净空法师开示：这个世界是什么？一个生灭的相续相！

谷成

摘自：净空法师开示，《大方广佛华严经》，第一零六七卷

1. 譬如做恶梦，你作梦，梦到一头老虎要吃你了，老虎追过来，你不知道是在作梦，你以为是真的，你感觉到很恐怖、很苦。为什么？误以为真的。假如一下子明了这是在作梦，你就会学佛菩萨，很慷慨，老虎很饿，我舍身喂虎，知道什么？知道一切法缘起性空，他真的把身体投下去喂老虎，老虎真的把他吃掉了。有没有死？没有死，身舍掉，马上就换个身。这个身愈换愈好。为什么？大慈悲心增长，悲心增上，功德增长，愈换愈好。

2. 你看《金刚经》上忍辱仙人被歌利王割截身体，那是最大的苦难，冤枉。歌利王对他产生误会，被凌迟处四，那个痛苦比舍身喂虎还要难受！忍辱仙人有没有苦？没有苦。为什么没有苦？他观缘起性空。第一个观益就是无我。诸位想想，这个身不是我，无我，谁受？没有受的。

3. 小乘須陀洹（初果）就已经离四相，开始离四相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，所以这是真正修行人。大乘初信位的菩萨破了五种见惑，见思烦恼的见惑破了，见惑头一个是身见。他不再执着这个身是我，因此这个身苦乐之受就没有了。

LZ补充：

1. 五种见惑也叫五不正见，分别是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。详细解说请参考此帖。

2. 大乘菩萨的修行位阶依序分别为十信、十住、十行、十向、十地，等觉和妙觉。初信位菩萨是真正入大乘佛门、转凡成圣的第一步。我们如何知道是否证得这个初信位呢？根据净空法师的开示：“初信位有兩种能力現前，初信位的人，他的見思烦恼的见烦恼断了，也就是错误的见解沒有了，纠正过來了。思想上的错误有，见解上的错误沒有了，他恢复兩种能力，天眼、天耳。天眼通就是沒有障碍...”，天台宗的说法则是“人三昧，乐意生身；谓心寂不动，即相似初信至七信”（见于慧律法师的开示，楞严经《想阴十境》）

4. 这个身体到底是什么？经论里头告诉我们，身是我所，不是我，是我所。什么是我所？我所有的。象我们穿这个衣服，这个衣服是我所有的；这一串念珠，这是我所有的，这不是我，是我所有的。你真正能看穿了，人家要你的衣服，你的衣服可以脱了，很慷慨，欢欢喜喜送人，自己再换一件，你不会感觉到很难过，它不是我。

5. 觉悟的人舍身受生，看生死就象换衣服一样，他一点痛苦都没有，一点留恋都没有，觉悟了。我们在平常要常常能作如是观，这个观想、这个认知果然产生力量的话，这个身对这个世界一切苦乐就不受，那诸事很自在、随缘。就象诸佛菩萨游戏神通，这个身在世间游戏神通，得大自在。大家很苦，他也装出苦的样子，为什么？同情心...大众很乐，他也装出乐的样子，他在那里演戏，不是真的。一切众生是不是真的？一切众生也不是真的，一切众生把假戏真演，他以为是真的，所以他真的很苦。

6. 有人问释迦牟尼佛，问这个感应，佛就举例子，寺庙里头钟鼓，佛就用钟鼓做例子。你看到钟、看到鼓没有？你敲它，它就应；你敲它是感，它发出声音是应。它有没有起心动念？没有...它没有想，自然的。这是什么？这是性的德能，真如本性的德能。...性不是物质，没有方所，遍法界虚空界无处不在，无时不在...所以佛用了一个名词，叫“法尔如是”，法尔实在就是自自然然，它就是这样子...自然里头还具备些条件，法尔里头没有条件的，就是没有四缘，不需要缘，它自自然然的应。应身，现身了，身起作用，就有四缘。所以唯心所现没有缘，没有四缘；唯识所变就有四缘，这是一真法界跟十法界不一样的地方。所以一真法界叫法性土，不叫法相土，法性土；十法界里面，叫法相土。相有生灭，性没有生灭，所以我们的身有生灭，我们的性没有生灭，我们一定要懂这个道理。

7. 所以十法界事实真相真正透彻明了，你就是在地狱也不受苦。在地狱什么？消业。但是几个地狱众生觉悟了？诸佛菩萨慈悲，真的是不舍一人。众生造罪业堕地狱，佛菩萨不去地狱？去！地狱里头，哪些是佛菩萨？地狱那些恶鬼、那些判官，都是佛菩萨。我们在《地藏经》上看到，《地藏经》上许许多多鬼王，释迦牟尼佛给我们说，都是大菩萨示现的...只是凡夫不认识。

LZ补充：

十法界分別是指：佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼和地狱。前四者称为四圣，后六者称为六凡，合称为四圣六凡或六凡四圣。

8. 象《金刚经》上所说的，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”；大乘经上常讲，“一切法从心想生”。他真正到不起心、不动念、不分别、不执着，一切苦乐的境界他不受了；这个不受就叫做“正受”...梵语叫“三昧”。大乘入了三昧，所以解苦无苦。事有没有？事有，不能说没有，又不能说真有。所以实际上是什么情形？非有非无。

9. 电影的画面象幻灯片一样...一秒钟镜头开关二十死次，就是一秒种二十四个生灭，我们在银幕上看到就好象是真的，其实它是一张一张幻灯片，移动得太快...电视画面怎么组成的？点。点组织成线，线组织成面，速度太快了，因为电磁的速度跟光的速度几乎是相同的...你看好好象很逼真，全是假的。电视画面如是，现实的画面，山河大地也是这样子的，也是这么组成的。 《楞严经》上讲，“当处出生，随处灭尽”，所以有没有来去？没有。有没有生灭？几乎是生灭同时。

10. 佛常常讲，“凡所有相，皆是虚妄”，我们也会说，但是这个虚妄的概念完全没有...你真的了解、明白了，才真正懂得《楞严》上所讲的“当处出生，随处灭尽”。但是当处出生随处灭尽的速度，真是亿万分之一秒。因为心性的波动，速度比光、比电磁泼的速度不知道要大多少倍。用光速，从地球发射到太阳，还要八份多钟才能到达。意念上、意识上的念头，就是心的波动，我们讲心波，或者讲思想波，这个波一动立刻就遍虚空法界，光跟电怎么能比！所以现实这个世界是什么？一个生灭、一个生灭的相续相，决定是空的，决定是假的。

11. 万法皆空，因果何以不空？因果就是讲现象，这些现象转变不空，唯识所变。唯识就是因变成果，果变成因，转变不空，相续不空，循环不空，这就产生业报。

12. 华严这个宗派，他们过去修行的方法是修法界观，现在我们修法界观比从前的人要方便多了。现在我们修法界观从哪里下手？从电视或者是网路，从萤光幕上，从这上面来修...你不要去管画面，你仔细观察这画面怎么形成的，你能把这个搞清楚，正个宇宙事实真相你就明了了。你才真正就象惠能大师一样的境界，“本来无一物”，后面讲“何处惹尘埃”。

13. 迷惑的人在六道、在十法界都不正常。四圣法界过的生活是相似的正常，不是真正的正常，一定要到一真法界、到华藏世界，才过正常生活。但是华藏在哪里？就在此地，没有立刻此地，所以关键是在觉迷，境界回然不同。

14. 所以这个地方重要的一个字就是“解”，彻底透彻的明白，真正明了之后，就是《金刚经》上讲的“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，不但无相，连那个念头都没有...你就契入。这一入你就不是凡夫，纵然没有实证，你也沾到边了，沾到边叫相似位。相似位就是四圣法界...虽然身还在六道轮回，念没有六道轮回，这个佛法叫有余涅盘。涅盘是不生不灭，你真的是证得了，身体还在，身体还在这个地方，这叫有余；身体不要了，入无余涅盘。有余、无余意思在此地。得大自在，真解脱，这是大乘讲的苦圣谛。

15. 净土就是带业往生，你要真正了解苦断不掉，烦恼习气、分别执着断不掉，你自己有自知之明。然后怎么样？死心念阿弥陀佛...用念佛的功夫把自己的妄想分别执着伏住...这叫带业往生，生凡圣同居土。

LZ补充：

净土有四种，所谓凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光土。

16. 只要生到极乐世界，就得阿弥陀佛本愿威神加持，你实际上在极乐世界的受用跟阿惟致菩萨相等...阿惟致是七地以上，你一品烦恼都没有断，完全是凡夫，比須陀洹比不上，比初信位菩萨比不上，你怎么到极乐世界去就变成阿惟致？谁能相信？这是佛说的，我们要相信佛...你能有这样坚定的信心，那恭喜你，这是你的善根福德，你没有深厚的善根福德，你不会相信。

17. 生到西方极乐世界...最大的利益，古来祖师大德常讲，无量寿！那就是说明，不再搞六道生死轮回，不再搞舍身受生，不再搞这个把戏，一生圆满成就无上菩提。

18. 我们凡夫的起心动念，会起心、会动念、会分别、会执着，他没有，不但没有分别执着，连起心动念也没有，永远没有。在什么时候这个境界现前？初住菩萨现前。宗门里面常讲，明心见性。明心见性，破一品无明证一分法身，你就不会起心动念，当然更没有分别执着。但是那里面的境界，还是有高下层次不同，从初住到如来果地，四十二阶级，那就是浅深，功夫有浅深不同。

19. “凡夫有苦而无谛，二乘有苦，有苦谛，而无真实，菩萨无苦有谛而有真实”...这就是大乘。菩萨为什么无苦有谛？...为什么无苦？诸法实相，相是幻相，事有理无，相有体无，所以是幻相，梦幻泡影...

20. 我们初学佛的时候，老师常常教我们广结善缘，你缘结得愈多，将来度众生度得愈多。佛不度无缘之人，跟你没有关系，你度不了他。关系有善有恶，善恶都能度，只要有关系都能度，没有关系就没有法子。

21. “二乘虽审查知之，而不达法空，不见真实”...而乘人虽然知道，知道的不究竟、不透彻。就是说，他没有见到诸法实相，见到诸法实相，就叫做明心见性，二乘人没有见性，声闻、缘觉，这就是十法界。见性就超越十法界，就证一真法界，在华严叫华藏世界，我们念佛人就是极乐世界。极乐世界哪个土？实报庄严土。由此可知，我们这些大乘经要学、要通达、要明了，不管你明了多少，往生西方极乐世界决定增高品位。

22. 你要不搞清楚，疑问一大堆，疑问就产生障碍。为什么要研究经教？经教的作用是破迷，破迷之后，生信，真正的信心生起来了。


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