净空法师开示：离边是什么意思？只要你还起心动念，你没离！

谷成

摘自：净空法师开示，《大方广佛华严经》，第一零九一卷

经文：“诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼密训世界中。或名第一义。或名出离。或名可赞叹。或名安隐。或名善入处。或名调伏。或名一分。或名无罪。或名离贪。或名决定。诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼密训世界中。或名猛将。或名上行。或名超出。或名有方便。或名平等眼。或名离边。或名了悟。或名摄取。或名最胜眼。或名观方。诸佛子。密训世界。说四圣谛。有如是等。四百亿十千名。随众生心。悉令调伏 。”－－《大方广佛华严经》，第08品：四圣谛

1.　“或名离边”。离边，边是两边，换句话说，就是我们一般所说的矛盾、对立。“离边”，永远离开矛盾、离开对立。这句话意思很深很深，我们要细心的去思惟观察，不能够粗心大意，粗心大意自己以为离了，实际上并没有离。

2.　譬如大乘法里头常讲，“两边不立，中道不存”。离两边，这行中道，中道跟两边不又对立了吗？有没有离？没有离，要怎样离？中道也没有了。两边没有了，中道也没有了。

3.　再从事相上看，两边存在，中道存在，不是说你离了就没有两边，你离了就没有中道。

4.　民国初年曾经有一个参禅的人给印光大师写了一封信，他说他对于一千七百则公案，《五灯会元》里头所说的，他说差不多他都参透了，其中还有少数几条还没有参透，绝大多树他都参透了。写了这封信给印光大师。印光大师回了一封信说：一千七百则公案你只要一条没有参透，你就全部不通。听说那个人接到印光法师这个信之后，不参禅了，念阿弥陀佛了。印祖的话是真的，大乘教里常讲“一经通，一切经通”。

5.　“离边”是什么意思？离一切妄想分别执着，我们平常讲起心动念、分别执着，只要你还起心动念，你没离，怎样才离？六根接触六境，六根是眼耳鼻舌身意，六境是色声香味触法。我们六根接触六境，不起心、不动念就是离妄想，不分别，不执着，你这才叫真离了。这是什么境界？苦灭圣谛的境界，也就是宗门里面常说的明心见性的境界，在我们念佛法门里面来讲，就是理一心不乱的境界，这个境界超越十法界。你就晓得十法界里面，他有起心动念，一真法界里面没有起心动念，这叫真正离边。

6.　才起心动念，边就建立了。正是世尊在楞严会上给富楼那尊者说的，“知见立知，是无明本”...知见是字性本具的般若智慧，就是你能知、能见，这是真心本性的德能，自性本性的德能。德，我们常讲万德万能，能是什么？能就是见闻觉知。

7.　水，它不立知，我们也能象它那个样子那就行了；它随缘，它不攀缘。我们人以善意对它，它的反应很美，结晶非常美；我们以恶意对它，它的结晶非常丑陋，那是什么？那叫随缘。

8.　所以这个有情众生，佛说有情众生皆有佛性，无情众生皆有法性。植物跟矿物它是法性，在我们就叫佛性。佛性跟法性实在讲是一个性，为什么要说佛性？佛性里头有觉迷，法性里头也有觉迷，它是什么时候从迷转成觉？它要随佛性之缘。所以《华严经》上说“情与无情，同圆种智”，就是说的这个道理，有情众生成佛了，天地万物没有一样不成佛。

9.　我们要问今天这些矿物、这些植物它成佛了没有？我没有成佛，我境界里面这些植物、矿物它也不能成佛；我拿一天成佛了，它们跟我同时成佛。所以释迦牟尼跟我们坐在一起，他的境界里面，情与无情同圆种智；我们境界里面，情与无情也是迷惑颠倒。我这个话只说到此地，你好好的去参究，依报随着正报转，这个道理深了，这是事实真相。

10.　那单单有离，还是一边，为什么？离跟即这是两边，怎么办？大乘教上给我们说“离即同时，离即不二”，那真离了...

11.　你要晓得不二，要入这个境界。这个境界是真实智慧，真实智慧就是里头决定不夹杂妄想分别执着，真的是毫分都不夹杂，究竟圆满的智慧。宇宙是一体，我们讲经常常说，虚空法界刹土众生原本是一体，现在还是一体，与迷悟不相干；悟，它是一体，迷，它还是一体。

12.　“或名了悟”。了是明了，悟是觉悟。这好懂。名词好懂，实际上也不是容易事情，我们没有办法明了，也没有办法觉悟，这什么原因？佛说了，你有障碍。“了悟”是自性本具德行，这个德行现在没有了、隐没了，什么原因？迷了自性，了悟就变成无明，无明是不了、不悟。了悟是无明的反面，就是明心见性。

13.　佛说我们迷了之后产生障碍，障碍多...归纳到最后就成两大类，或者说三大类...两大类是一个烦恼障、一个所知障，只要你有这两样东西，
了悟就没有了。现前什么起作用？无明起作用，于世出世间一切法，性相、理事迷而不觉。

14.　如果讲三障，三障讲惑、业、苦，惑业苦实际就是讲的因缘果报，惑是迷惑，迷惑是缘，造业是因，六道轮回是果报，这是惑业苦！这都是障碍。

关于三障，可以参考此帖：《净界法师：我们每一个众生基本上就是惑业苦的相续! 》

15.　三障也好，是二障也好，六道凡夫具足烦恼业障，所以你的性德，了悟是性德，性德不见了，没有了；绝对不是真的没有了，我们常讲叫隐没，就是你看不见。它在，它有，只要你把障碍去掉，它就现前。好象我们晚上的月亮，月亮真有，但是现在怎么样？被云彩遮住，厚厚的一个云层把它遮盖住，月亮没有了；不是真的没有，云要散掉了，月亮就又出现出来了。由此可知，了悟是真的，真有；无明是假的。无明，自性里头没有，是我们一时错误把本明（了悟是本明）变成了无明。佛菩萨慈悲为我们示现，现身说法来教导我们，教什么？帮助我们恢复性德而已。

16.　诸佛菩萨应化在九法界就有这么一桩事情...只要我们肯随顺。你能够随顺...长时间的熏陶，现在人讲学习，长时期的学习。我们中等根性的
人，也就是说业障习气很重，长时间的修学，逐渐逐渐这个障碍、习气它就减轻了。烦恼轻一分，智慧就长一分，烦恼习气果然轻了若干分，自性本具的智慧德能透出若干分，你的信心具足了，没有错，是真有效。你对于整个宇宙的看法，人生的看法，体相作用的看法，因缘果的看法，逐渐跟事实真相就接近了。这个接近就是了、就是悟，我们回向偈常常念“愿得智慧真明了”。

17.　佛帮助一切众生，一切众生的烦恼习气不一样，一切众生的根性不相同，所以他分根熟、未熟、没有善根，也分这三等。

18.　根熟的众生，那是过去生中累劫学习有相当成绩可观的，这个好办，在这一生当中，佛会帮助他成就；根没有熟的，佛在这一生当中帮助他增长；没有善根的也不舍弃，在这一生当中帮他种善根。

19.　佛度有缘人，那就是根熟众生这一生帮助他成就，永脱轮回，永脱十法界。未熟、没有善根的人这一生他没有办法超越，他还要搞轮回，在轮回里面一世一世的学习。

20.　总而言之，佛菩萨慈悲，不会舍弃一个众生。我们凡夫有时候能觉察到，有时候完全不能觉察，佛菩萨、身圣在我们周围帮助我们。从这个地方才真正体现“无缘大慈，同体大悲”。

21.佛菩萨这样的照顾，众生并不感激，有时候还要毁谤，还要侮辱，还要糟蹋他，佛菩萨在不在意？如果他要在意，他是凡夫，为什么？他着了相。佛菩萨若无其事，这就是前面讲的，他了悟、他离边，因此在摄取一切众生，他永远没有离真诚、清净、平等、正觉、慈悲，永远不离。

22.　摄取众生，摄受众生是一个意思，总不离开这四个原则：第一个是“布施”，第二个是“爱语”，第三个是“利行”，第四个是“同事”。你要懂得这四摄法的意义，真实的义理，你能够应用在你生活上，你就能够摄受一切众生。摄受是教化、是化他，可是你要把这四条做到，这四条要落实那是智慧，真实智慧。

四摄法的摄，也就是用布施、爱人的深心、然后呢，让人家来改过迁善，让人家来认同佛法，接受佛法，也修行佛法，来弘扬佛法，也就是用布施的这种行为，或者是一种行动，和一种方式来达成弘扬佛法，广度众生的目的。这个叫做四摄法的布施摄。假如说仅仅是布施而不是四摄法里面的布施呢，那层次比较稍微低一点，也就是说，有人要吃饭，给他饭吃，要衣服给他衣服穿，有要治病给他医疗、治病，人家要过河给他造一条桥，人家要喝水，挖一口井，于是后续的动作没有了...可是从佛法里边的四摄法，布施啊，它不仅仅是在人家的物质生活上，生活必需品上，给他帮助，同时，接下来的，要为他的心理上、观念上，来净化、来成长。－－圣严法师，影频开示，大法股系列，《四摄法——布施》

23.　我们要知道世出世间都不例外，身教重于言教。我们细心观察诸佛菩萨、古圣先贤，他是做到而后说到，大家相信。他先做到，不是说了之后做不到，那没有人相信，给你打很多问号。

24.　所以“方便”这两个字很重要，方便是最适当的方法；换句话说，方式做得不适当不能摄取，礼节过分了不能摄取，不到也不能摄取，真的恰到好处，自己确确实实没有一丝毫私心。

25.　爱语不是甜言蜜语，爱语是真正爱护他的言语，跟他交谈，出自于内心，真诚心爱护他，处处为他着想，决定没有自己一点私心夹杂在里面。

26.　利行，利是利益，我们自己日常生活当中，起心动念、言语造作，对于社会、对一切众生决定是有利益的，对他自然是有益的，不会是有害的，叫利行。

于人方便，就是利行。－－圣严法师，影频开示，大法股系列，《四摄法——利行》

27.　利行具体的说法就是持戒。持戒、行善最重要的学习纲领就是五戒十善...所以五戒十善真正做好了，就是经上常讲的“善男子，善女人”，那个善是有标准的，不是随便讲的...

28.　所以修行，有人修了好几年，有人学了几十年，功夫不得力，什么原因？没有扎根...我知道学佛的同学...往往把这一桩事情疏忽了，经好听，
提到戒，摇头了，这头一摇就摇到三恶道去了。由于可知，利行先利自己，然后就利别人。这利别人怎么说？给别人做了好榜样。自己果然有智慧、有德行，你就能加持一方。

菩萨的四摄法中，有一法叫同事摄，也就是要度哪一类恶行恶业的人，先把自己变成与他们同行同业的人，然后再把他们化导出来，离开恶业恶道。所以到哪一道，就可能变成哪一道的样子。佛菩萨一次又一次地在天上、人间、畜生、鬼道及地狱中度众生；在天上就像天人，在人间就像人，在异类傍生乃至地狱中，也会以各种不同的形相出现。－－《禅的生活》，圣严法师

29.　“或名最胜眼”。胜是殊胜，最胜眼就是真实智慧...就一般而论，法身菩萨，圆教初住以上、别教初地以上，才是真正的“最胜眼”。十法界里面四圣法界，声闻、缘觉、权教菩萨、藏通的诸佛，称为胜眼，不能家最胜...

30.　我们六道凡夫连念头都靠不住...我们想的，我们所看的，错了，什么时候才可以相信自己的想法看法？...至少要证得阿罗汉果，你才可以相
信自己的意思。

31.　如来果地是无上正等正觉；正觉是阿罗汉，正等正觉是法身菩萨。换句话说，我们六道凡夫也有觉，这觉不正，阿罗汉才是正觉。

32.　六道凡夫纵然是你的功夫能够达到非想非非想处天，你的见思烦恼没断...换句话说，你起心动念是烦恼做主，你的习染做主，哪有不错误的道
理！

33.　但是佛法不是宿命论...佛法肯定业力，决定受业力的影响，但是你可以改造，业是你自己造的，不是别人给你定的。自己造，自己当然可以改造。象我们居住的房子，这是我们自己造的，哪个地方觉得不合适，可以改一改，行，所以命运可以改的...改过来的总的原则，还是佛经上给我们的教诲，不要随顺自己的烦恼习气。

34.　我每天读经，每天学教，我每天生活行持，起心动念，我随顺无上正等正觉，放下自己的烦恼习气，这能超凡入圣。学习的时间久了，熏习，长时熏习，熏习久了，你就会自己感觉到现在真的有一点智慧了。烦恼轻了，真有一点智慧了，对人、对事、对物，起心动念都会想到佛经上给我们讲的原则，我们本着这些原理原则，错不到哪里去；纵然有错误，错误不多，偏差不大，很接近这个标准。什么时候到与这个标准完全相应了，那恭喜你，你就是法身菩萨了。因为《华严》、《无量寿经》它的标准是法身菩萨，你要是完全与这个标准相应，你就证得法身的地位...

35.　“或名观方”。观是观察，方是什么？清凉大师有注解，“言观方者，谓观四谛也”...观芳是遍观四方，四方就是四圣谛，就是代表四圣谛。

36.　见一切佛，目的在哪里？在开悟，大彻大悟，明心见性...只要生到极乐世界，即使凡圣同居土下下品往生，你得到阿弥陀佛四十八愿本愿加持，你就有能力，时时刻刻随自己的心愿，参访十方无量无边刹土里面的诸佛如来；你天天可以见一切佛，那是真的不是假的。

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