邪因外道——萧平实的“造神运动”

jackson2009

邪因外道——萧平实的“造神运动”
达　照
　　俗话说：“人善被人欺，马善被人骑。”在这个社会转型的年代里，已显突出！佛门慈悲，屡屡遭人欺侮，尤更突出！在读完台湾萧平实所著《无相念佛》、《念佛三昧修学次第》、《正法眼藏——护法集》、《生命实相之辨正》、《真假开悟之简易辨正法》、《禅净圆融》、《真实如来藏》、《如何契入念佛法门》、《大乘无我观》、《佛教之危机》、《宗通与说通》、《我与无我》、《狂密与真密》(一到四辑)、《禅门摩尼宝聚》等(公案拈提一到五辑)、《楞伽经详解》(一到六辑)，以及一起出版的《学佛之心态》、《慈悲的心声》等二三十部书后，感慨良深！起初只看表面的文字叙述、名相解释，乃至义理参究存在很大的问题，总是觉得很别扭，特别感到作者一股莫名强大的自我表现欲，处处不忘记“自我”，处处为“自我”包装，与佛法精神实不相符。后来渐渐看到，一切好事都跟作者本人联系起来，一切坏事都跟现今佛门大德联系起来，除了作者所说之外，已经没有任何佛法可学可修，除了作者创办的正觉同修会之外，根本没有任何地方是真正的佛教道场，这亦与佛法万德庄严相悖逆。再后来终于看清楚在以佛法名相义理为掩护的背后，深深隐藏着他自己“第一因”的邪因外道见，露出了狡猾的狐狸尾巴，实是佛教致深之伤害！再进一步才完全明白了，这是一次人心没落的“造神运动”，却将佛法名相义理窃为他招摇惑世之神坛，岂非佛教之悲哀？遂感慨现今之佛教，外遭*轮功邪教盗窃*轮之标致而横行霸道，内患第一因外道假借佛法名相义理为掩护而谤法破僧！堂堂佛教，堂堂妙法，堂堂僧宝，广大庄严，为世明灯，竟遭外道邪教凌辱至此，静夜思之，哀哉可伤！*轮功邪教犹如贼人进入院子，仅仅偷窃了院子里面的摆设(标致)，只需家人警觉一呼，便会隐遁而去；第一因外道譬如登堂入室，盗取了保险箱里面的财宝(佛法义理名相)，纵然被赶出家门，已然狼藉一片！如之奈何？如之奈何！
　　 现代贼人的手段越来越高明，剽窃越来越深入，伤害也越来越严重！致命之处就在于萧平实之叙述，文字语言基本上都符合佛法之意，不要说初学佛法者难以赝别其真伪，就是久参者也容易被其美妙的文字叙述所误导，甚至学界还有人说他“颇为精到”，而不知在最为关键的根本处却是外道之行径。他还处处标榜“正法”，处处提出“法义辨正”。现在，我们从他的论著中，就其“第一因”的外道思想、人心没落的“造神运动”、欺师灭祖的“忘恩负义”、玩弄文字的“谤法破僧”等要点，来揭示其以“三乘正法”为掩护的外道嘴脸，还我佛教之清白！
一、“第一因”的外道思想
　　 所谓第一因外道，就是主张世界万物成立之原因乃同属一因的外道。在《提婆菩萨释楞伽经中外道小乘涅槃论》中指出了二十种外道，个个都推求宇宙万物的第一因，并且作出自己的解释。其中第四韦陀论师、第五伊赊那论师、第九女人眷属论师、第十二摩陀罗论师、第十四僧佉论师、第十五摩醯首罗论师、第二十安荼论师等，所说虽各有异同，然同属一因外道之部类。他们都认为一切法的生起有一个“第一因”，总有一个“能生”万物的本源，万物都是由一个本源而衍生出来的。如第五外道伊赊那论师的主张：“以无形相而能生诸有命、无命一切万物，名为涅槃。”(T32，157a)第十四外道僧佉论师之主张：“如实知从自性生，还入自性，能离一切生死得涅槃，如是从自性生一切众生。是故外道僧佉说自性是常，能生诸法，是涅槃因。”(T32，157c)这就是外道“非因计因”的“第一因”邪见！　
　　 与“第一因”生出万物的邪见相接近的，要算是“一元论”了，这也占印度哲学的许多流派。如吠陀哲学即主张宇宙之本质为梵，个人主体之本质为我，此两种本质的原理是同为一体的，这就是“梵我一如”。欲表现此一元论之本质内容实非易事，故有实在(有)、精神(知)、至福(欢喜)等说法的产生。然而，此种绝对本质之一元论，却难以解释各种现象界之发生，如物质自然界、苦、恶等人世间的种种现象。判定精神原理(神我)与物质原理(自性)对立之二元论，就是为了解决这类问题而应运出现。以上诸论，皆有其自相矛盾之处，都属于外道之邪见，为佛法所破斥。
　　 于佛法中，无论小乘还是大乘，绝对都没有这样的“第一因”或一元论外道之邪见，如《俱舍论》卷六说：“一因生法，决定无有。”(T29，36b)《华严经》卷三十说：“彼诸佛子如是知，一切法性常空寂，无有一法能造作，同于诸佛悟无我。”《七佛传法偈》迦叶佛说：“一切众生性清净，从本无生无可灭。”《中论》卷三说：“若众缘未合，而先有果生者，是事不然，果离因缘故，则名无因果。是故汝说众缘未合时先有果生者，是事则不然。问曰：因灭变为果者，有何咎？答曰：若因变为果，因即至于果，是则前生因，生已而复生。”(T30，26c)达摩祖师的《少室六门？血脉论》也说：“问曰：若不见性，念佛、诵经、布施、持戒、精进、广兴福利，得成佛否？答曰：不得。又问：因何不得？答曰：有少法可得，是有为法，是因果，是受报，是轮回法，不免生死，何时得成佛道！成佛须是见性，若不见性，因果等语，是外道法。若是佛，不习外道法。佛是无业人，无因果。但有少法可得，尽是谤佛，凭何得成？但有住着一心、一能、一解、一见，佛都不许。佛无持犯，心性本空，亦非垢净，诸法无修无证，无因无果。”(T48，374a)又说：“佛者，亦名法身，亦名本心。此心无形相、无因果、无筋骨，犹如虚空，取不得，不同质碍，不同外道。”(T48，376a)
　　 总之，在大小乘的各种经论中，决定都没有“第一因”能生一切法的邪见谬论。因为一切法众缘和合，如幻如化，从本以来不生不灭，真如法性如来藏与生死烦恼一切法，譬如水之与波，都是全体相即全体相具的，生即全生，灭亦全灭，当处出生，随处灭尽，离波无水可言，离水无波可得。不能说水为波之第一因，也不能说波是由水“衍生”出来，水与波不能成为能生所生之对立。诸法实相，本来如如；真如实性，也是如如；缘起现象，亦复如如。所谓“诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。”(T9，5c)如《首楞严经》卷第二说：“一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处至十八界，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明，不动周圆妙真如性，性真常中求于去来，迷悟死生了无所得。”(T19，114a)亦如《楞伽经》说：“凡夫无智慧，藏识如巨海，业相犹波浪，依彼譬类通。”又说：“譬如海水变，种种波浪转；七识亦如是，心俱和合生。”如是佛法不共外道之根本正见，亦即佛法世界观、人生观之究竟义理，更为大乘佛教之命根所在！
　　 然而，萧平实却把“缘起诸法”与“如来藏阿赖耶识实相”对立起来，譬如把“海水与波浪”对立起来，把缘起诸法当作实相的“衍生物”，把真如实相当作缘起诸法的“生因”，并且认为：如来藏阿赖耶识是宇宙万物生灭现象的“第一因”，缘起诸法是由如来藏阿赖耶识“衍生”出来的。他说：
　　 “你的真如出生蕴处界以后，再与蕴、处、界配合，就能出生一切法。”　(《大乘无我观》第39页)“由于你证得你的自身真如第八识，从这个第八识来观察祂的清净自在、遍一切时不断、能生一切法，而十八界全部由祂所生。”(《我与无我》第39页)“虽然这个色身不是真正的我，但他也不是跟‘真正的我’完全无关，因为他是由那个‘真正的我’生出来的——你的色身是你的第八识所创造出来的。”(《我与无我》第41页)“是故世出世间万法，皆唯八识心王所生，故说万法唯识。”(《宗通与说通》第216页)“故云宗通与说通不离八识心王所生一切法；而此一切法归结于八识心王后，复须归结于八识之根本——第八识阿赖耶。”(《宗通与说通》第217页)“十八界外别有自在心为十八界之因”(《宗通与说通》第82页)“诸法缘起缘灭之因——藏识实相。”(《宗通与说通》第54页)上述的“出生”、“能生”、“所生”、“生出来”、“所创造”等，在萧平实看来，都是“能生与所生相对立”的关系，第八识就是“能创造万物”者，所以就得出了第八识就是“第一因”的谬论。而此处所谓的“因”，就是明确地指“第一因”而言！正如他的得意门人所解说：
　　道教这个太极的义理，在世间法上是正确的，但是在法界根本的认知上是错误的。师兄可以看看萧老师在封面书衣上写的文字说明：“太极唯臆想，根本实真识；无明生两仪，万法由兹生。无我中有我，我中无有我；涅槃余真识，我无我俱泯。”道教以无极太极为根本，衍生出八卦的学理，对于宇宙万物的生灭现象所说的理是正确的，但是却不知第一因——不知如来藏才是真正的根本——不知所谓的无极太极其实就是如来藏；你从萧老师所写的偈中，应该可以知道是甚么道理了。修学佛法的人，如果能澈悟第一义谛真实识——如来藏的义理，从此以后，对世间与出世间的法：从世俗谛的解脱道，到第一义谛的佛菩提道，都能贯通，更何况是世间相对存在的道理呢？(《学佛之心态》第22～23页)
　　这段话就把萧平实的“第一因”外道邪见完全透露无遗，无法抵赖！于此，我们已恍然大悟，他声声口口“真实如来藏”的用心处，就是寻找到了宇宙万法的本源，由此本源为第一因而生出一切缘起诸法，这正是上文所述第五外道伊赊那论师的主张：“以无形相而能生诸有命、无命一切万物。”(T32，157a)并且更加赤裸裸地附和了道教的外道学说。所谓“道教以无极太极为根本”、“如来藏才是真正的根本”、“无极太极其实就是如来藏”，还公然认为：“道教这个太极的义理，在世间法上是正确的”、“道教以无极太极为根本，衍生出八卦的学理，对于宇宙万物的生灭现象所说的理是正确的。”把佛法对宇宙生灭现象的完美解释“诸法因缘生，诸法因缘灭”置之不顾，一定要拿出一个“第一因”强加给“如来藏”和“诸法实相”的头上，竟将佛法的究竟真理任意偷换糟践！居心何在？如果这么欣赏外道的“太极的义理”和“第一因”的谬论，那就干脆名正言顺的去当外道好了，为何却要将佛法的名相义理说得如此“精到”呢？为何还要标榜自己为佛教的“真善知识”、“三乘正法”呢？然这自有他内在的原因，且待下文举证！
　　 这一点，就连萧平实自己也承认是外道的邪见，他说：“远离外道虚妄建立宇宙第一因邪见。”(《宗通与说通》第32页)而他自己所有的著作都是剽窃三乘佛法的名相和义理，特别在“如来藏”和“阿赖耶识”上，用心“不可谓不勤”！而对于佛法如来藏和阿赖耶识的正义，却只是懂得文字的表面含义或者臆想的内涵而已，在一切关于“如来藏”和“阿赖耶识”乃至“实相”等等的叙述上，乍看似乎没有错误(实际上是他玩弄文字游戏的绝招所致，将在下文举证)。然其本质，则是把真如实相理解成“第一因”的外道邪说，真是“谬以千里”。为何如此？因为他所谓的“亲证如来藏”是由“臆想”而来的，如他在《我与无我》的封面书衣上有颂曰：“太极唯臆想，根本实真识；无明生两仪，万法由兹生。”其弟子解释说：“无极太极其实就是如来藏”，太极既然就是如来藏，太极是属于臆想，那么如来藏也就自然同太极一样也是属于臆想而来的了，但他要说“根本实真识”，即“如来藏才是真正的根本”，因此如来藏就成了“第一因”，由此第一因而生出无明两仪乃至万法了。再细细看，他说“无明生两仪，万法由兹生。”可见这里的“无明”又成为道教所说的“太极”了，因为“道教这个太极的义理，在世间法上是正确的”，然而“无极太极其实就是如来藏”，那么，无明、太极、如来藏，在这里就都成为“能生”万法的“第一因”了。而其所谓的佛法“第一义谛”、“真如”、“阿赖耶识”等等，都是相似或者等同于如来藏，自然也就都成为“万法由兹生”的“第一因”了。因此，他在《我与无我》的封面上，直接用外道太极图来表示我与无我的关系。真是“闻所未闻”！实在荒谬之极！！
　　 如是，萧平实以大乘正法为掩护而宣传他自己的“第一因”外道邪见，声声诬谤佛教古今大德为“常见外道”，然他自己所述才是真正的“常见外道”，足可见其“贼喊抓贼”之伎俩！何以故？“无明生两仪，万法由兹生”是外道学说故，第一因能生万物非佛法故，第一因就是如来藏非正理故，第一因就是实相非正见故，第一因就是阿赖耶识非唯识理论故，第一因能生缘起诸法非真理故，非佛法第一义谛故，非佛法世俗谛故，非佛法菩提道故，非二乘解脱道故，非佛教世界观故，非佛教人生观故，非佛教解脱论故，非佛法现量正量故，“第一因”违背佛法之一切义理故，由此判知萧平实的“第一因”实乃外道之邪见！
　　 他处处标榜自己“亲证如来藏”、“眼见佛性”、“真善知识”，皆是亲证到了宇宙万物之根源的“第一因”，以第一因作为自己的立论根本，却以如来藏佛性作为第一因的代名词，这是他自己通过冥思“臆想”而来，完全背离了一切佛经乃至佛法，并且还望文生义地剽窃佛经为其掩护。他的追随者们所谓之见道，也是自以为“找到了宇宙万法的第一因——如来藏佛性”而自豪，遂感到超出凡夫而成为圣人菩萨了。虽然明白或者附会了外道的第一因之理，而深感“受用无穷、感恩无尽”，但是对于佛陀之正法却未曾梦见。因此，以这个“第一因”的外道学说来衡量三藏经典、五乘教法，于其无知不解之处，或者不与“第一因”文字叙述相符之处，或者不能为其“第一因”邪见作掩护之处，就一概被诬谤为“伪造佛经”、“未悟错悟”！对一切三宝，五乘正法，显密圣教，进行了公然挑衅，肆意诋毁，才会不信因果，不畏苦报，广造破法谤僧之恶业。而其自身乃至追随者们，却还信誓坦坦，狂言妄语，各各自称见道、证道、觉菩提道！
　　 倘若萧平实您还是一个良知未昧的男子汉，就应该老老实实地把自己的“第一因”谬论彻底推翻，带领徒众走出破法谤僧的邪路，站出来恭恭敬敬地向十方三世一切三宝恳切忏悔，从此以后不再造作无边之恶业，不再夭伤大众之法身慧命，不再惑乱已信未信之广大佛教信众，佛法慈悲普渡有缘之人！是所诚盼！！倘若依然无视佛法之正见，而执取外道之邪说，或者以更狡猾的诡辩而袭取佛法名相来作自己“第一因”邪见的挡箭牌，那就非但“一盲引众盲，相牵入火坑。”亦且“破坏三宝尊，令世长暗冥！”其果报之可怕，在萧平实您的书中，处处提示警告！处处婆心规劝！处处毛骨悚然！合当自己反省！此处不再赘言。
　　 然而，让我们感到遗憾的是，萧平实不会改变他的“第一因”外道立场。何以故？因为他“我见”之见惑没有断除，自以为找到了宇宙之本源，证验了“第一因”之真实存在，漠视了缘起法的因果规律，又剽取了丰富圆满的佛法修证之名相义理，加上超人的文字游戏之能力，业已形成了自己“独特”的说教方式，正在逐渐吸引着善良易骗的人们，进行了愚蠢的“造神运动”！所以，他是不会迷途知返的。由于他的实际行动已经严重地破坏了佛教的清净庄严，直接影响了正法在世间的弘扬！因此，我们有必要对他的“造神运动”做一次明确的鉴定，以澄清古今大德、五乘正法所蒙受之羞辱，还我佛教三宝之圣洁庄严。
二、人心没落的“造神运动”
　　 “造神运动”是历史上常见的现象，无论是邪教组织，还是外道出现，都免不了这种人为“造神”的特殊运动。一般而言，人类造神运动都具有五个特征和三个原因。五个特征就是：自我神化、自我中心、明从暗排、诱引蛊惑、精神控制，三个原因就是：自我膨胀、有利可图、人心没落。而在看完萧平实的著作之后，我们很快就发现他完全具备了这样的五个特征和三个原因。在他疯狂地攻亵古今大德和五乘正法的情况下，我们不得不对其五个特征和三个原因进行理性的分析，举证此一造神运动的事实，揭批其破法谤僧的内幕和表相。
　　 1、萧平实造神运动的五个特征：
　　 第一、自我神化，这是所有造神运动的首要特征，或者鼓吹自己与神灵有直接沟通的本事，或者自命为奉行神灵的旨意，或者标榜自己有超人的能力带领凡人进入神灵的世界，或者径直自诩为佛、圣位菩萨、圣人、救世主等。这些特征在萧平实的著作中表现得非常露骨！他除了处处标榜自己是真悟的“真善知识”、“大乘胜义僧”外，在其各种著作中处处显示他自己是初地以上的圣位菩萨，还时常自吹能知过去无量世的情况，如他说：“近年往往于定中观见往昔世之弘法净行，及无量世前之误造谤法业而受报等等”(《宗通与说通》第2页)，“看见未来世的我，也是在家时多，出家时少”(《大乘无我观》第92页)，这种言论到处都是，自诩为“能知过去未来”的圣人，而且还能知“无量世前”的造业受报。就在这“圣位菩萨”和“能知过去未来”两类自我神化伎俩的笼罩下，他的追随者们便将其奉为圣人，吹捧他是“往昔二千多年来的出家悟道之身，而今时二世示现在家悟道之身。”(《学佛之心态》第141页)并且厚颜无耻地说“今生示现在家相，是佛所安排。”(《学佛之心态》第140页)从而达到了自我神化的目的！类似的说法实在太多，处处可见，我们这里仅作举证，知其具有明显“自我神化”之特征。暂且不论他有否如此的“神功”，就其上述“第一因”外道的实际内涵，我执我见根本未破，只是轮回中的一个烦恼众生，最多也只能算是一个惑乱佛法乃至世间法的外道而已，怎么可以自称为见道证道的佛教圣人呢？由此亦可证明其纯粹是自我神化的大妄语而已，丝毫不足为信。再者，如果“佛所安排”他来到这个世界，那佛不就成为“万能的上帝”了吗？这种荒谬的造神伎俩，只要认真注意一下，就会不攻自破的，可惜还有许多人却仍在上当受骗！
　　 第二、自我中心，所有历史上的造神运动都是我执未破的凡夫俗子所为，因为我执未除，我爱我贪我所等法缠缚于心，所以就总是以自我为中心。这样，既不能客观地理解别人的言论内涵，又鼓吹自己的言论为“唯我独尊”，有意无意之间，就透露出自己超越了一切古今圣人，乃至诸佛菩萨。这在萧平实的著作中，也同样随处可见！如他说：“诸位今天一定是半信半疑的，不要说一生完成初地的道业，就算最简单的一个明心开悟就好，诸位也是一定半信半疑的，那么你要如何才能相信不疑呢？只有一个办法：试着依照我这些书上所讲的方法与知见去用功。”(《大乘无我观》第68页)又说：“那么这个道理我们在《平实书笺》里面解说了很多，诸位回去的时候不要客气，每一种书都把它拿一本回去。不要说拿两本三本不好意思，不会！我们印出来就是要送给大家的；既然今天结了这个法缘，那你就好好把它带回去啊！那些书籍里所说的法，都是诸位在市面上没见过的，你走遍了全球也见不到这种书的。”(《大乘无我观》第112页)从这两处引文，可以非常清晰地看出萧平实自我中心的强烈欲望，只有他的书上所讲的方法才能明心开悟，他的那些书籍里所说的法是走遍全球也见不到的，这显然把全球的所有佛教三藏经典全都一概否定掉了！因为“只有一个办法”就是他的书上所讲的方法，全球也见不到他的书里所说的法了。他在说这句话的时候，还有没有想到佛教的三藏经典呢？根本没有。这种诽谤破灭佛教三藏经典的言论，完全是从他自己内心深处透露出来的，在他自己的“第一因”邪见基础上，他才会这样理直气壮地蔑视三藏经典，而把自己的书籍放到了“至高无上”的位置上。他写的那些书确实是“走遍了全球也见不到”的造神运动的广告招牌！
　　 第三、明从暗排，“明从”是指所有造神运动的理论背景，表面上他的理论都是有所依据的，“暗排”则指事实上都是借助某种理论当掩护来宣说其个人的思想理论，甚至实际上是排斥表面上所依据的那些理论，比如以“伪科学”、“伪宗教”等幌子，排斥真正的科学和宗教，从而达到自己造神运动的目的。萧平实也是如此，表面上是“明从佛法”，实际上却是“暗排佛教”，他以“佛教正觉”、“三乘正法”、“真善知识”乃至一切佛法名相义理为掩护，说得还“头头是道”，而实际上却是在诽谤古今大德、破坏五乘正法，甚至连佛陀、经典都不在他的眼里。在他的各类著作中，可以看出这样的一种内幕：首先把藏传佛教的密宗全部破除(详见《狂密与真密》一到四辑)，再把整个佛教的许多古今大德一概否定(所有著作随处误会曲解古今大德原意，肆意毁谤，不胜枚举)，再把汉传大藏经中“密教部”《大日经》、《金刚顶经》等多种佛经毁为伪经(见《狂密与真密》第9～10页)，最后他胡言：“明心开悟只有一个办法：依照我这些书所讲的方法与知见去用功，”就连佛陀也不如他本人，一切佛说经典都没有他的“那些书籍里所说的法”更为精采，他说：“我们《真实如来藏》写出来，证实是有如来藏；诸位有机会的话，应该去买那本书来看，那本书非常精采，保证是你前所未读。”(《大乘无我观》第71页)“那些书籍里所说的法，都是诸位在市面上没见过的，你走遍了全球也见不到这种书的。”(《大乘无我观》第112页)所以，表面上是依据三乘正法，暗地里却是在破坏三宝，排斥一切佛经法宝、五乘正法、住持僧宝。但他却还要打着“真善知识”、“三乘正法”的旗号，这就是“明从佛法，暗排佛教”的造神运动之特征。
　　 第四、诱引蛊惑，这也是造神运动的一种卑鄙手段，一般都是以长者或救世主的身份自诩，无中生有的毁谤名人、呵斥社会，唯独自己能够救世，别人都是为名为利，一切善良智慧光明伟大都是自己的，一切邪恶愚蠢黑暗卑鄙都是别人(特别是同时代的名人)的，这样就能给社会人心造成伤害和迷茫，然后自己俨然一位济世救人的长者面貌出现，“用外道法来广泛的毒害善良易骗的佛弟子们。”(《佛教之危机》第126页)从而渔翁得利。因此，萧平实打着“真善知识”、“大乘胜义僧”、“三乘正法”的招牌，搅乱佛教的各种弘法机构、古今大德，乃至佛经法宝，动摇社会人心乃至信仰群众，如他说：“大乘佛法的实质，能不能够继续再延续下去，还要看我们这一代怎么做；因为大陆现在没有宗门正法，全球都没有，目前只有台湾有。可是说一句不客气的话，全台湾也只有正觉同修会有，目前确是这个样子。”(《大乘无我观》第89页)这种蛊惑“善良易骗的佛弟子们”之卖狗皮膏药的广告辞，自能起到一定的效用，所以他的追随者们便揶揄其：“可谓当代全球独一无二‘宗’‘教’俱通之大善知识。”(《宗通与说通》第5页)遂否定一切佛教的任何形式之弘法事业，并以各种所谓的“见道报告”来迷惑急于求成的“善良易骗的佛弟子们”。好象古今中外、天地之间一切事态都在他的手掌心，什么“全球都没有”、“独一无二”这种商业炒作的把戏也全都派上用场了，所以才会这么有“诱惑力”。另外，在《公案拈提》的百则公案中，竟有四十则以上放出了“来正觉同修会，为你开悟”的诱饵，所有的《公案拈提》中，除了宣说或者暗示“第一因”外道邪见之外，就是以“且到正觉讲堂来”为机锋，诱引蛊惑未信已信的广大信众，用心之毒令人发指！
　　 第五、精神控制，这是一切造神运动最为无耻和最为危害的一大特征，在前面四种特征的连环圈套运作之下，只要不小心一脚踏入这个魔鬼区域，就难免落入他精心设计的陷阱之中，不知不觉就被其精神控制，欲罢不能！或者为他卖命宣扬不切实际的功德能力，或者为他所教之法、所指见解倾倒执著不近人情，或者无根诽谤古今圣贤不畏报应，种种颠倒错乱之表现，都是受到了严重之精神控制的症状。这在萧平实的书中也已有所表现！如他的得意门人张果圜说：“可谓当代全球独一无二‘宗’‘教’俱通之大善知识。”(《宗通与说通》第5页)正德说：“萧老师今生示现在家相，是佛所安排，为完成护持正法的大业，必须以在家身，才能方便放手去做，出家身便无法做这个工作，所以今生示现在家相。”(《学佛之心态》第140页)这里的“独一无二”和“佛所安排”等语，纯粹是精神错乱的信口雌黄，你凭什么就说全球“独一无二”？凭什么就说是“佛所安排”？这不是睁着眼睛说瞎话吗？自己过着在家人的五欲生活，却硬要往自己脸上贴金，反而在佛的脸上抹黑，说是“佛所安排”。佛教历史上护持正法的基本上都是出家佛弟子，如龙树、提婆、无著、世亲等大菩萨都是出家身，怎么就“出家身便无法做这个工作”了？再说，你一个萧平实的弟子就知道“佛所安排”这佛陀的“旨意”了？凡此种种无根据的任意胡言，都是由于精神受到了控制之后，失去理智才会说出来的笑话、胡话。特别是在“第一因”这个邪因外道见的惑乱下，他的追随者们基本上都对古今大德、五乘正法评首论足，乃至胡乱诽谤的，各各都把自己当成了救世的圣人，很无辜、很深情的样子，他们希望全球所有的佛教弘法机构全部停止关闭，或者全部改为萧平实的“邪因外道”知见，然后才会有一种“护法”事业的成就感，这简直是痴人说梦话，胡言乱语！
　　 一般受到萧平实精神控制的有三类人：第一类是急于求悟之人，第二类是自我中心之人，第三类是善良易骗之人。对于第一类人，萧平实就是用“第一因”的外道见来笼罩他们的，所以被他印证为“明心”或者“见性”的人，都是有一个共同的感受，那就是：终于找到宇宙万法的根源了，一切万法都是由此第一因根源所生出来。然后把自己误解的阿赖耶识、如来藏等佛法名相和义理作为印证的标准，自鸣得意，各各自称觉菩提道，“就以圣人自居，那就变成大妄语业，那是地狱罪，那问题就很严重了。”(《大乘无我观》第15页)这都是由于不懂佛法的体、相、用之关系，不明白圆教实相和华严境界，所以才会偏离唯识佛法，落入第一因外道的邪见之中，受到精神控制而不能自拔！这在《公案拈提》各辑、各种“见道报告”中透露出来，所有的心、性、阿赖耶识、如来藏、真如、佛性等，都成了萧平实“第一因”的代名词而已，如上述第一节所揭露的那样。对于第二类人，这是与萧平实意气相投的一类人，与其说受到精神控制，不如说狼狈为奸，各取所需，互相吹捧，相互利用，毁谤破坏了他人的佛教弘法事业，他们就会有一种事业的成就感，自我膨胀的欲望得到了暂时的满足，并且为此努力不懈！这在《狂密与真密》(一到四辑)、《护法集》、《佛教之危机》等书中显现出来，这也是萧平实造神运动的内在思路和动力，也是以“佛所安排”为幌子来控制这类人。对于第三类人，萧平实需要比较纯正的佛法名相和义理作为掩护，同时点缀一些“自我神化”的故事，施加一些“别处没有正法”、“我是真善知识”、“不能毁谤大乘胜义僧”、“若有毁谤就堕无间地狱”的压力，这是在《无相念佛》、《禅净圆融》、《大乘无我观》、《楞伽经详解》(一到六辑)等书中所作的努力，文字叙述几乎可以乱真，但所谓的究竟了义却是第一因外道邪见！这样可以帮助他完成造神运动的三类人，都得到了相应的安排，所以这些人的精神也就自然会受到了他的控制，应该说是“萧平实所安排”，而非“佛所安排”！因“第一因”的外道邪见非佛陀正法故！萧平实的著作都是以“第一因”外道见作为立论根本故！印证弟子见道均是证验宇宙万法本源第一因故！盗取佛法名相义理而非佛法实质故！肆意毁破五乘正法而不懂圆教实相故！只是用佛教表相，以及佛法名相、果位名相包装起来而已！
　　 如是，萧平实造神运动的五个特征悉已具备，首先神化自我、自我中心、明从佛暗排佛，然后诱引蛊惑、精神控制，是故理应判别其为真正的“造神运动”！然而，“对于平实而言，既不受钱财供养，亦不受众生之异性身分供养，亦不求名闻，亦不曾寄望于众生——不曾一念于众生身上获得任何世间利益。”(《佛教之危机》第14页)那么，他为何却要如此艰辛的进行造神运动呢？这自有台湾的佛教现状和社会环境为背景，加上自我意识和社会情绪、人心没落等因素所引起的，我们从以下三个方面的原因来进行讨论。
　　 2、萧平实造神运动的三个原因：
　　 第一、自我膨胀，一切造神运动的主谋者都是我执我见未破的凡夫俗子，并且特别强烈地关注自己之我执和我见，所以都是自我膨胀的极端表现，这是造神运动的首要原因。倘若不是自我膨胀到了难以容受的地步，还可以通过追名求利的其它世间相对正当的渠道来获得名誉和荣耀，便无需神化自我的“造神运动”了。因此，一切造神运动都根植于极端自我膨胀的基础上，都是极为强烈的自我表现欲之体现。在萧平实的造神运动中，其自我膨胀之意识和表现也是非常明显的，如他的《禅净圆融》背后说：“言净宗诸祖所未曾言，示诸宗祖师所未曾示。……乃前无古人之超胜见地。”《禅门摩尼宝聚》背后说：“悲智双运，禅味十足，数百年来难得一睹之禅门巨著也。”《禅——悟前与悟后》则说：“本书能使人明自真心、见自本性。迟者七次人天往返，便出三界，速者一生取办。学人欲求开悟者，不可不读。”《真实如来藏》则说：“此书是一切哲学家、宗教家、学佛者、及欲升华心智之人必读之巨著。”等等广告辞，显示了自我意识的“前无古人”之超佛越祖心态。又在《宗通与说通》自序等处称“大乘末法孤子”，强调了：“开悟明心，要如何才能相信不疑呢？只有一个办法：试着依照我这些书上所讲的方法与知见去用功。”(《大乘无我观》第68页)又说：“那么这个道理我们在《平实书笺》里面解说了很多，诸位回去的时候不要客气，每一种书都把它拿一本回去。那些书籍里所说的法，都是诸位在市面上没见过的，你走遍了全球也见不到这种书的。”(《大乘无我观》第112页)“大乘佛法的实质，全球都没有，只有正觉同修会有。”(《大乘无我观》第89页)“我们《真实如来藏》那本书非常精采，保证是你前所未读。”(《大乘无我观》第71页)所以，他说：“我们就应该把《我与无我》这个正理广为宣扬，要护持正觉同修会，使同修会可以正常的、完整地继续运作。”(《我与无我》第80页)除了这些言论上的自我膨胀不可一世之外，更明显的是他各种著作中破法谤僧的种种刻薄言词，捕风捉影，搅乱是非，任意曲解，糟践五乘正法和古今大德，凡此情状，罄竹难书！这些在“第一因”外道的邪见基础上，在“造神运动”的事实面前，显然都是自我膨胀的真实写照。
　　

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第二、有利可图，造神运动其实就是一种愚弄百姓的欺骗行为，在自我膨胀的基础上，每一种造神运动的另一原因就是有利可图，尽管对于可图之“利”的理解和追求各不相同，但他们绝不是象萧平实所说的“既不受钱财供养，亦不求名闻，亦不曾寄望于众生——不曾一念于众生身上获得任何世间利益。”相反的，他们就是为了获得世间的某种利益，才胆大妄为地进行造神运动的。我们先来看看萧平实所谓的“破邪显正”，标榜自己为“真善知识”、“三乘正法”、“大乘胜义僧”，以这些为掩护来进行“造神运动”的着眼点何在？
　　 首先，他受到了某种现象的启发，如他说：“那些外道们公开的、大张旗鼓的争佛教的正统，说他们才有佛法的证量，言外之意是：台湾所有佛教道场及所有一切法师居士们都不是真正的佛教。”(《佛教之危机》第69页)所以他更为大胆地进行了模仿，明白着说：“大乘佛法的实质，全球都没有，目前只有台湾有。全台湾也只有正觉同修会有。”(《大乘无我观》第89页)就“这样公开的、混淆是非，把台湾佛教界搞得乌烟瘴气。”(《佛教之危机》第69页)这两段话的说话方式之一致性，足见其深邃的世故洞察力，其目的除了“争佛教的正统”而“把佛教界搞得乌烟瘴气”之外，更为根本的又是何在呢？
　　 其次，他注意到了台湾佛教的资源，他说：“法鼓山，由圣严法师以法鼓山文教基金会之名义，募集台币百二十亿元创建之；今年又成立人文教育基金会，欲再吸收台币五十亿元，专门从事世间法之人文教育事项。圣严法师所设之如是二大财团法人，已成为台湾最巨大之吸金机。”(《佛教之危机》第8页，加粗字体为萧平实所注目者)又说：“复观佛光山、法鼓山、中台山、慈济功德会四大山头，广聚佛教资源，犹如四台超级大型之吸金机，吸取超过九成以上之台湾佛教资源，显然已经产生严重之排挤效应。”(《佛教之危机》第15页)还蛊惑着说：“由于四大道场之吸取九成以上佛教资源，导致多数小法师不能弘传正法。”(《佛教之危机》第页)如此，他看清楚佛教资源之后，于是呼吁佛教信众：不应供养这些佛教弘法机构和道场，因为把钱财供养给这些道场，就等于作了破坏正法的帮凶，后果都是下地狱；而要供养给真正的道场，才有无量无边的功德利益，才是护持佛法的善行。然而，“大乘佛法的实质，全球都没有，目前只有台湾有。全台湾也只有正觉同修会有。”(《大乘无我观》第89页)所以，就很自然的得出并没有指明的结论：只能把钱财供养给佛教正觉同修会！否则，都难免会“成就谤法及谤菩萨僧之大恶业”。
　　 这样，他首先看到正统佛教地位的重要性，然后他也看到了台湾佛教资源的丰富，所以才会戴着“真善知识”、“三乘正法”的面具出现，先“争正统”，后“劝供养”，只是掩护手段做得比较隐秘和熟练，甚至连弟子都帮他说“完全不为私心己利，一切所作所为都是为众生、学人。”如果在萧平实的心里自我感觉还真的以为是“既不受钱财供养，亦不求名闻，亦不曾寄望于众生——不曾一念于众生身上获得任何世间利益。”那么，他就是完全陷入于“第一因”外道的邪见之中，所以才会对三藏经典、五乘正法进行无情的毁破，利用丰富的佛法修证次第之名相义理，包装自己那个第一因能生万物的邪说。不过，从他那么艰辛地进行造神运动的事实来观察，不管怎么说，“有利可图”是他这一运动的原始动力，也是铁证如山无可抵赖的。至于说这个“利”的实际内涵，是不是钱财、名闻等等，如他说：“目的仅是在忠实呈现当时之情景以及内涵，作为未来佛教历史上之见证。”(《大乘无我观》第5页)他的追随者也说：“萧老师书中所评论的法，在篇幅比率上，是出家的大法师为多，而且都是当代最有名、最有势力的大法师，都不评论名声较小的法师。因为小法师与在家居士的道场小，信众少，影响力较小。”(《学佛之心态》第104页)是否为了“名留千古”呢？因此，这个结论则可以由时间来说明一切！
　　 第三、人心没落，这是一切造神运动的社会环境，现代社会的自我意识和自我中心情况非常严重，或者生活和工作的压力太重，使现代人的精神感到紧张。同时现代社会的经济发展，物质生活相对富裕之后，也使现代人的精神感到空虚。所以精神引导和心理学乃至宗教接引就显得特别重要。而当人们对于古老的宗教感到不再新颖和刺激的时候，新兴宗教的出现也就是很自然的了。人是万物之灵，同时人也是最为脆弱的生灵！因为人的情感和灵性都相当的丰富，所以也就很容易自我夸大表现或者自我沉迷堕落！就在这个自我夸大和自我沉迷的人心没落区域里，“造神运动”者便伺机乘虚而入。因此社会人心的没落，是造神运动的必要环境。萧平实的造神运动也具备了这样的社会环境！他首先看到了“用外道法来广泛的毒害台湾善良易骗的佛弟子们；收取台湾善良的佛弟子们千万元的钜金供养。”(《佛教之危机》第126页)这样的社会现况，是他着手造神运动的前提和动力！其次，在外道猖獗、新兴宗教林立的情况下，各大山头的法师们都在忙于自己的弘法事业，并未对他们作必要深入的破斥，如他说：“可是印顺、昭慧及星云…等四大法师们，却都个个装聋作哑、默不吭声，藉词不值得辨正，大家一起作滥好人，不肯负起破邪显正、救护佛子、维护佛教的责任。”(《佛教之危机》第69页)这样又在佛教内部找到了他所认为的“弱点”，于是就心中有数地创立起佛教正觉同修会，进行从头到尾、自始至终、由内到外的造神运动，便有了可乘之机。如此，在台湾佛教资源很丰富的情况下，佛弟子们既是“善良易骗”，佛教大法师们又是“默不吭声”，也就给他“以第一因外道全面取代佛教”的野心，提供了滋生的土壤！
　　 佛经上说佛陀入灭两千年后，佛教就进入了“末法时代”，这个“末法时代”的阴影，也会时常笼罩着许多佛弟子们的心。特别是一些急功近利和自我表现欲极强的现代人，多么喜欢快餐文化的出现！广告炒作和商业运行，能够使一个无名小卒一夜之间成为名人圣人，而萧平实便是利用“全球独一无二”、“佛所安排”等等权威的口号、而又极其诱惑人的虚狂妄语，来引诱蛊惑善良易骗或者急功近利的社会大众。而人心没落急于求成的功利主义，也正是需要有这样的“佛所安排”来填补内心的空虚。于是能够一拍即合，并且根本不愿意认真地面对自己进行彻底客观的审察，因为一旦确认了萧平实的思想根本就是第一因外道的邪见，根本不是真正的佛法，那就意味着自己并没有真的开悟，又只能从自我幻觉的“开悟”喜悦中退出，身心还会陷入于另一种不可知的迷茫与没落！因此这样的造神运动是虚幻和可耻的行为，其后果必定是可叹而又可悲的！
　　 社会环境的人心没落，也是佛教需要依据佛法来进行引导开示的，佛法在现实世间的社会功用便要使烦恼痛苦的众生能够离苦得乐。但是，佛教的开示和引导都是扎扎实实的来引领众生走上觉悟的光明大道，绝对不会利用“造神运动”这种低级的、卑鄙的手段来欺骗百姓！绝对不会说“这是佛所安排”的妄语来哄骗佛弟子，也绝对不会说“走遍全球也没有”来示意自己的著作高超于一切佛经法宝之上的狂妄颠倒，更绝对不会说“全球也只有我这里才有佛法”的蛊惑言词！如果萧平实和他的追随者们还要声声口口说“我们的法都有三藏经典为依据”的话，那真是毫无羞耻的瞎说了！佛在何经说“萧平实示现在家相是佛所安排”的？佛在何处说“萧平实的书走遍全球也没有”的？佛在何时说“萧平实是全球独一无二的大善知识”的？佛在何所说“阿赖耶识就是第一因”的？佛在哪里说“第一因能生缘起万物”的？
　　 综观萧平实的种种言论，从根本到表相，都是在“第一因外道”和“造神运动”相互作用、互为表里之情况下诞生的。他要剽窃佛教的名相义理来破坏世间三宝，他要取代佛教的弘法机构而争夺佛教资源，他要挑战佛教的古今大德而创建名留千古，他要惑乱佛教的广大信众而制造迷茫恐慌！通过上述萧平实造神运动的五个特征和三个原因之理性分析，大略可以了知萧平实在剽窃佛法名相义理而大肆宣扬“第一因”外道见的基础上，进行了隐秘而又放肆的造神运动；或者说萧平实为了进行造神运动，而以第一因外道见、丰富圆满的佛法名相义理、神化自我的虚狂妄语等手段作掩护！总之，正如他在《佛教之危机》所引的：“正觉同修会所传的法是邪法，是外道法。”(第69￣70页)我们可以肯定他迄今为止所传的“法”确实有毒，已如上述。如果我们现在还不肯正式出面破斥平实的法错误所在，以救平实“错误弘法”的来世因果，真是无慈无悲啊！　
　　 正如《首楞严经》所说：“尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处，敷座说法。身著白衣，受比丘礼。诽谤禅律，骂詈徒众。讦露人事，不避讥嫌。口中常说神通自在。各各自谓成无上道。”造神运动的真正原因，其实还是由于内心不净，而感召了外魔的入侵，魔胆包天，胡作非为，欺师灭祖，毁破三宝！其实，萧平实除了上述的“第一因外道见”和“造神运动”等事实外，他的著作和言教之所以能够笼罩那些善良易骗的佛弟子们，是因为它具有“忘恩负义”的厚黑嘴脸和“玩弄文字”的奇异能力，所以被他教唆出来的弟子们，也就自然而然地学会了忘恩负义和狂妄自大。于此再作进一步的揭示和分析。三、欺师灭祖的“忘恩负义”
　　 儒家有“一日为师，终身为父”之优良传统，佛教有“法身父母，恩重山岳”之报恩思想！时值末法，世道人心，江河日下，忘恩负义，甚至恩将仇报，亦是大有人在。萧平实在疯狂地讥谤佛门古今大德的同时，还用一些似是而非的文字游戏来任意蹂躏五乘正法，对于佛法在世间的弘扬进行了无情的搅惑毁破。特别卑鄙的是，在他那造神运动之野心、第一因外道之邪见的驱动下，他逐渐走上了欺师灭祖、忘恩负义之危险境地，令人深感惋惜，深感怜悯！或许这也是造神运动的一个组成部分吧，因为他不但自己忘恩负义，而且连他的那些追随者们也陷入了忘恩负义的深坑，岂不悲哀！而其中有些人竟然还毫无知晓，真是如来所谓可怜悯者啊！这里就简单地从萧平实的著作中，举例来揭示他自作、教他的忘恩负义，乃至欺师灭祖和破坏三宝的事实，以正视听！
　　 1、自作“忘恩负义”欺师灭祖
　　 首先我们看到了萧平实自作的“忘恩负义”欺师灭祖，他说：“虽然我是在打坐中破参的，但是我发觉用打坐的方法来参禅求悟，是错误的观念；因为我这一世的师父教给我的观念和知见都是错误的，所以我才会在打坐中参禅求悟；所以在证悟之后，我反而劝大家参禅时不要在打坐里面参。”(《大乘无我观》第17页)这里他讲述了三个问题：一是“我是在打坐中破参的”，二是“师父教给我的观念(指：在打坐中参禅求悟)都是错误的”，三是“我反而劝大家参禅时不要在打坐里面参。”这三句话有一个背景，那就是他是在他的师父教他打坐的时候，就在打坐当中破参开悟的。那么，“打坐中求悟”是否可行呢？我们知道中国禅堂里面的参禅也叫做“坐禅”，虽然有时候因为个别机缘的不同，祖师们曾经点化过“禅不是坐出来的”，但是佛经上处处都说了“端坐念实相”的功夫，禅门也有“行亦禅，坐亦禅”的传唱，佛教史上虽不乏于行住坐卧四威仪中见性开悟的，但也有更多的禅和子是在蒲团上打破黑漆桶的，不在方法入手处找根本，却在威仪表相上做文章，却是千古未闻之“观念和知见”，况且释迦世尊就是端坐在菩提树下夜睹明星开悟成佛的。我们就不谈佛教历史的事实情况，专就萧平实上述这段话进行分析，看他到底想说明什么问题，到底能否“打坐中求悟”？
　　 如果按他所说“师父教给我的(打坐中求悟的)观念都是错误的”，那么打坐中就是不能开悟了。可是他又说“我是在打坐中破参的”，这又证明了他师父教他打坐求开悟是可行的，已经有了事实的证据落实在他自己的身上了，又如何可以排除“打坐中可以求悟”的观念和知见呢？应该说他自己“根本就没有开悟”或者“根本就不是在打坐中开悟的”才是啊！可是他自己偏偏说自己是“在打坐中破参的”，这样的事实与理论，显然是自相矛盾的。但是如果他说的“我是在打坐中破参的”，属于真实的(起码萧平实自己承认是真实破参开悟的)，那么，这就已有事实证明“可以在打坐中开悟”的了，既然已经事实上可以证明能在打坐中开悟，却又为何说“师父教给我的观念(在打坐中参禅求悟)都是错误的”呢？实在是令人费解！这又如何解释他的矛盾说词呢？
　　 再者，根据这种说法的逻辑推理，可以得出两个结论：一是萧平实没有开悟，或者是错误的以为自己开悟，因为教他打坐中求悟的本身就都是错误的；二是他故意跟师父作对，从师父那儿得到了利益，却反过来恩将仇报，猪八戒倒打一耙。可是这两个结果其实都不是萧平实所敢于直接承认的，但他的话已经印在这儿，白纸黑字如何抵赖得掉？他一方面鼓吹自己是“真开悟者”、“真善知识”、“大乘胜义僧”，处处标榜自己“破参出道弘法”，所以决不会翻出自己的老底“第一因外道邪见”，而并没有开悟，更不具备佛法的正见。另一方面神化自己是“能知过去无量世、未来无量世”的“圣人”，要以自己的身形言论取代佛教三宝，因此任意胡作非为，诽谤诬陷自己的师父，乃至现今佛教的所有大德。
　　 从上述这段话，我们可以想见：一个不会修行的人，来到了师父跟前，师父为他证明皈依佛法僧三宝，为他解说佛法和解答种种疑问，并且在实践佛法方面，师父还教给他打坐参禅的方法(我们知道他的师父就是圣严法师，法师慈悲指导学人禅修，并且所指导之禅修方法也包括很多种)，萧平实这个人就是这样在他师父的教导下，打坐习禅听闻师父慈悲的教诲。有一天突发奇想，感到自己开悟了，于是离开了师父的教导，另立山头占山为王。从此之后，便以自己的外道邪见来衡量其师父，对师父发起了猛烈恶毒的攻亵，诬陷师父“支持邪淫的外道”。从世间法的角度来看，譬如善良穷人的儿子，后来遇上有钱的恶棍，就站到了有钱人的那边，声声口口诬骂自己的亲生父母，认贼作父昧尽天良。亦如上了大学之后，就对以前小学老师乃至幼稚园老师刻薄讥讽，甚至无中生有进行侮辱，如此恶劣品行，就是忘恩负义之行径。更何况他的师父乃是宣扬禅法修证之大德？释尊过去，舍全身而求半偈。儒家偿谓，闻一言而益终生。世间法还讲“受人滴水之恩，应当涌泉相报。”萧平实在第一因外道见的惑乱下，竟然公开指名道姓地诬谤自己的皈依师父(《佛教之危机》第8页及各书中)，其欺师灭祖之忘恩负义，亦是铁证如山。因此他的追随者们，也被其染上了此种恶疾！
　　 2、教他“忘恩负义”破坏三宝
　　 由于萧平实就是这样“忘恩负义”的，因此在第一因外道见的笼罩下，被他教导出来的那些人，也几乎个个都是或多或少染上了这个忘恩负义的恶疾，真令人感到非常担忧，他们还都自以为是“慈悲的心声”，言语间时而透露出对以前师父、老师们的不满和藐视，乃至对于自己犯菩萨根本重戒也“不怕”。如说：“为何末学不怕犯菩萨根本重戒呢？(说四种过、自赞毁他及谤三宝戒)只因末学已经现前观察：五蕴、十八界确实生灭无常、苦、无我、无我所，必定得要有这个不生不灭贯通三世的心——‘如来藏、真我’，才能成就一切法，因果才能成立；而且，在现量上，第八识‘如来’是确实可以亲证的。所以不怕犯根本重戒，而敢提笔评论。”(《慈悲的心声》第38页)他根本没有把如来藏、第八识的真义弄明白，就以“宇宙本源第一因”来比对，似是而非的自以为已经“不迷惑、不彷徨”了，病入膏肓而不自知，破坏三宝还有理由，岂不可悲！
　　 再比如他的追随者说：“听李祖原居士讲中道实相，他把中道讲得非常的玄，那时很多人跟我一样听不懂，总觉得他很有学问。”(《佛教之危机》／《见道报告》第273页)在经过萧平实的教导之后，他说：“李居士根本不谈如来藏，只告诉我们：中道就是觉知心不要落入两边，也就是一切非有、非没有、非常、非不常。然后在字里行间翻搅，让人越听越玄。”(《佛教之危机》／《见道报告》第274页)这种只要“不谈如来藏”这个名相，就不能讲中道实相的观点，何曾梦见《法华经》诸法实相的“十如是”妙理？而在自己不懂佛法的时候听人讲法，后来却反过来说曾经教导他的老师在“翻搅”。说一句浅白的话：真是没良心啊！而言外之意却是连自己看佛经也没有看懂，直到后来看萧平实的《真实如来藏》，才知道什么是中道实相。等于轻易的就把佛经、老师看作都不如萧平实及其著作。
　　 君子和而不同，小人同而不和。在萧平实的教唆下，自以为明心见性的那些追随者们，几乎都是针对以前教导过他们的师父、老师反咬一口(详见各种《见道报告》)，依据实际上的第一因外道见，个个都是大言不惭，指鹿为马！五乘佛法接引众生方式本来就有无数种，所谓：方便有多门，归元无二路。十如是的每一如是，皆可契入诸法实相，祖师大德乃至现今佛门法师，亦是各从不同角度随方指示，解粘去缚。倘若真是萧平实和他的追随者们所批评诽谤的那样，全球也没有大乘正法，只有他们的正觉同修会有，萧平实的书是走遍全球也见不到的，连佛经法宝也没有他写的书精采。那么，世间的弘法事业不能做，出世间的弘法事业也不能做，这些佛门的各种弘法机构早就应该消灭了。那么，萧平实和他的追随者们又拿什么来标榜自己“完全符合三乘正法”？拿什么来作他们“第一因外道见”的挡箭牌呢？如果都按照他们现在的愿望，佛教岂不是在他们正觉同修会还没有出现的时候，早就已经消灭殆尽了吗？那种小人得志、过河拆桥的嘴脸，岂不是忘恩负义的全盘写真？岂不是欺师灭祖的恶毒居心？
　　 每一个人在修习佛法的过程中，哪怕是听到某位老师说过“诸行无常，是生灭法”这样半句偈子，也应该感恩无尽，更何况是对自己的皈依师父、学法老师，无根而指名道姓地进行诋毁呢？这些忘恩负义之徒，正在破坏世间三宝，纵然个别人没有直言谤师，也是怀疑古今大德，都与萧平实一起造作了忘恩负义“欺师灭祖”之极恶重业，将来果报之可怕，令人感到心惊胆寒！
四、谤法破僧的“玩弄文字”
　　 尽管古人说：“天之道，不争而善胜，不争而自来”，然而往往是“谎言说一千遍便成了‘真理’”。萧平实之所以能够迷惑那么多人，能够写出那么多书，除了他聪明能干、辛勤苦读、才思敏捷、努力笔耕的客观情形之外，最根本之处还是因为他具有超人的玩弄文字之能力。他不明白大乘佛法体、相、用三者之关系，亦复不知阿赖耶识、种子、现行之关系，更不懂大乘佛法圆教实相、华严境界，所以才会把阿赖耶识当作能生一切缘起诸法的第一因，而把宇宙万有身心世界都当作自性的衍生物，落入了外道邪见之中。但是，其语言叙述实在美妙，玩弄文字的手段极其高明，所以才能剽窃唯识佛法之名相义理，作为宣扬第一因外道见的掩护材料，更加大胆地进行了“破法谤僧”。于此仅作如下举证：
　　 他说：“如果原来的妄心意识没有了——没有这个能够了境分别的觉知心——那就应该只剩下“恒而不审”的真心了，真心既然“恒而不审”，那么请问：“佛悟了以后是不是就变成痴呆汉了？”变成“不审”一切境界的心了，跟白痴一样了！所以问题就很严重了。”(《大乘无我观》第14页)又说：“这样参禅而证得“恒而不审”的如来藏，才叫做明心，这样才能够经得起小乘、中乘以及大乘佛法的检点。”(《大乘无我观》第15页)
　　 同样对“恒而不审”的解释，前者别人所说的真心“恒而不审”就变成痴呆汉了，后者自己所谓的真心“恒而不审”就叫做明心。这种任意曲解、无根诽谤的做法，只是在文字上搅惑的把戏，并无实际的内在区分，因其根本没有任何心性方面的证悟，有的也只是臆想出来一个“宇宙第一因”，以如来藏等佛法名相作为代名词而已。当别人说到佛性妙用恒沙、不生不灭时，他就讲“佛性一定要用父母所生肉眼看见”，而当说到父母所生之肉眼属于有相，凡所有相皆是虚妄时，则在“父母所生肉眼”的后面加上了“一念相应慧”，或者标上“其它五根亦然”。而当别人从“用”上来讲述或者直示自性时，他就从“体”上来进行毁谤破斥，别人从“体”上来说自性本体时，他却又要从“用”上进行破斥，然实际上，他自己又没有真正明白诸法实相之体用关系，这种卖弄文字的伎俩，屡屡使用。所以他的一切所作所为，都落入外道邪见之中，才疯狂地破坏三宝。
　　 再如，他在《狂密与真密》的各辑中，处处误称藏传密教的双身法为“欲界法”，欲界法就是世间法，就是外道法。并以此为借口，全盘否定了一切密宗教法，这是他自己以为“抓得最紧”的一条密宗的辫子，根本没有任何回旋的余地，要将藏传佛教乃至汉传密宗经典置于死地。但他自己却又说：“菩萨如是未断三界贪嗔烦恼而证菩提，非诸凡愚所知，故名不可思议。”(《宗通与说通》第33页)这里的“三界贪”就已经指出是“欲界的贪”，在他的口中，欲界法、贪欲法又都成为“不可思议”的了。而对藏传密教的双身法，也是非诸凡愚所知，不可思议的法，他却偏面的将其当作可思议法，诽谤为邪淫法。这种文字游戏，真是翻手为云，覆手为雨，欲加之罪，何患无词！
　　 更为可笑的是他在有意无意间透露出来的文字游戏，让人不得不感叹其手法之高明、胆魄之宏伟、脸皮之厚、心地之黑、唇舌之利，如他说：“那么这个道理我们在《平实书笺》里面解说了很多，诸位回去的时候不要客气，每一种书都把它拿一本回去。不要说拿两本三本不好意思，不会！我们印出来就是要送给大家的；既然今天结了这个法缘，那你就好好把它带回去啊！那些书籍里所说的法，都是诸位在市面上没见过的，你走遍了全球也见不到这种书的。”(《大乘无我观》第112页)这段话真是把他的玩弄文字水平发挥到了极致！我们首先看他的“那些书籍里所说的法，都是诸位在市面上没见过的，你走遍了全球也见不到这种书的。”这句话的文字表面意思，一点儿也没有毛病，非常符合语言逻辑，在文字上看，那绝对就是“走遍了全球也见不到这种书的”，因为他写的书只在这里有，全球别的地方都没有，不要说是谈论佛法义理名相的书了，就算是淫秽的书刊，只要是萧平实写的，也一定是“走遍全球都没有的”，所以文字上看一点问题都没有。但是他这句话的真正含义就是这个吗？并不是！他的真正意思是：那些书里面所说的内容，是在全球其它地方都见不到的，也就是超过了全球的任何其它书，唯有他写的这些书是最好的。当时在场的所有听众，肯定也都会顺着他的这句话而顺理成章地理解为：除了这些书外，全球也没有能与此相比的书了，当然任何在市面上流通的佛教经典法宝，也就都不如他写的这些书了。如此一来，就达到了萧平实说这句话的目的了。这是一种语言误导法，他自己并没有直接说出“那些书比全球所有的佛经法宝更好”，但是他却要让人就这样去理解他的意思，那些被他这种迷魂汤灌醉了的追随者们，就会更加如痴如狂地走上他所设置的陷阱，不能自拔！因为他的真正目的就想彻底破坏佛、法、僧三宝，最终以第一因邪见外道全面取代佛、法、僧三宝。而事实上，他现在已经着手“取代三宝”的罪恶行为。他用自己写的书和外道邪见来取代一切佛法经典，而他和他的追随者们声声口口妄言“萧老师所说的法，完全符合三乘佛法”，也只是漂亮的烟雾弹而已，已经在上述文中举证说明。此处就他玩弄文字游戏，混乱和破坏佛法世间三宝之阴谋事实，“全面取代僧宝”的伎俩，进行简要的揭露。
　　 他企图“以白衣身而充当僧宝”之行径，着实表现得露骨且又愚蠢！
　　 首先，他从两方面来掩饰自己的白衣身份，从而凸显出他具备僧宝的“资格”：第一，特别强调了对“胜义僧”的解释，从理论上认定自己是“大乘胜义僧”。如他说：“宗说俱通之菩萨僧，唯在大乘，二乘所无；本书所述之宗通与说通，亦依大乘法中宗通与说通为准，是故此下不述二乘之宗说二通。”(《宗通与说通》第58页)并且直接自吹为“在人间，胜义菩萨僧极难可遇，特别是已证道种智之宗通与说通菩萨。”(《宗通与说通》第59页)，这样就能使那些糊涂的追随者们误以为他就是殊胜的“僧宝”，从而完全失去对世间三宝之僧宝的皈依敬仰。《大乘大集地藏十轮经》卷五说：“云何名胜义僧？谓佛世尊、若诸菩萨摩诃萨众其德尊高于一切法得自在者、若独胜觉、若阿罗汉、若不还、若一来、若预流，如是七种补特伽罗，胜义僧摄。”(T13，749c)而实际上，萧平实连第七种预流果都不是，因为他的整个思想理论都是以“第一因”邪见为根本，属于纯粹的常见外道，见惑尚且未破，我执边见非常严重，何以自名胜义僧？显然是想以“胜义僧”的理论来掩护自己的白衣身份，从而达到用在家五欲之身，取代出家清净僧宝。第二，鼓吹自己二千年来都是出家悟道的高僧，只是最近这两世“佛所安排”而以在家白衣身来护持佛法，实际的内涵依然是出家悟道的高僧。如说：“我们应该有智慧来作比较：往昔二千多年来的出家悟道之身，而今时二世示现在家悟道之身；如果与别人往昔二千多年来的出家未悟之身，至今世仍是出家未悟之身，二者互相比较之下，佛弟子究竟应该依止何人？这个道理其实很容易判断，只是无人提醒，所以大家忽略了这个道理。”(《学佛之心态》第141页)这样在毫无根据的前提下，就把自己说成超过现在的僧宝，让人们不要去依止其他僧宝，如此，唯有依止萧平实才能算是佛弟子了。此是其以在家白衣之身，取代佛教僧宝的初步策划，并且已经得到了他那些追随者们的认可与迷信。
　　 其次，他在称呼上取代了出家僧宝的“和尚”。和尚是梵语upadhya＾ya，音译作乌波陀耶、优婆陀诃、郁波第耶夜，意译为亲教师、近诵、依学、依生。乃戒坛三师之一。亦即传授戒法时，除教授、羯磨阿阇梨(轨范师)二师以外之“亲教师”。传到中国之后，原指懿德高僧，后世用于作为弟子对师父的尊称，世人则约定俗成地作为对出家男众的特有称呼，也就是现在住持三宝的僧宝。萧平实为了要取代住持三宝的僧宝，就荒唐地将自己称呼为和尚。如他的追随者们称呼他：“主三和尚　萧导师”(《大乘无我观》第155页)、“一心顶礼法身慧命父母上平下实和上”(《禅净圆融》第133页)、“一心顶礼法身慧命父母上平下实和尚”(《我与无我》第95页)等等，这种破坏世俗谛名言安立的做法，以在家白衣身说为出家“和尚”，破坏世俗谛就是破坏胜义谛，破坏世俗谛和胜义谛，就是破坏了整个佛法圣教。正如《中论》卷四说：“诸佛依二谛，为众生说法：一以世俗谛，二第一义谛。若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。”(T30，32c￣33a)如此再联系上述他的第一因外道邪见和造神运动等等情形，这种伎俩显然就是混淆视听、取代僧宝的卑鄙行径。《维摩诘所说经》云：“始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成；已无心意无受行，而悉摧伏诸外道。三转*轮于大千，其轮本来常清净；天人得道此为证，三宝于是现世间。”(T14，537c)经中说明了佛陀在鹿野苑三转四谛*轮，度五比丘为出家僧宝之后，三宝于是现世间。世间三宝必以佛、法、僧为住持，倘若一个在家白衣第一因常见外道都能称为和尚僧宝的话，那么佛法也将就此消灭了。观察萧平实的所作所为，就是朝着这个方向全面推进的。
　　 再者，我们还可以从另一个方面看出他“取代僧宝”的巨大野心。在萧平实设计的《宗通与说通》一书之封面，封面上所画的是正觉讲堂之说法处，佛像前的讲台两边分别为木鱼和大罄，讲台正面写着“正觉”二字，证明这就是正觉讲堂的讲台桌，而在讲台正中的主讲位置上，俨然坐着一位身披袈裟、项挂念珠、手举一指、光头僧相的大法师，而这个讲堂的主讲导师就是他自己。可见他不但自吹为胜义菩萨僧，让那些追随者们对他以僧宝来恭敬，而且还把自己的世俗白衣在家相画成了出家僧宝相。说得再清楚一点，就是以他白衣之身来取代僧宝庄严之法相。自己不能舍离世俗五欲生活，却要画一个出家僧相来象征自己，把自己包装为大乘胜义僧，从而达到他全面取代佛法僧三宝的造神运动之目的！
　　 他们还狂妄自大地诽谤佛教史上的历代祖师大德，盲目无根地批评“无情有佛性”之深奥思想，他根本都不懂华严境界、圆教实相，更不明白《华严经》所说的：“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中。无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。”之深妙义理，这个“尘”字，不是指“根”，也不是指“识”，就是指“尘”。他何有能力评判此等高深之华严境界大乘妙理！却还处处自吹自擂，自称“真善知识”，自诩“完全符合三乘正法”，自谓“走遍全球也没有”，自许“全球独一无二”之“大乘胜义僧”。譬如井蛙以管窥天，诬谤圣贤破坏三宝，拔舌造业自鸣得意，皮厚心黑无过于此。真是：蚍蜉撼大树，可笑不自量！
　　 综上所述，从萧平实的这些著作中，明白地表现出一个“邪因外道”的根本思想立场，在他造神运动的笼罩下，剽窃了佛法的名相义理，却反过来想要全面取代佛法僧三宝，破坏佛法，惑乱社会，混淆视听，欺骗众生。无论是外道邪见、造神运动，还是忘恩负义、谤法破僧，都已经罪据确凿、铁证如山，不容抵赖。于此事实面前，提出两点希望：第一，希望萧平实以及他的追随者们，赶紧走出外道邪见之深坑，停止一切破法谤僧之恶行，消毁一切已经出版破法谤僧之书籍，并向十方三宝虔诚忏悔！第二，希望已信未信佛弟子们，以及社会大众，不可染着萧平实所有著作中的谤法破僧之恶习，防范第一因外道邪见和造神运动之陷阱，依据佛经祖述五乘正法认真修学，发菩提心，成无上道。阿弥陀佛！

牧野飞霜

慎莫诽谤真善知识

牧野飞霜

  《对于批评萧平实的回应》作者／心悟法师

   http://www.xzmzjiemi.com/articles/?type=detail&id=591



(相片中间前者为心悟法师）



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《对于批评萧平实的回应》作者／心悟法师(2010-08-26 20:44:08)

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本文作者为中国大陆 杭州佛学院老师
（地址：浙江省 杭州市 天竺路112号 法净禅寺内 杭州佛学院）

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最近在网站上看到很多的居士都在对平实居士进行批评，认为平实居士在破坏佛法，下面就根据别人的批评做一些回应：



（1）关于平实居士是否有传承的问题：

　 　　有的人认为平实居士没有传承，故其所说的法是不可靠的。殊不知，龙树菩萨在《大智度论》中告诉我们，人悟道的方式有四种，即根利有遮、根利无遮、根钝有遮、根钝无遮。平实居士的悟道是属于根利无遮，即是前世修行的基础还在，此生只要听闻佛法，就可以破除惑业，证得果位。佛教的传承，因该分为两种，一种是师长的传承、一种是经论的传承。这两种传承都是可以证的果位的，若是以师长传承来否定经论传承，则文字般若不能起观照般若，观照般若则不能悟入实相般若。所以这种责难是不合理的，不符合经论所说，是故我们应该正确的面对平实居士。



（2）关于平实居士不讲戒律的问题：

　 　　　平实居士在早期的着作《无相念佛》中，反复的告诫修习无相念佛的人一定要遵守淨业三福。诸位同修，请您仔细的看看淨业三福，难道淨业三福和戒律没有关係吗？如果您认为淨业三福和戒律没有任何关係，哪您说平实居士不讲戒律，我无话可说。再者，平实居士还花大量的笔墨去写《优婆塞戒经讲记》，如果平实居士不注重戒律，那为何还要讲解《优婆塞戒经》呢？



（3）关于平实居士诽谤僧宝的问题：

　　　平实居士在各种的着作中，都是对个别法师曲解佛陀法义作为批评的物件，从来没有就僧人的行为问题来做批评，是故不可以认为平实居士诽谤僧宝。此中还涉及到护教的问题，佛陀在很多的经典中，都严格的规定，居士不能说僧人之是非。但是佛陀在《涅槃经》中，明确的告诫四众弟子，若是僧人严格的不遵守戒律，破坏佛教的正法，四众弟子是有责任来举报，并依法惩治。平实居士写的很多书，都是对法义理解错误进行批评，从来没有对僧人犯戒的事情来进行批评，这是平实居士书中的事实。若是不信，可以任意查阅。



（4）关于平实居士批评密宗的问题：

　　对于密宗的成立以及密宗教义的分析，当今的学术界都比较有着清晰的认识，那就是密教绝非真正的佛教。密宗的很多修行法义，都和婆罗门教有密切的关係，平实居士批评密宗，故没有过失。大家可以看看《狂密与真密》，平实居士都是以事论事。《狂密与真密》中对于所引用的密教典籍，都有明确的出处，大家可以自行检阅，以判断真伪。




以上四点，是我对于个别人评价平实居士的客观回应。对于一个正常的人而言，稍微有点思维逻辑的，都会明白一个问题。在你批评别人的时候，一定要先去瞭解别人。很多人只是人云亦云的去批评，但是你问他平实居士到底哪裡错了，他们却说不出來。这样的观点，我们能信服吗？还有一些值得我们注意。


（1）为什么台湾没有人能批评到平实居士：

　　台湾的佛教受着日本佛教的影响，佛教的研究非常的深入。僧人的素质都比较高，个别的法师都是硕士和博士。平实居士在书中批评了很多大的法师，为什么这些拥有硕士学位和博士学位且深入经藏的大法师，没有出很多书来反驳平实居士(KC版按:应该是几乎没有人纯粹从法义辨正的方式出书来反驳，即便是着作等身的印顺法师终其一生在还能写字看书的状态下，亦无能力回应平实导师对彼主张「大乘非佛说」之破斥。)，这一现象不值得我们去深思吗？



（2）为什么很多人会相信平实居士：

　　　平实居士的书在中国影响很大，很多人看了平实居士的书都认为平实居士讲的很正确，从而开始修学真正的三乘菩提。每个人的思维中都具有两种能力，一种是归纳能力，一种是推理能力，只要你耐心的看看平实居士的书，运用我们本身的归纳和推理两种能力，自然而然的会辨别是非。
（KC 版按：法师说得没错！就是因为正常人本身具备的二种归纳与推理能力，才会发觉原来萧平实老师才是真正的大善知识，相较于四大山头的大名师而言，在法义、智慧、证量上面简直是天壤之别。可是坏就坏在四大山头的大名师「徒有虚名」却毫无佛法上的证量，所以为了要维持其数十年来的道场基业，避免弟子、信徒、供养、声望流失，各大山头势必要「无所不用其极」用各种卑劣的手段来打压正觉同修会。却不敢接受平实导师的狮子吼－公开法义辨证遮大会。）



在这里，我再次申明自己，我不是平实居士的追随者，我是佛陀正法的拥护者，我只是站在一个比较客观的角度上，来对别人的批评来作了一个简单的回应。平实居士自己也说，他在弘扬佛陀的正法，大家千万不必要崇拜平实居士这个人，大家应该去崇拜佛。我之所以讚成平实居士，是因为我个人认为，平实居士讲的佛法，没有错误，一个讲解佛教正法的人，我们为什么不去随喜和赞叹呢？



以上原文出处及其部落格网址：http://blog.sina.com.cn/s/blog_60fec4bb0100fuxp.html

jackson2009

牧野飞霜 发表于 6-6-2013 09:46 AM
《对于批评萧平实的回应》作者／心悟法师

   http://www.xzmzjiemi.com/articles/?type=detail&id=591 ...

他说的法，有没有错误，我没有那种程度...真的不知道...但他那种目中无人的态度...就可以猜想他所修的法，是让他越来越有增上慢，还是越来越接近菩提...萧平实的弟子怎么了，他批评了那么多出家人，连祖师都批评了，现在说说他一点的不是，你们这些萧粉就耐不住了？

jackson2009

jackson2009 发表于 6-6-2013 05:53 PM
他说的法，有没有错误，我没有那种程度...真的不知道...但他那种目中无人的态度...就可以猜想他所修的法， ...

萧平实批判了藏传佛教那么多，最后却自称自己是藏传佛教觉囊派的修行者转世，真的难免会让人有岳不群--伪君子的嫌疑！

牧野飞霜

jackson2009 发表于 6-6-2013 05:53 PM
他说的法，有没有错误，我没有那种程度...真的不知道...但他那种目中无人的态度...就可以猜想他所修的法， ...

"他说的法，有没有错误，我没有那种程度...真的不知道.."



建议您把平实导师的书籍读过几本. 世间法中做人起码还听取双方的意见, 不依个人喜好偏袒一方.


既然没有择法眼, 不如保持中立态度,这样比较好.

牧野飞霜

jackson2009 发表于 6-6-2013 06:35 PM
萧平实批判了藏传佛教那么多，最后却自称自己是藏传佛教觉囊派的修行者转世，真的难免会让人有岳不群--伪 ...

莫断章取义, 那段历史还是建议您读了书之后再做评价.

阿弥陀佛, 祝您福慧增长.

jackson2009

牧野飞霜 发表于 7-6-2013 10:56 AM
"他说的法，有没有错误，我没有那种程度...真的不知道.."

择法眼？你们跟你们热衷批评的密宗，都是迷恋上师，只不过一派迷恋喇嘛，一派迷恋萧平实。老萧一方面要想有在家人的“自由”，又可以享受出家人上师般的待遇，真的是左右逢源啊！

海精灵

其实错认第八识阿赖耶识为如来藏的有很多人。我本身也曾经如此想过。

不过想问问，轮回的是什么？是否有不灭的“东西”在轮回？如果没轮回这件事，那么何来有知道过去宿命的东西在经典里？

有师父 Bhante Dhamikka 把它比喻为如我们打桌球，第一颗球撞到了第二课球。第一个停住了表示报尽而舍身，第二颗球的启动就是另一个生命的起源。他把第一个寿命尽了传给第二个寿命的东西叫做 Consciousness. 这个 Consciousnesses 是不是识？或者是心性？

夏雪宜

海精灵 发表于 19-6-2013 06:04 PM
其实错认第八识阿赖耶识为如来藏的有很多人。我本身也曾经如此想过。

不过想问问，轮回的是什么？是否有 ...

你可以说是识，说是ｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ甚至灵魂，但这个也是变化无常的，它也是因缘所生没有自性，这也就是为什么这个识也有不相续的时候，例如熟睡无梦时，深度昏厥时，正死时，直到下一个生命出世经过胎里各种强烈动荡时，什么记忆都没有了。第八识不是我们感官感到的，就像电筒照不到自己那样，眼看不到自己那样。但又不能说没有，如果说没有，那么就和断灭论外道一样了。　

夏雪宜

萧大侠的态度确实是有点极端，言词也不客气。但无论如何我要感谢他，就是读了他的书，才破除了我以前“执心意识为本性”
_/l\_  

牧野飞霜

夏雪宜 发表于 20-6-2013 10:58 AM
萧大侠的态度确实是有点极端，言词也不客气。但无论如何我要感谢他，就是读了他的书，才破除了我以前“执心 ...

真善知识难值遇.

夏雪宜

至于萧居士说的是不是第一因外道，我到今天还是保持探讨中、不遑下定论的态度。
大乘佛法与耶教、回教容易分辨。如来藏与梵天还有分别，因为梵天似乎和阿拉一样，有人格/神格的，
但如来藏和道，就非常接近了，大道无言无名，强名曰道，道又无所不在(道在屎溺)，长养万物。 这与如来藏又怎么分辨呢？　

夏雪宜

牧野飞霜 发表于 20-6-2013 11:02 AM
真善知识难值遇.

我素来执观照者为真我，后来读萧氏<<心经密意>>，对“无我”大受启发，后来我在学习研究南传，觉得萧氏这方面说得和阿含缘起很接近，而且萧氏说得很易懂。  
_/\_

素还真

觀自在菩薩﹐行深般若波羅蜜多時﹐照見五蘊皆空﹐度一切苦厄。

能夠現觀真心和妄心（八識心王）和合一起運作、能夠現前觀察到本來自在的心和覺知心的我、思量心的我同時並存的人，就是觀自在菩薩。

觀自在菩薩，是能夠依真實心而現觀法界的真實相，能如是者才具有真實的般若智慧。真實的佛法，是不能離開真心而說「一切法空」，也不能離開真心而說「一切緣起性空」。

真正的中道實觀是依本來就在的真心（如來藏）而現觀五蘊的無常空、緣起性空，能如實觀而斷「我見」、斷「我執」、而斷「分段生死」，就能現前證得解脫果，進而證得究竟涅槃。

我在网上搜寻了一小段【心经蜜意】，就分析下萧居士说东西吧。

观自在这三个字被萧居士加油加酱，度一切苦厄却被萧居士故意略去不说。为什么会这样？因为前者可以无限制发挥，后者贴近现实。我所见到能言善道的修士，都不太敢讲贴近现实的事。因为这是他们的致命伤！现实摆在眼前根本无法抵赖，任一个人能言善道，能把法义说得天花乱堕也与事实不符。

xuang100

谢谢分享，佛法无边，阿弥陀佛

干冰王

嗔魔大師簫平實，夢囈語過去世是密宗覺囊派法王(現為歪覺同休會教主)，附佛外道，所有著作，前後矛盾，錯亂時空，張冠李戴，自編佛教史，扭曲法義，狂妄令人啼笑皆非，請看：破 除 邪 說 論

http://qyjacu78.pixnet.net/blog/post/27088055