达真堪布：如何观察自己闻法或修法是否如法？

谷成

摘自：达真堪布，《入菩萨行论》讲记（二）

今天你到这里闻法，发心很重要，心态很重要。若是如理如法的话，功德无量；但是若是不如法，罪过也很严重。所以每个人都要仔细地观察自己，若是你以听闻佛法的方式闻法，这叫如理如法；若是你没有以听闻佛法的方式听闻佛法，就是不如法。

首先要观察自己的内心，也就是心相续，自己是善念，是恶念，还是无记的状态？若是恶念，就要立即断掉；若是无记的状态，要立即调整。要保持善念，心态要清净。

这都是闻法方式，我们听闻佛法时必须具备这些。若是不具备，闻法不如法；若是具备了，闻法可以说是如法的。如法还是不如法，大家不要问我，就看自己。观察自己，问你自己，因为你的内心你知道，我怎么能知道？是否如法，你自己要对照刚才所讲的这些标准来判断...

我们要保持善念，心态要保持清净，就要发两种心：一种是菩提心，一种是清净心。下面讲行为。行为分所断和所行。

所断是指闻法时不应该有的行为。没有闻法之前、闻法的时候，要断掉三种行为：第一个是器之三过，第二个是六垢，第三个是五不持。

第一，谛听。

佛当时给四众弟子传法的时候，首先跟大家说“要谛听”，这是很重要的。若是不谛听，都白讲了，都是不如法的。所以谛听很重要！要认真地听，特别要入心。若是没有谛听，虽然身在闻法的行列，心却不在闻法的行列，在外境当中散乱，跑到家里去了，去看亲戚了，心不在焉，这是不如法的。这是覆器之过。这是比喻，犹如一个容器扣着放，灌再多的食物也灌不进去。同样，若是不谛听，即使所讲的法再殊胜、再高深，也没有用，你无法能够得到。

第二，铭记。

只听也不行，还要牢记、铭记在心里。这是很重要的！现在在听，很明白似的；现在在听，很有感觉似的。一会儿出去了，什么都没有了；一会到禅房思维观修，更是什么都想不起来，什么也没有记住。这就是心没有专注，没有铭记在心里。这也是闻法的一个过失——漏器之过。犹如这个容器下面是漏着的，即使向里面灌再多、再好的东西也会漏出去，盛不住。

第三，毒器之过，即不能掺杂烦恼。

若掺杂贪心、嗔恨心、嫉妒、傲慢心等烦恼，则如毒器之过。这个容器虽然没有扣着放，也没有漏，但是里面有毒，所以不能盛东西，即使盛的东西再好也不能用，若是用了，就会毒死你！同样，你今天来闻法、修善、做功德，若是掺杂了烦恼，不但没有功德，反而有罪过，不是行善之事，是造恶。这样你就有罪过了、造恶业了，将来是要感受果报的，因为因果是不虚的。

这三点很重要，第一个是谛听，第二个是铭记，第三个是不能掺杂烦恼。

所断行为之二是六垢，“垢”是染污的意思，若是有这六种垢，就染污了闻法。

《释明论》中说：“傲慢无正信，于法不希求，外散及内收，疲厌皆闻垢。”

第一，傲慢心。

傲慢的铁球上不沾功德水。若是有傲慢心，不能得到佛法，不可能具有功德。真正具有功德的人不会有傲慢心。

第二，无正信。

对上师、对佛法没有信心。因为佛法是以恭敬心求的，要得法就要有信心，有信心才能得到佛法，有恭敬心才能得到佛法。你今天听闻佛法、学习佛法，这和你学习世间的学问不一样，因为佛法是智慧，世间的学问则是知识。你学知识不需要恭敬心，也不需要信心；但是你学习佛法，一定要有恭敬心和信心。如果没有恭敬心和信心，不可能得到佛法。即使你来听闻了，能明白一些道理，能增长一些知识，但这是不是真正的佛法？不是。因为真正的佛法是对治烦恼的，是对治习气的，真正的佛法是不离智慧的。得一分佛法就得一分智慧，得一分智慧就少一分烦恼，少一分烦恼就减轻一分痛苦，这些是相辅相成的。所以希望你们不要把佛法变成知识，应该变成智慧。学佛修行就要转识成智。如果你只是增长知识，这是增长分别，增加烦恼，没有用。知识越渊博，也许内心的烦恼越多，也许习气越重，没有用。所以不要到这里来学知识，应该修智慧，这样才能解决问题，才能解决烦恼，才能解决痛苦。所以，大家必须要有信心。信心很重要，信心是成就的根本。信心有多大，成就有多大；信心有多大，加持有多大。没有信心闻法是不如法的，得不到真正的法益。

第三，于法不希求，即对佛法没有希求心。

闻法或修法应该犹如饥饿的牦牛吃草一般，不能像在狗的面前放青草一样没有兴趣。所以要有希求正法之心，这很重要。自己观察一下，自己有没有希求正法之心？希求正法之心越大，你所得到的佛法就越多，这很重要。

第四，外散，就是心散乱。

第五，内收。

我们闻法或打坐的时候，都爱昏沉、打瞌睡，这都是内收。

外散和内收都是闻法、修法中的过患，所以保持适度是最重要的。保持适度，不紧不松，这是窍诀啊！你今天在这里听闻佛法，若是内心太紧张了不行，内心太松懈了也不行，应该把握适度。这里有个度，若是你把握好了，就能增长智慧，就能获得智慧。闻法或修法都不能随便，要找窍诀。这里就在讲窍诀，窍诀很重要。你随便听闻，随便打坐，不会有效果的。我们应该观察自己，是外散还是内收了？

第六，疲厌。

比如，今天会供三个小时，就觉得时间太长了，坐不住，心里就厌烦了。闻法也是，心想，“怎么还不结束啊？快到十点了……”这就是生起厌烦心了，这也是闻法中的过失。

所断行为之三是五不持。

第一，持文不持义。只持词句，不去领会它的含义。

第二，持义不持文。现在有很多这种现象：口头上都会讲大道理，既不闻法也不系统地学习，自己觉得就这样学佛修行，这就是持义不持文。

自己好好观察一下，不能堕落这两边。有的只注重闻思，不注重修行；有的只注重修行，不注重闻思。这些都是过患。意义不离文字，文字不离意义，都要学。

第三，未领会而持。没有明白，没有真正地领会，自己就觉得已经领会了，这就是不领会而持。要通过观察，要有教证和理证。教证和理证很重要，通过教证、理证才可以真正地领会和确定，之前不能盲目，不能自以为是，否则也是过失。这就是不领会而持。

第四，上下错谬而持，即不按程序，不按次第学。我们现在强调次第，闻思修是有次第的，戒定慧是有次第的，出离心、菩提心、证悟空性的智慧都是有次第的。什么都是有次第的、有程序的，如果不按程序，不按次第，就是上下错谬而持。

第五，颠倒而持。

这些是五不持。

以上讲的器之三过、六垢、五不持，这些都是所断之行为，即闻法的时候不应该有的行为。我们应该观察一下，自己有没有这些行为？这些都是标准，应该拿这些标准来衡量自己，观察自己闻法或修法是否如法。

cleanerking

希求正法之心越大，你所得到的佛法就越多
(闻法闻法或修法应该犹如饥饿的牦牛吃草一般)

一定要有恭敬心和信心