四则修行人的故事

念弥陀

净空老法师：惠能大师开悟说的五句话

惠能大师不简单，开悟二十四岁，他说的这五句话就是他自己见到的。

见到自性，自性是什么样子？「本自清净」，自性从来没有染污过。

第二个现象，它「本不生灭」，换句话说，它没有波动现象，波动就是生灭现象，它没有，它是清净的，它是平等的，没有波动现象。

第三个「本自具足」，他怎么看见的！

第四个「本无动摇」，真心是不动的，妄心是动的，阿赖耶是动的，真心不动。

我们不动是真心，我们动了是妄心，真心「能生万法」，遍法界虚空界万事万法都是真心所现所生。

在中国，六祖惠能大师为我们表演的，就像世尊一样，他们这种能力，应以什么身得度就现什么身。

在印度当时，大家求佛出世，释迦牟尼佛就以佛身而为说法，惠能大师在中国也证得了圆寂，他没有灰身灭智，三十二应里头，在中国，应以比丘身出现在世间，他就以比丘身来教化众生，成为禅宗的一代祖师。

这个做法比小乘高！善巧方便，而示现入灭之相。

文摘恭录—净土大经科注（第九十集）2011/12/20　檔名：02-037-0090
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念弥陀

净空老法师：三人行必有我师-1

《论语》里面说，「三人行必有我师」。三人是什么？自己一个，一个善人，一个恶人，叫三人行。

除自己之外，那两个是老师，为什么？善人启发我，他的善心善行我有没有？有，好，永远保持，发扬光大；没有，要发心，要向他学习。

那个恶人也给我做示现，他的起心动念、言语造作我有没有？有则改之，无则嘉勉。

他是我的善知识，他是佛菩萨，哪来的过？过在自己。

善心善行发不出来是自己的过，恶心恶行改不过来，是自己的过。

所以用善财的态度来学佛，没有一个不成佛，个个一生当中都证得无上菩提。没有什么秘诀，就是三人行必有我师。

佛教没到中国来之前，中国这些老祖宗、古圣先贤知道。如来一切功德宝藏，你成佛了就统统现前，佛果功德。

文摘恭录—净土大经科注（第六十九集）2011/12/7　檔名：02-037-0069
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念弥陀

净空老法师：黄忠昌往生启示—必须万缘放下

我们在《往生传》、在《净土圣贤录》看那么多人往生，里头一半以上，从接触这个法门，三年就成功了。

前些年深圳一个年轻人，黄忠昌，很多人知道。他三十才出头，听说念佛三年可以往生，他做实验，实验到底是真是假。闭关三年，真用功。

我听说他在关房里还有日记，最初在关房里也是心浮气躁。读《无量寿经》，念阿弥陀佛，真的把万缘放下，两年十个月他往生了，预知时至，自在往生。

说明这是真的，这不是假的，他绝对不是寿命到了，还有寿命，不要了，我要跟着佛到极乐世界去。

你的心是真心，愿是真愿，娑婆世界真放下，阿弥陀佛就来了。

他来安慰你，等于说给你授记，他会告诉你，你寿命还有多少年，到你临命终时佛一定来接引，你的心就踏实了，你自己非常清楚、非常明了。

可是有一部分人听到佛这个话，还有寿命，我不要了，我现在跟你去。

佛很慈悲，没有一个不答应。来去自如，去很好，留也很好。

文摘恭录—净土大经科注（第一０五集）2011/12/27　檔名：02-037-0105
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念弥陀

净空老法师：善财童子五十三参的精神

你看看《华严经》五十三参，善财童子是个求觉悟的人，就是他，善财童子怎么成佛？五十三位善知识代表的是什么？现实社会男女老幼各行各业，这些人在我们心目当中，都是佛、都是善知识。

中国古人教导我们，「三人行必有我师」，三个人是什么？我自己一个，一个善人，一个恶人，这叫三人。

善人、恶人都是佛，都是帮助我成佛，善人教我的，他所想的、他所做的，我听到、我看到，我有没有？没有，赶快跟他学；有，好好的保持不要失掉，他是我的老师。

恶人也是我的老师，他所想的、他所做的，我听到、看到了想想自己有没有，有，要改过，把它改过来；没有，记住千万不要犯。

这不都是我的老师吗？我成佛了，是他两个教我的。善财童子五十三参的精神就在此地。

五十三参在哪里？我们早晨起来到晚上睡觉，这一天当中你所看到的、所听到的、所接触的就是五十三参。

问题是什么？你不会参。善财会参，所以他成佛了；我们不会参，还在当凡夫。

这就是宗门常说的「会么」，会就成功。

文摘恭录—净土大经科注（第一一０集）2011/12/30　檔名：02-037-0110

念弥陀

道证法师：不是我在念佛，是佛在念我

我现在要讲的话很重要，妳要记住！我现在是用尽全身的力气讲这些话……，念佛的心态很重要，妳知不知道念佛的真义？念佛的心态是‘佛在念我’，不是‘我在念佛’。……我已经完全明白、了解了！”

　　对于我们念佛人，天天说的是念佛，写的是念佛，想的是念佛，谈的是念佛，念的还是南无阿弥陀佛……

　　我们却不知道念佛是真义是：“佛在念我，不是我在念佛”，这是道证法师对我们最后的开示。

　　我们念的这句“南无阿弥陀佛”，是法藏菩萨经过五劫思惟、不可思议兆载永劫的苦修苦行六度万行所成就的。法藏菩萨当初就是因念我等（十方众生）欲出轮回而无力修行的垢障凡夫而发愿，就是因念我等无功德而修六度万行，就是因念我等在秽土修行进一退十而建立极乐世界，就是因念我等的往生而成就——“南无阿弥陀佛”万德洪名。

　　此简简单单的六个字我们看似得来的很容易，法藏菩萨却为此而付出了无量亿不可说不可说阿僧祗劫的苦修苦行无数次地为我们布施生命。（头、髓、目、手、足……），世出世间又有什么能比这句佛号更来之不易，更得之维艰呢？

　　仅仅几秒钟就可以念完的南无阿弥陀佛中却饱含着阿弥陀佛无量劫来的大爱，饱含着阿弥陀佛十劫来的呼唤，饱含着阿弥陀佛所成就的四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德，相好、光明、说法、利生等一切外用功德，世出世间又有什么能比这句佛号更贵重无比，更利益殊胜，更不可思议，更无上功德呢？

　　但他（南无阿弥陀佛六字）不仅仅是弥陀的名号，更是弥陀的全体生命，当法藏菩萨成佛的那一刹那间，他的名号与生命就已经融为一体，再也不会分开了，众生称念的弥陀名号，就是弥陀无量寿的生命，就是弥陀无量光的生命。

　　称念“南无阿弥陀佛”的众生，就会与弥陀融为一体，成为“共命之鸟”，念佛人因念佛故就会变成 “佛凡一体”之身。因为“南无阿弥陀佛”的成就是为十方众生而成就，没有十方众生的往生，就不会有南无阿弥陀佛名号。所以称念名号之人必定往生。这是弥陀以“若不尔者，不取正觉”所重誓的。所以佛凡一体的我们必定往生。

我等念佛只不过几天、几年、几十年，而法藏菩萨念我等已经念了无数劫，回来吧，浪迹天涯的孩子！回来吧！就像慈悲的母亲盼着游子的归家，肝肠寸断。而我等无量劫来，却如聋如盲，无知无觉，不信不受。弥陀苦苦的等待，望眼欲穿，何时何处念我归家之人，十劫来伫立空中，未敢将息，时时放摄取之光明，照念佛我之行人，刻刻趋来迎之分身，接引当生之众生。

各位莲友若都能以佛念我的心态来念佛，自会倍感亲切，倍觉安心。因为弥陀住顶，光明照身，无数佛菩萨眼前行，都是“家”里人。身虽在娑婆，心犹似在极乐。

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念弥陀

黄念祖菩萨：三世因果，忏罪念佛

（摘录于黄念祖居士《谷响集》）

　　大劄奉悉，欣闻知难而进，甚以为慰。唯所提诸问，仍是您二十年来屡问之老问题。兹愿再贾余勇，一试棉薄，看看能否突破。

　　（一）为解决问题，宜先从问题之根下手。您之病根有二，一曰‘唯看现实’，二曰‘但重功利’。

您所著眼的只是自身当前一生中的情况，于是不能放眼宇宙。应知过去的时间是无量的，未来的时间也是无量的。

若想在人的一身中，实现全部无穷尽的因果关系，这当然是不可能的。

只有白痴才希望在电影挎贝中的半寸胶片，明了电影的全部故事。

只看手中的一小块胶片，不问过去与将来，故名之曰‘唯看现实’。

所谓‘功利主义’，您认为做好事必须现世得福，这就是求利，何况您还是急功近利。

您主张一切善恶之事，都应现世报应。殊不知，为了求得福而行善，其善心已不纯，其所得之福则如仰箭射虚空，福尽还堕，福力甚微。

以此微弱之福业，所感善报往往须远待多生之后，焉能尽望皆于当时而现报？恶业亦然。

故须知三世因果，过去生中所作之因，当前所受者是；将来生中所得之果，现在生中所作者是。

多劫以来，无量生中，种种业因，种种果报复杂错综，实不可能皆于现世显报。但应深信业因果报三世相续，丝毫不爽。

　　（二）伸手与助手

　　这又是说了多年的问题。求福求寿求平安等等，总之都是向佛伸手，求之又求，始终是个伸手派。

观音大士曰：‘先以欲钩牵，后令入正道。’有求必应，是以欲钩牵也；而其真实目的，是希望行者发心，从求佛变为学佛，从伸手变为助手。

如报载高田二君入水救生，舍己利人，这才是学菩萨之所行，成为菩萨之助手。

　　（三）求仁得仁，种菩提得菩提

　　高田二君之志愿是救人，有愿必满，他们救起了人。并且他们的任务，完成得十分出色，牺牲了自己。救了一个与自己不相干的人，他们成功了，同时也成仁了。

如同写诗人写了一篇登峰造极的诗，诗人牺牲了眠食健康，写出了极优美的诗，难道是得不偿失吗？士各有志，诗人以诗为生命，庸人只是以吃饭睡觉为生命。

伯夷叔齐求仁得仁饿死首阳，难道说既应保全气节又要吃饱肚子才正确吗？

世尊因地投身饲虎，诸天人也只收拾遗骨造塔供养礼拜。

天人既能于菩萨身后，做这些工作，那为什么不于半空中托住菩萨，或于菩萨落地后，赶走饿虎呢？这一点请深思之！如果天人那样做，那就是干扰这位舍身菩萨的大行。

　　如果世界上没有牺牲享受的诗人，没有求仁得仁的伯夷叔齐，没有投身饲虎的菩萨，也就不会有今天舍身救人的高田二君，那样的人世将堕落为一个大动物园。

佛教徒万不能只是追求人天福报。莲池大师发愿文中，明白写出‘不求人天福报’。修行的真实目的，是求觉悟。

佛者，觉也。我们学佛所为何事？也只是普为众生求觉悟而已。种瓜得瓜，种豆得豆，种菩提得菩提。菩提者，觉也。

　　（四）谨防业力发动

由上可见，每人无始以来功功过过，层出不穷，无量无边，是为别业。

但个人所造之过，绝不孤立，决与其他之人有关，于是互相牵连，功果复杂，又复无量无边，是为共业。

共业决定世运，别业决定本人之命运。

前因后果，有因必有果。故云：‘欲知过去因，现在受者是，欲知将来果，现在作者是。’此上经文道出一切因果关系。

今君意见与此相违，实即与佛相违。多少年来，坚持不改，此实应速行忏悔者也。

现生所受，乃多生以来之别业与共业所决定，若无回天动地之功过，焉能轻改定业？更有进者，明年之事，但您今年不知；明天之事，但您现在不知。

最怕是明天翻到的一页，恰是受恶报的一页，于是便有飞来之祸。

您之伤腿，即类此也。故云‘今日不知明日事’。又云‘只怕业力发动’，故须日日防盗，夜夜防贼。谁能知下一页是什么？（此信寄去一年左右，此居士竟在散步中惨被火车撞死。）

　　（五）念佛求生，超脱生死

　　生死苦海，实可畏怖，当勤精进，如救头燃。了脱之道端在‘真为生死，发菩提心，深信切愿，持佛名号’。切莫磋砣，错过今生。‘此回若错真成错，再出头来是几时？’愿共勉之。

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念弥陀

净空老法师：大乘是叫你自己发觉你自己

你要改造命运，你要超越命运，行不行？行，你好好的修就能超越。

到哪里去修学？到大乘里头来修学，这不骗你。

大乘给你什么？不是大乘给你，大乘把这个事实真相讲清楚、讲明白。你的智慧、你的德能、你的相好、你的健康长寿，全是自性里头本有的。

大乘没有给东西给你，大乘是叫你自己发觉你自己，你自己统统有，一样都不缺，跟阿弥陀佛没两样。

换句话说，把你自己自性阿弥陀佛找出来，你就是阿弥陀佛，这个世界就是你的极乐世界。这都是真话。

所以莲花的意思，表法的意思一定要懂，每个人都是一朵莲花。

那现在，现在我们接受染污，我们没把染污丢掉，问题出在这个地方。

什么时候觉悟了，染污是假的，不是真的，你就很轻易的把它丢掉，恢复自己纯净纯善。

——净土大经解演义　　（第三七九集）　　2011/4/20香港佛陀教育协会　　档名：02
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念弥陀

净空老法师：地藏菩萨应现化身化缘香油

摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

过去，周邦道先生的夫人，抗战胜利之后她住在南京，遇到地藏菩萨，地藏菩萨就是属于应现化身。

在南京她住的房子很大，庭院很深，大门到她里面住的房子，院子很大，进到她里面的房间要通过三道门才能进去。

那个时候周夫人还没有学佛，但是这个人善根非常深厚，很难得找到这么一个真正慈悲的人。

周老师在抗战期间是我们学校的校长，我们做学生的对他们夫妻两个人非常感激，他照顾学生比他儿女周到，抗战期间生活非常艰苦，有吃的、有穿的先分给学生，学生都分到了，剩下来的，他家儿女才有分，学生不够的时候，他们头一个就没有。所以一切是以学生为第一，对学生照顾无微不至。

有一天，有一位出家人到她家化缘，周夫人就问他，“法师你从哪里来？你要些什么？”他跟她说，他从九华山来，他跟她要五斤香油。

那个时候周夫人也没有学佛，也就没有给他，敷衍了事，出家人就走了。

走了之后，她忽然想起来，他从哪来的？我家三道门都是关着的，怎么走的也不晓得。

如果是想象，这个事情非常奇怪，但是讲话讲了好半天，真的，绝对不是假的，不是作梦。

这个事情耿耿于怀放在心里，以后到台湾，在台中跟李炳老学佛，就把这个事情告诉李老师，李老师跟她讲，那是地藏菩萨的化身。

她后悔得不得了，真是，地藏菩萨跟我化五斤香油，我都没有给他。

以后她学佛很认真，每天念地藏经，拜地藏菩萨，这就是属于应现化身。与他有特别的因缘，是这种化身。两种化身都是属于感应的。

由此可知，法身、报身的自受用，我们很能够理解；化身两种纯是为他，都是为一切众生，没有为自己的。

http://www.xuefo.net/nr/article6/64818.html

念弥陀

净空老法师：释迦牟尼佛不是神，是人

释迦牟尼佛不是神、不是天使，他是人。他是个什么样的人？印度人称他为佛陀，佛陀翻译成中国意思是觉悟的人，跟中国圣的意思是一样的。

中国称圣人，圣的意思是明白人，对于宇宙人生真相他明白，这叫圣人，印度人称为佛陀。

菩萨明白，没有究竟，还没有达到圆满，是个明白人，不是究竟圆满，究竟圆满称佛陀。

所以你得懂它的意思。但是现在许多信佛的这些佛教徒，把佛当作神明看待，把菩萨都当神明，这错了，这就是章嘉大师讲的，你走错路了。

章嘉大师当年跟我说这个话，以后我慢慢体会到了。为什么？看到许许多多人迷信，不了解事实真相，把佛菩萨当作神明去供奉、去膜拜。

不知道佛门里面这些佛像是表法的，不是叫你放在那里去烧香拜拜的，不是的。

寺庙就好像现在的博物馆一样，它是教学的，佛法是教室、课堂跟博物馆融合在一起，没有分开，用现在的话说是艺术的教学。

文摘恭录—净土大经科注（第一一七集）2012/1/2　檔名：02-037-0117
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念弥陀

净空老法师：什么是真善？什么是真恶？这个一般人不知道！

有智慧的人，一生当中决定不跟人结怨。如何能够不跟人结怨？太难了！为什么？有时候是无意，无意结怨。你说话是无意，别人听到是有意，麻烦就大了。所以言语要谨慎。

佛制定“不妄语、不两舌”，而且还“不绮语，不恶口”，四种，四种口业你都不犯，你才不会跟人结怨，有一种都会跟人结怨，口业是最容易造的。

尤其有很多人养成习惯了，遇到事情他喜欢讲，与自己不相干也要批评。有没有想到你的批评，人家听到的时候有什么反应，有没有想到这些！纵然你批评是正确的，要考虑别人的感受，自己不敢说话了，念佛就好。

觉明妙行菩萨劝我们，“少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活”，讲得有道理！

他在世的时候，跟他在一起修行的十二个人，个个往生，圆满的。十二个人都往生，真干！

言语愈少愈好，念头愈少愈好，修行人念佛也没有例外，永远保持心地的清净、平等、觉而不迷。

我们经题上“清净、平等、觉”，这是我们的标准。

我们看到事情看到不如意，我们的心被染污了、不清净了；我们开口说话，造业了。

真正要想成就，觉明妙行菩萨这一首偈要记住，要恒常保持“清净、平等、觉”，不受外面境界的干扰。

顺境没有情执，没有贪恋；逆境、恶缘，没有嗔恨，永远保持在境界当中清净心、平等心，“心净则佛土净”，这叫真修行、这叫真功夫！

有智慧，有能力辨别是非得失，什么是善？什么是恶？什么是真善？什么是真恶？要知道，利益众生的是真善，利益自己是恶。

这个我们讲一般人不知道，利益自己怎么是恶？增长我执。增长我执就是增长轮回心，出不了轮回。

佛教人头一个就是“无我”。《金刚经》上说的，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，这是真佛弟子！

摘自净空法师《净土大经科注》第475集  2013年10月13日讲于香港
http://www.xuefo.net/nr/article19/186365.html

Karl0312

谢谢分享～南无阿弥陀佛～

oku-my

我刚才读到一则连辟支佛也要坐牢的故事。
请问是不是连佛也要受果报？

念弥陀

oku-my 发表于 24-10-2013 09:14 AM
我刚才读到一则连辟支佛也要坐牢的故事。
请问是不是连佛也要受果报？

净空老法师法语：辟支佛被官府抓去

1 佛经上有一个故事，一尊辟支佛，被人误会是个贼，偷人家的牛，被官府抓去坐牢。他有很多出家徒弟，老师失踪了，他们到处找，找不到。

2 徒弟并不知道他被官府抓去，隔了十二年，才听到这么一个讯息，说师父是被官府抓去。他们的道场有个作大官的大护法，这些徒弟就把这个事情跟他说；他就去调查，可是查不到。

3 徒弟就说：你可以问监狱里面的受刑人，哪一位是辟支佛，请他自己站出来，这样就能够找到他。就用这个方法，果然他站出来了，他说他是冤枉的，他没有偷人家的牛。

4 出狱之后，学生们问他：你为什么会受这个委屈？他跟徒弟说：这是我的果报。我在过去生中曾经恶意告人家偷牛，所以这次我要受这个果报。

这是给我们说明，任何一个人在一生当中，你所遭遇的统统有前因后果。

http://www.xuefo.net/nr/article16/157579.html
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
嗯嗯！重点的是，oku-my 大大 读了这篇净空老法师开示有什么的启发呢？！

哦！这问题真要答起来会很深奥难懂，对不甚了解佛法的人来说会听得一头露水滴！

简单这样说吧，在六道轮回里，所有众生都要受因缘果报，如同佛经言：【假使百千劫、所作业不亡、因缘际会时、果报还自受。】

再者佛陀已经是两足尊福德智慧圆满了，不受果报了，然而我们看到过去在三千年前的古印度，本师释迦牟尼佛遭遇到种种的苦难，其实这都是一种示现，慈悲怜悯的教化众生看好自己的起心动念，诸恶莫作，众善奉行，所谓是【菩萨畏因，众生畏果。】。

念弥陀

净空老法师：冤亲债主变化作无常、变化作牛头马面来抓你

「《宝积经九十六》曰：「阎罗常告彼罪人，无有少罪我能加。汝自作罪今日来，业报自招无代者。」阎罗王告诉受罪的人，阎罗王说的是真话，无有，是我不能加给你很少的罪过。

换句话说，我不能给你罪过，罪是你自己造的，你自己受，我没有权力来加罪与你，来惩罚你，阎罗王说我没有这个能力。

这些果报什么？是你自己作罪，你今天来到此地，自自然然来到此地，是小鬼去抓你来见阎罗王。

那小鬼是阎罗王派的？不是的。那小鬼是谁？是你的冤亲债主，把你抓来了。

这个要懂得！冤亲债主变化作无常、变化作牛头马面来抓你，你自己来的，自作自受。

业报自招无代者，汝自作罪今日来。这个很好，这四句，「阎罗常告彼罪人，无有少罪我能加。汝自作罪今日来，业报自招无代者」。

净土大经解演义　　（第三四四集）　　2011/3/26澳洲净宗学院　　档名：02-039-0344
http://www.xuefo.net/nr/article19/186369.html

念弥陀

净空老法师：修行在哪里修？在待人接物上修

清净、平等里头的爱是真爱，为什么？没有条件，“无缘大慈，同体大悲”。

“无缘”就是没有原因的，我跟你并没有什么关系，这个爱心是自然的、这个爱心是真诚的，人人都有。

把“我见”放下之后、“贪、嗔、痴、慢、疑”放下之后，自性里面的真诚的爱心就生起来了，这个爱心叫慈悲心，“慈悲”就是没有条件的爱心。

通常世间人讲爱心是有条件的,我爱他，为什么？他是我的儿子；我爱他；他是我的父亲。有条件的，不是无条件的。

无条件的，冤亲债主一律平等。这个人毁谤我、侮辱我、羞辱我、障碍我，甚至于还想杀害我，对他怎么样？平等的爱心，没有丝毫差别。

这什么？这是菩萨。阿罗汉还有分别，菩萨没有分别。

章嘉大师教我检验的方法：做到了，你真相信；没做到，你根本就不相信，不要以为自己信佛，假的，不是真的。

修行在哪里修？在待人接物上修。从早到晚、睁开眼睛，你所看到的人事物，就是你修行的大道场。

修什么？修“觉而不迷”，这就是“归依佛”；修“正而不邪”，这就是“归依法”；修“净而不染”，这就是“皈依僧”。佛给我们提出三大纲领，要落实！

摘自净空法师《净土大经科注》第503集  2013年 11月7日讲于台湾
http://www.xuefo.net/nr/article19/187841.html

念弥陀

净空老法师法语：你舍什么你后头就得什么

1 中国人常讲“舍得”，社会上很多人都会用，但是不知道这个术语是从哪儿来的？其实，“舍得”这个名词，是从佛经上来的，是佛家的术语。

2 佛在经上告诉我们，你舍财，你得财富；你舍法，你得聪明智慧；你施无畏，你得健康长寿。你舍什么，你后头得什么。

3 所以，如果你想发财，你就得天天修财布施。天天修财布施，你准发财。佛是不骗人的！

4 你能舍，就有得，可是要知道，得了之后还是要舍。因为你能把你得到的舍掉，那就变成功德；如果你舍了之后得到，你就在那边享受，那是福德，不是功德。

5 有舍才有得！你舍得多，你得的就多；你舍得少，你得的就少；你不肯舍，你就一无所得。所以你想得财富，你不舍怎么行？

6 至于你得财富，或者你做生意做买卖，或者你做工，或者你做某一个行业赚了钱，那一些都是缘，不是因。

7 因，是过去生中你舍的财多，那是你命里头有财。你命里头有财，不管你干哪一个行业，你都会发财。行业是缘，有因有缘，果报就现前，就这么回事情。

8 我们要清楚，别人做这个事情发财，我们跟他同样去做，我们发不了财。他发财，我们赔本，什么原因？我们命里头没有财。缘相同、因不相同，果报就不一样！

修财布施是因，得财富是果报，所以，如果你想发财，你就得天天修财布施。

http://www.xuefo.net/nr/article19/188316.html

念弥陀

净空老法师法语：布施叫舍，舍什么？

1 古人对于善恶的报应相信，所以起心动念他都很小心、很谨慎。现在人因为科学昌明了，认为这些东西是迷信，大家都不相信。

这桩事情决定不是说我信就有，不信就没有，不是这个说法的。你信，它有，它存在；你不信它，它还是存在。

2 我们接受圣贤的教诲，最可贵的是对于这些事实真相了知，了知自己就有警觉心：不但不敢作恶，决定不敢有个恶念。

3 我们一定要学佛菩萨，以佛菩萨做我们修学的榜样，真正地断恶修善。断恶修善的根就是心，先要修心。

根本是从心地修，修什么？清净平等觉。

4 怎么修法？不清净的染污要舍掉，不平等的高下要舍掉，不觉悟的迷惑要舍掉。

菩萨行六个纲领，第一个叫布施。布施叫舍，舍什么？大菩萨就舍这三桩事情：舍污染恢复清净，舍高下恢复平等，舍迷惑恢复觉悟。

http://www.xuefo.net/nr/article3/25700.html

念弥陀

净空老法师法语：真正修行天天都是五十三参

所以真正懂得，就像善财童子一样。你看善财童子五十三参，那是什么？断烦恼，消业障，开智慧，成就真实的功德。

善财童子所表演的，我们要能体会得到，要能把他这套本事学会，用在我们自己生活环境当中，我们就得到了，这一生天天都是五十三参。

五十三位善知识是代表眼前的社会形形色色，社会里头男女老少、各行各业。

问题我们是不是善财？如果是善财，那就是五十三参，天天都是五十三参。样样都看、样样都听、样样都接触，心地干干净净，一尘不染，真的断烦恼、消业障、长智慧、成功德。

所以修行，真正修行在生活当中。五十三参里面有没有逆境？有，顺境多，逆境少，这里头表的有很深的意思。

逆境的障碍不大，顺境的障碍大，顺境容易迷惑人，逆境容易警惕人。

所以善财五十三参，逆境少、顺境多，顺境里头不动心，那是真不动心。

所以，顺境不好处，逆境反而好处，因为警觉性很高。

顺境是什么？迷恋在当中，警觉性没有了。如果守不住这些道德的界限，处顺境没有不堕落的。

我们看看历史，历代的帝王，他亡国是处什么境？处顺境，他亡国了。开国的帝王他处逆境，为什么？社会动乱，所以他的警觉性很高，要用智慧。

亡国的帝王处顺境，安乐，吃喝玩乐，没有警觉心。以为天下太平，老百姓所有的这些工作的效果都来贡献他了，让他一个人去享受。他自己乐以忘忧，人民苦，他在享受，哪有不亡国的道理！

顺逆境界都用智慧去处理，这就对了。我们学佛，佛经上处处都显示这些东西，要会看。

文摘恭录—净土大经科注（第一三九集）2012/1/15　檔名：02-037-0139
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念弥陀

净空老法师：真正修行人为什么那么快乐？

佛菩萨，真正修行人，为什么那么快乐？他对这个放下了，无论是物质生活、精神生活，一切随缘，没有一样不好，样样都好，顺境好，逆境也好；善缘好，恶缘也好，统统都好，没有一样不好，就快乐，就自在。

为自己的是什么？为自己的是一定要想到，带得走的要学，带不走的不要，所有一切物质现象全带不走，虽有，当作无去想，别执着。

我讲经也讲过很多次，奉劝大家，我现在就是这个学法，我穿在身上的衣服是我的，没有穿在身上的，不是我的，不去想它了。

我住在这个房子，这个房子是我的；我离开这个房子，这个房子不是我的，你的心多干净！

这世界是什么？旅馆，没有一样东西是我的，我可以受用，我可以享受，样样都不是自己的，多欢喜！一点累赘都没有。

清净心是自己，平等心是自己，大彻大悟我们做不到，留着到极乐世界；在现前能做到的，清净、平等。不分别就平等了，不执着就清净了。

所以放下执着，清净心现前；放下分别，平等心现前。往下难度比较高的，到极乐世界自然就成就了。

《楞严经》告诉我们，贪心，贪婪，贪无止境，所感应的是水灾。

地球将来海水上升，什么原因？居住地球上的人贪心太重，大水把你淹没掉了。

文摘恭录—净土大经解演义（第三五九集）2011/4/4　檔名：02-039-0359
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念弥陀

净空老法师：真正有智慧、德行不得罪一个众生，是“仁者无敌”

摘自净空法师《净土大经科注》第524集  2013年12月1日讲于马来西亚

念力能改变我们自己一生，所以不要有不善的念头。

人要有善念，善念是最健康的；人不要为自己，为自己是自私自利，这个念头不好。

人要为众生，心量拓开，为什么？你会健康长寿；为自己，很多灾难病痛会出现；为众生，这个灾难都没有，病痛也没有。

心量拓开福报就大了，智慧也大了；心量小的人，没有智慧，没有福报。中国古人所说，量大福大，非常有道理。

为什么不把心量拓开？像佛一样，“心包太虚，量周沙界”。真诚，今天讲热爱一切众生，这是佛菩萨。

只爱自己，只知道满足自己的欲望，不顾别人，这人没有福报。这佛经上常讲的，与人结怨，将来果报现前，后悔莫及。

真正有智慧、真正有德行，不得罪一个众生，也是古人说的“仁者无敌”。

一个仁慈的人，他没有冤家、没有对头、没有敌对的，这真正仁慈。还有看不惯，不满意的，我讨厌的，这都是不仁不义。仁义的标准从这里看。

我们在这个世间，还有一个看不顺眼的人吗？没有。心才真清净。

恶意，为他自己的利益，毁谤我、侮辱我、陷害我、障碍我，我怎么对他？在别人一定起怨恨心，起怨恨心错了，怨就结成了；我心目当中，他是菩萨，他所给我的，我全部忍受，等于说他出的这些考试题目，我要给他满意的答案，没有丝毫怨恨。

他想跟我结怨，我不跟他结，这怨就结不上了，完全化解了。

真正没有一个怨恨，没有一个敌对，我们的心都平安、都快乐。

我们只有感恩的心，为什么？你考试我，看我能不能忍。我能忍，忍辱波罗蜜成功了。

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