，没有灵魂。其实人的谈论，不过是谈话，只讲究规则，成了眼光之中的某种限制，充满变化，犹如油嘴滑舌，犹如自我安慰。

人有了规则，就限制了。人活出规则，就变成限制。有规则就有限制，因为人是属乎肉体的，从情欲生的，人就只能讲究规则，因为他的辩论证明了自己的软弱，自己的软弱从而证明了人从来就是没有智慧，没有灵魂的人。就连他的怜恤，也是需要规则来帮助他站立得住——所以这个世界的律法主义，向来都是合理化的，因为满足了世上某种的经验或意见，或认同，甚至体制。

同样，科学无论有怎么样的成就，科学最终只不过是【规则】：先提出一个理论，这理论又必须满足科学赖以为生的“体制”，人才能在这个理论的某种框架内，提出批评，或修正，或反对，甚至或者【存而不论】。科学讲证据，就显示了：从人所具有的限制之中，设立自己的思想运作。就正如律法有证据才是律法，律法才是生效。所以——证据，不论是有没有律法的意义，证据本身就是律法主义的。因为没有历史，就没有世界，也就没有了各种各样的规则意义，道德意义，制度意义，话语意义，合理化意义等等等。。。。。这些意义，都是同一个意义；因为，人要意义就成为了历史的演化，规则的演化，各种傀儡的演化（所谓的：行为主义）。

人总是活在条件反射之中；有条件就有反射，不论是有形无形。因为历史也是在条件之中演化（反射）的——这个世界从来不给人将来的，因为世界本身也没有将来的；世界都是从历史之中走过来的，所以人只能活在历史的建构之中，世界从来就是历史的建构，所以世界也是【活在过去的】。所谓的将来，只不过是从历史之中被限制（闲置）起来的【事后诸葛亮】——人，从来就没有将来；人的生命是历史的，所谓命运的，注定的，人的存在是脆弱的，因为是【变化莫测】的。如果被规则出卖，人就只能此一时彼一时，变化莫测而变化无常，因为历史也是按人所建构所合理化的规则之中，出卖人心的变化无常，其实是律法的变化无常；所以经上说【律法是惹动愤怒的，哪里没有律法，那里就没有过犯】。人的悲哀无奈，历史的悲剧，都是来自于人的恼怒。

人的恼怒，就使世界的法律越来越多，越来越复杂；律法不够，就设定潜规则，合理化规则等等。那里复杂，这里繁杂，结果：律法或规则之间，见证了弯曲悖谬，邪恶淫乱的时代；因为所谓淫乱者，就是【乱搞关系】——律法或规则其实也是不同关系的【配搭】，【联系】。所以：同性恋也可以合法化，安乐死也可以变成国会议题，社会舆论，堕胎也变成了人权的象征（因为就连女人的怀孕意义也是时代变迁的【成本计算】）。人在复杂中没有生命和灵魂，只剩下【自尊心】，所谓的压抑对自己能力的挑战甚至试探；犹如人生病了才知道自己的需要（软弱），哈哈哈。

人总是以自己的限制，当作所谓的信心，所谓的能力，所谓的【有能力的知识】（经验）。所以人变成了狂妄，因为变成了闭门造车，因为变成在限制之中对自己的【循环幻想】，因为就从此变成了瞎眼——但是神的旨意却是“我们行事为了，是凭着信心，不凭眼见”；信心乃是神大能的作为，只有自卑的人才能看见“神的能力在人的软弱上显得完全”。神创造人，从不是为了使人活在受造之中，乃是为了使人靠着认识神而借着神的大能不断地成为新造的人，使人【超越】肉体的债，世界的情欲和迷惑，从神生，与神合一的——所谓的属基督，就是让自己的身体和心灵变成神的话语，变成基督的灵，活化【我们是神的】圣灵的殿。

信心的本体不在世界的任何一个想得到，猜得到，甚至领悟得到的地方；所以信心的活水泉源也不在人的肉身之中，也不是在人所能感觉，看见，甚至经历到的生命内涵或变化之中。信心就是不断地超越律法主义，不本乎行为，也不本乎律法，更是不本乎自己。信心就是，自己不是自己，活着的乃是基督，所谓的因信得生，亦即：因神的大能而活，靠着神的大能向神活着。所谓的信心就是【人若没有基督的灵，就不是属基督的】。信心若不是属基督的“在基督里”，信心就是死在过犯罪恶之中，信心就是被世界的神弄瞎了心眼，信心就是律法主义的自我埋伏的集中营——信心不能成为历史的，反而应该让历史因信而从基督里死里复活，成为神的灵的引导，成为了在基督耶稣里造成的【工】。这种信心使人成为人，而不是使人成为历史，成为【某种的】。因为神是个灵，叫人成为活人的灵，主耶稣所谓的“并且使人的生命变得的更丰盛”。信心让人成为【灵】，与神的灵【合一】，使神的大能在人的身体所属基督的圣灵之殿中“彰显”神的完全，所谓的神的荣耀，所谓的【神的能力在人的软弱上显得完全】。人若误解这句话，就是误解了人在神里面的奥秘，并不晓得——基督是信心的磐石，经上所谓的【我们是基督的信】，经上所谓的【人是属基督的】，经上所谓的【我们的软弱见证了我们是神的大能】。

于是乎，信心就是，若本乎律法，就不本乎信心。信心晓得神的应许，看见神的大能，活化在基督里的产业。信心是大能的，因大能大到不被律法捆绑住，也不因律法而惹动愤怒，却是让自己经历患难，经历逼迫，经历死亡，因为他是靠着基督的灵而大能的【向神】活着。神是个灵，所以喜爱丰盛的生命，不喜爱祭祀，不喜爱律法——律法乃是，我们为孩童的时候，受管於世俗小学之下，给懦弱无用的小学作奴仆（加拉太书4：3；9节）。这是关乎神的预定论，表明【但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人】（加拉太书3：22节），正如神说的：因为我将众人都圈在不顺服之中，特意来怜恤众人（罗11：32节）。所以信心就在此晓得神的大能，所谓的忿怒：神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。可见，神的恩慈和严厉向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的，只要你长久在他的恩慈里；不然，你也要被砍下来（罗马书11：21—22节）。这种信心，既不会试探神的忍耐，也不会亵渎神的生命与圣名。因为神的恩慈就是神的严厉，只是看您是跌倒的，还是【长久在他里面】的。

中国人遵从诸子百家，犹如法利赛人【崇拜】死去的先知一样。诸子百家都是以寻回【上古圣道】为自己哀叹的寻求，但是以后的中国人却不去“领会”诸子百家的哀叹，反而将诸子百家之中所提倡的各种法规礼仪（利益），当作中国政统道统的利益机制；这其实是以儒家的名义【行出】韩非子的法规理论，犹如新旧约的圣道被旧皮袋，旧衣服所承载着，所包装着一样。毕竟，诸子百家之中的【礼规】被后来古人自己的实用理性道观论所变革了，参杂了各种阴阳学说，各种的经学专制，背后其实是：中央集权及其地方专政（封建意识）做意识形态的监督者，立法者，甚至包装者。结果——从殉道（寻道）者的哀叹所设立的智慧礼仪，变成了中央漩涡犹如循环反复的【经学规章】，还有陪伴着规章的各种理论斗争，形成了基督教式的“纷争结党”，不理解圣道真理的义，反而设立自己的义，为利混乱神的道，变成了【道统】。这就好像西方的文明其实是从哲学的语言意识流，所谓的爱智慧开始的，却在罗马部落的律法严谨之【荆棘】下，就将智慧挤住了，后来变成了各种共和国理念设立，到国家主权的权利斗争，再到民族主义的“潮流解经”。。。。。使到西方不再是智慧的西方，乃是人文主义律法化的西方。律法变成了逻辑，逻辑变成了律法；就好象诸子百家变成了道统正统，礼仪变成了经学，圣道变成了中央集权一样。从此，古今中外的任何一个人，都是活在【消费文化】之中，因为到处都是有形无形的【解经学】，简称经学的精华，经学的进化，设立了各种属世界的智慧，人的义，属情欲的律法主义，自表谦卑，苦待己身，徒有智慧之名。因为，人人都是顺从了世界的各种法规，就不再需要各种各样的智慧，反而只是在“消费”（顺从）法规的道德意义，神圣意义，真理意义。人道主义，民主主义，人权主义，人文主义——这些都只不过是不同形态的关于天赋权利的，对于法规支持度的辖制力量，成为“世界的神弄瞎了人的心眼”的黑暗权势，死亡毒钩，罪恶牵引以及【标准官僚运作】。所以经上说——死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法（哥林多前书15：56节）。

从此律法就不本乎信，因为从来就不本乎应许。

人世间的应许都是为律法服务，甚至为自己人权辩护的【傀儡】。没有律法或人权，人就不是罪人。但是有了律法，人权就是惹动愤怒的；所以传道书说：【恼怒存在愚昧人的怀中】。因为人就在罪恶之中，罪恶使他恼怒，因为罪恶使人瞎眼而只能用暴力，用隐藏怨恨来【烦躁不安】，人心的恐惧其实就是人心最深刻，又隐秘的【恼怒】，如同怨恨，仇恨，悔恨，性欲，淫乱等等都是以“骚动”（从心里发出的隐藏）来证明人自己的暴力形式以及瞎眼功效——这就是人从里面或者从外面所【领受到】的怨恨，一种被制造出来的私欲的牵引诱惑——其实，人是没有私欲的，只不过是被牵引诱惑，才会被诱惑【制造出】各种的私欲，其实是无形的怨恨，以无形的莫名方向【侵占】人的生命，神所造的生命；所谓的血气，其实就是：一种恼恨怨恨，甚至无形仇恨的象征及其属灵特写象征。所以罪恶的权势从来就不是人心，乃是【权势】，在毒钩之处——你的财宝在哪里，心就在那里；神的话语果然是真的，是亮光，没有一处是可以逃过【审判与隐藏】。

但是如今，神的义已经在律法以外显明了；因为神的义是本乎信，以至于信；而律法却不本乎信。神的义乃是应许，所以只能本乎信以至于信。这句话的经意其实就是暗示（重复着）——神拣选亚伯拉罕，这就是神的义；因为神的拣选是在律法之外的。所以使徒保罗就说：我是这么说，上帝预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空的。因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许；但神是凭着应许把产业赐给亚伯拉罕（加拉太书3：17—18节）。“这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵”（加3：14节）。

在律法之中，你根本不需要信心，更不需要信神或信基督——你只要遵守，只要在你能够在【行为的能力】之中遵行就可以了。只要你身体健康，心灵干净就可以遵行了。但是，信神必须要有信心，信基督更是要有信心——因为他们不是凭着你们自己，也不凭着你们的行为，乃是【神道成肉身的完成】，是从神来的灵，是神所赐的恩。得救更是需要信心，因为我们肉体的软弱也会让我们疲倦，让我们放弃救赎，只是顺从自己的信心，自己的肉体安慰。但是如果我们有一天身体衰残了，甚至衰老了，律法对于我们曾经行过的荣誉而言，都只能【归于虚空】。因为，当我们无法遵行律法，只能“依靠别人的可怜”或帮助的时候，我们就真的会感到自己的虚空，那种虚空感其实就是我们对自己怨恨的【无能感】。

这就好像：你吃饭不需要信心，只要肚子饿了，甚至有钱有闲又无聊想要找事情做的时候，【只要去吃】就可以了，完全是在乎行为，不本乎信心，更不本乎应许——但是当神说：人活着不是单靠食物，乃是靠神口里说出的一切话，这句亮光的时候，人若只是当作【一句命令】，他就无法【行】，因为叫人活的乃是灵，律法只能叫人知罪，所以律法也是“无能的”，所以才说【肉体是无益的】；因为肉体有软弱，即使年轻时血气方刚，到了中年也会感慨万千，哈哈哈哈。所以严格来说——神的话，不是神的律法，乃是神的应许，只有本乎信以至于信的时候，才能在应许的承受之中看到【神的义】，因为从来就是【神的义在律法以外】。

这就好像，你终于知道你会死，这也并不需要什么信心；你只要【等待】死亡的招呼就可以了，哈。但是当主基督来到拉萨路的坟墓面前，对马利亚说【你若信，必看见神的荣耀】，或者说：复活在我，生命在我，信我的人虽然死了，也必复活；凡是活着信我的人必永远不死——当耶稣说这句话的时候，我们的确要对死亡有一个【超越死亡的信心】，甚至是：一个超越生命意义的大能信心。这生命，无法本乎我们自己，也无法本乎我们的行为，更是无法本乎律法（律法从来无法叫人死里复活的）。所以才说——人若重生，从死里复活，是需要极大的信心，一个本乎信心的大信心，因为【神的义，是本于信，以至于信的】，神的义是在律法以外的。

所以，信心的奥秘，说到底就是【道成肉身】——所谓的从死里复活，其实就是“道成肉身”，在那基督的奥秘里面。而所谓的道成肉身，用普通话而言——就是神对我们说：你们什么事情都不必做，我不在乎你们的行为或者自己，你们只要相信我的应许，我就来到你的心里代替你们的肉身与行为，我要为你们做事的，因为人子来就是要服事你们，使你们接待我，叫你们从我里面而【生】（从神生），代替你们完成任何事，和任何心声，只要你们全然相信我，【与我合一】，必得安息，得通达，因为我的恩典是我自己设立的，为要帮助你们，使你们自由与丰盛，把我的荣耀与怜悯流传千秋万代，与基督有份，因基督而靠着我的大能活着。

所谓神的恩典，其实就是——神自己设立神的义，然后神在道成肉身之中实行救赎，使凡信基督的人，必【借着神的义】而因信得生，成为属基督，属圣灵，与神结为一体，做成神的工，荣耀神的圣名，身体成为圣灵的殿。因为神的义是在律法以外的。人若属乎律法，就不属乎应许，不属乎信心，因为他就没有大能的产业，灵性的产业，只能归回虚空，自表谦卑，徒有智慧之名。

悲伤日子

释放就是自卑，所谓归回安息歇了自己的工

“我们应当离开基督道理的开端，竭力进入到完全的地步，不必再立根基”（参希伯来书6：1—2节）

人若本乎律法，就是本乎行为，而不是本乎信心，本乎应许，因不本乎神的大能，靠着神的大能活着。福音，终极就是并不靠着律法称义，免得有人在行为上自夸——因为信心是在行为以外的，被神的大能所拣选，所预定的【复活途径】。

得救就是安息，意味着一切的工作都要【放下】，一切我们过去的经历，以及价值观，即：一切从世界而来的判断以及灵魂都要【死去】，也就是安静。因为得救就是盼望所不见的，靠着信心活着，所谓的信心，就是被神的大能所开启的【复活旅途】，是从神生的，不是出于自己，也不出于行为，乃是神的亮光，乃是神所赐的。

这个世界向来都是循环的，因为人类的历史向来都是律法主义的。从原始时代的家族禁忌，神话禁忌，和宗教禁忌，再到现代消费文化的信息经济时代之中的【官僚】，另外一种变相的禁忌，都是教导我们如何在律法之下活出更加的完全。人文主义，如果不按照历史的意义来理解，那么它其实就是【放下权威自我设定的】律法主义，从中古时代的教宗律法主义，变成了现代化文明包装的对话律法主义，我们所谓的人道主义，那人权意识。历史走向文明，常常只是教导人成为完美的人，然后常常用“完全”这个字眼或者潜意识，来形容自己不完美的完美性。

人的完美在自己所处的文明机遇之中，都是凭着【争竞】为自己所迷恋的【荣辱得失】来麻痹自己心灵的虚空。

所以世界是循环的，并且是恶性的。因为历史永远是今生的，这包括了将来还没有被基督所毁灭的【那个末日】岁月。历史永远是属世界的，因为都是被人所创造的。人因为得不到安息，在主基督耶稣里的那个自由安息，所以人需要历史来证明自己的对错成败——其实是心虚的【荣辱争竞】。而人之所以要历史的判断，就是为了制造更多的律法主义，诸如各种饮食规则，人性教化，人权运动，各种弯曲悖谬的合法化途径（例如同性恋，连体婴），政府或机构的权限，人民的利益。。。。。。这些律法主义只不过是追求在虚空之中产生出来的不耐烦的恼怒的【更多自由补偿】，其实是心里的作祟，心里的虚空补偿，如同怨恨，如同咒骂甚至如同八卦的激情或挑逗。——每个人都在疯狂之中自表谦卑，即所谓的张狂之中的虚妄泛滥。因为每个人那种狂妄的愚昧，见到美好的东西，总是用肉体来抢夺，自圆其说地贪婪如同监督器的狗眼（苟延），从内心黑暗虚空隐秘处，誓死都要将任何一件事偷龙转凤般地【煮成一锅粥】，才能心安理得，享受自己所张狂的占有欲成果，享受自己幻想能力的文字游戏诡辩高超技术。

没有人能够晓得罪恶的深渊及其毒钩网罗，因为没有人能真实地凭着【信心】在行为以外向神认罪。每一个人的认罪，其实就是复制了世界循环之中的自我指责，而循环反复般地自我调侃自我堕落。就连世界也有他一整套从魔鬼而来的认罪（人最）模式，使到每个人都从【我跟别人一样的疯狂】来完成认罪的祭祀——但他们代他们认罪祭祀的祭司，不是耶稣基督，乃是魔鬼，叫人按照自己的私欲，牵引诱惑般，自表谦卑苦待己身。所以，世界怎么样的自我循环，人也在历史的今生之中【一同卷进旋涡】，一同陪伴着世界的各种智慧而“拉拉扯扯”，恩怨情仇一起纠缠然后我们一起恼怒一起安慰一起服事爱心，从此在自我循环之中进入佛陀的虚无，般涅的灵界催眠瞎眼，自我迷恋地自我安慰，从各种文字的因果效应之中如同孩子玩家家酒，妙趣横生，完成了魔鬼的世界的自然法则，因果法则，简称【咒诅的瞎眼法则】。我们就在神所创造的天地之中，敬拜魔鬼所迷惑的律法主义瞎眼法则自卑规律；如同恼怒的以色列民在神的西奈山下，就来敬拜金牛犊，设立自己的义，不服神的义。

但是神的福音，是应许我们【万事互相效力】的。想要了解神的律法，或者将神的任何话语当作命令句的信徒，从来就并不晓得什么是【万事互相效力】；所以常常凭着字句来解经，如果无法解经，就凭着自己的私欲，那种今生的骄傲，所谓各种属灵见证，过去的经历，满足他虚浮荣耀的价值观，懦弱无用的世上小学，来完成自己的【寓言解经】。就例如新约提起的：新酒不能装在旧皮袋里，这句话人人常常只能凭着【新约时代】的新酒特色，来【推理】耶稣话语之外的经意，如此一来如果有人不喜欢喝酒，就会解经说：耶稣禁止我们酒醉，哈哈哈哈哈哈。他的寓言，就见证了他是如何的虚妄，因为不信神的话而造成的【寓言解经】。因他的喜好【装满了】神的新酒——所以他不可能想到神的国就在他心里，所代表着的【神的义是本于信以至于信】的属灵真谛，也不会再回来灵修这段经文的时候，再次领受到新的亮光而发现这句话其实就是罗马书提到的“借着基督的身体就在律法上死了，使我们服事主，按着心灵的新样，不按着仪文的旧样”——因为神的旨意是叫信基督的人在基督耶稣里【万事互相效力】。

所以在基督耶稣里人就不被定罪了。因为在基督里【律法】已经死了，靠着圣灵入门，就靠着圣灵行事，这意味着我们死了，就连引以为傲，常常使我们陷入各种迷惑和牵引诱惑的行为也已经死了。但是这个世界常常叫我们遵守各种的规则，规律，制度，世上小学，人的理学，虚空的妄言（即美丽的谎言，自我安慰的【虚妄赎罪祭】），长辈的劝言，以和为贵，平安快乐。。。。。我们的行为就常常与这个世界的情欲和肉体和狂妄【相互统一】，就正如我们的行为常常就会与我们的肉体之债【合二为一】，死缠烂打，毫无怜恤，而且还很麻木，麻木到非常虚妄，变成了自表谦卑，其实是【懦弱无用的】缩头乌龟智慧，自我圆说的熏陶。

所以人一生就凭着行为来界定什么是对错，什么是律法，什么是律法主义，什么是真理，什么是相对主义或者绝对主义，什么是客观或主观，什么是解经的正规标准，什么是柔和谦卑，什么是以基督的心为心，什么是良善的方式，什么是圣洁的行为表现，什么是属灵的见证，什么是个人的问题还是真理的经意等等等。所以耶稣基督说——

假冒为善的人啊，以赛亚指着你们说的预言

是不错的。他说：这百姓用嘴唇尊敬我，心

却远离我；他们用人的吩咐教导人，所以拜我

也是枉然的。（马太福音15：7节）

信心如果律法如同看自己的肉体之债，信心就是属肉体，属世界，是今生的骄傲的延续，至少是隐秘埋伏的。叫人被【人群】这种死亡的权势与毒钩，来使人继续地犯罪，被私欲牵引诱惑。牵引诱惑，其实就是我们所说的——牵一发而动全身。就例如，我们想要跟从神和耶稣基督，但是想到【在世界上】没有钱就会死，我们就心里很挣扎，然后慢慢淡忘之后，就会自表谦卑地迷惑到“神到底是要入世还是出世”？？可是还没有出世，我们的萎缩就让我们出事了，哈哈哈。因为这样的问题，让这个世界多出了几个神学教派，甚至几个【纷争结党的教会】。再正统的神学只不过是【学问神学】，给人框架结果也使到自己中了自己的诡计，正如经上说的：主叫有智慧的，中了自己的诡计（哥林多前书3：19节）。也正如耶稣所说的——凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。任凭他们！他们瞎眼领路的；若是瞎眼领瞎眼，两个人都要掉在坑里（马太福音15：13节）。

所以凡属基督的，都是爱好神里面的【万事互相效力】，因为基督的灵使他复活的灵晓得了——万事大于律法和律法主义。因为基督已经为我们受了律法的咒诅，使我们脱离了律法的咒诅，叫我们在基督耶稣里借着基督的身体向律法死了，好让人向神活着——只有被圣灵洗礼，在困难之中不会【没有根地】跌倒而复活的真信徒，才能在主基督耶稣里向律法死了，而凭着神的应许而寻找神的国和神的义，在行为之外寻找上帝的大能确据对于他所恩赐的信心功效是如何被神的灵所开启，也就是所引导的，因为圣灵必然告诉他说【他是基督的信，是用永生神的灵写的，并且是写在心版上的，因为你在基督里也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼】——所以我们的基督喜爱怜恤，胜于祭祀；喜爱神的恩典所活化的大能，胜于律法和律法主义。凡被神的灵引导的，就不要再靠着自己，靠着行为，诸如各种的恼怒和心虚，各种徒有智慧之名的自表谦卑，不被人虚浮的话欺哄，因为人心是靠神的恩而得坚固，凭着应许承受产业，承受所应许的圣灵，不本乎律法，不本乎私欲的牵引诱惑，也不本乎人的威迫利诱和扮成光明使者的话语。

总之以上所有琐碎的论述，其实只有一个含义，一个总结——

所有人类的历史，在人之中，行为之中，都是今生

世界在今生之中，今生在世界之中，因为今生就是末日

历史是今生的，因为历史属乎世界的

所有的历史都在循环之中——因为所有的世界也都在循环之中

世界向来是循环的，并且是恶性的

但历史的钥匙，从来不是恶性循环的

因为神预定了——万事互相效力

但是人如果心中没有因信复活功效的神之灵的引导

万事互相效力在他眼中，肉体之中，只不过是传道书的命运

万事互相效力在他虚妄中只能是【万事令人厌烦，万物满有困乏】

任何的因果关系，不论作为自然规律意义，还是猜忌的报应论

都其实是这个世界的循环之中的【一个环节】，

因为包含着人性诡诈所扭曲的断章取义，凭着眼见，不凭着信心

因万事互相效力否证了，也证伪了任何因果形式的命运连锁效应

出于那超越了人性之中对话语限制的命运神经症的必然意义

有一种全然的智慧，叫做【信心的大能】

我们得着所应许的圣灵——因基督

信心的大能在行为之外，所以也在世界之外

恩典开启了信心的途径

信心的途径开启了得，或生，所谓的大能，

也就是所谓的复活，丰盛生命之意也——叫人活的乃是灵

因为我们所得的，是所应许的圣灵

我与圣灵【合一】，是为要彰显信心的大能

我是因神的大能活着

所活的，乃是开启神的大能——能移山投海的超越生命之丰盛。

真哲

說得真的蠻不錯的，可是這不應該放在哲學板塊上