八正道是涅磐的道路，脫離輪回的道路。
沒有任何一個脫離輪回的方法是跟八正道無關。
因此被稱爲八聖道，這八條道路，就是佛陀所講的四聖諦（苦，苦產生的因，苦滅，苦滅的道）的道諦。
其中四念処是八聖道裏面，的正念之道。
説道利根，鈍根
我記得聖法大長老在念住觀緣裏面說過。
http://www.ptt.cc/man/Buddhism/D49/D348/D34C/M.1270563667.A.9EA.html
四念処，即八正道理的正念。這正念只有四种
即，身念処，受念処，心念処，法念処。
引用長老文中幾句來説明四念処的重要性。
諸比庫！有一乘道，為眾生之清淨，為度憂悲，為滅苦惱，為得真理、為證
涅槃，即是四念處。
《大念處經》由二十一種禪修的項目組成，如果要各別說明每一項禪修的項
目，將需要很多時間。這部經開咎二十一扇通往涅槃的門，以上面的經句開始，
列舉了七種修習念處禪的利益。在我們未深入了解各種與念處有關的禪法之前，
我們應該先了解它們的利益。
依Nidana Katha ， 這部經是佛陀在印度的劍磨瑟曇都邑
（Kammasadamma），拘樓族中所說的經典。劍磨瑟曇都邑的建立是為了紀念
順陀須摩王（King Sutasoma）（菩薩的過去生）降服Porisada。即使到了菩
薩證悟的時候，這都邑還是一個富裕的國家。這裏的氣候與食物很適宜，所以居
民很健康，而且能夠了解什深的佛法。我們的佛陀在這劍磨瑟曇都邑說了許多什
深的法，佛陀也選擇了這劍磨瑟曇都邑作為開示《大念處經》的地點，一個什深
的開示。居民們習慣於聽聞這樣的開示，每一個居民都是禪修者。不但諸比庫熱
心及比庫興趣地修禪，居民們不論男女，工人及奴隸也投入禪修，因此佛陀在這
都邑向居民們開示了許多關於禪修的經典。
以下簡單的說明各種利益：
Yadidaj cattaro satipatthana.所謂四念處
ekayano maggo 一乘道
sattanaj visuddhiya 為眾生之清淨
soka pariddavanaj samatikkamaya 為度憂悲
dukkha dommmanassanaj atthangamaya 為滅苦惱
bayassa adhigamaya 為得真理
nibbanassa saccikiriyaya 為證涅槃
以上的經句包含了七種利益，其中的四種是“舍棄”的結果，三種是“覺悟”
的結果：
一、眾生之清淨
二、得真理
三、證涅槃
（以上三種是“覺悟”的結果）
一、度憂
二、度悲
三、去除身體的痛苦（苦）
四、去除心理的痛苦（惱）
﹙以上四種是舍棄的結果﹚
所有四念處禪的利益，濃縮於這七種利益。
“為眾生之清淨”（sattanaj visuddhiya）。諸聖賢如過去的佛、辟支佛及
阿拉漢都是以這念處禪淨化他們的煩惱；現在及未來的佛、辟支佛及阿拉漢
也同樣地以這念處禪來淨化他們的煩惱，這方法是唯一趣向圓滿清淨的道路。既
使是今天，那些想清除埋在內心百千種煩惱的人，必須具足淨戒，並且有效的完
成念處禪。心從開始修習念處禪時便已開始淨化，經曆七清淨而到達最高的清
淨——涅槃。
“為度憂悲”（soka pariddavanaj samatikkamaya ）。失去親眷、財富、道
德、正見、健康，這是一些生於這世間所要面對的災難。這些憂折磨內心，帶來
許多痛苦令受難者喪失意識仍至生命。要克服這些痛苦，必須修習四念處。那些
遭受大災難的人如Patacara（月注：就是一夜之間失去所有親人，發狂裸體奔向佛陀那個女子。
後來成爲女聖弟子中，持戒第一的那一位）
，曾經以修四念處禪來克服憂。透過證得四道，令
他們獲得涅槃的完全安寧，即聖者無憂的境界。活在今天的我們，也一樣能夠戰
勝痛苦而無憂。要達到這目地，從始至終的修習如經典所說的念處禪是必要的。
“為滅悲”（pariddavanaj samatikkamaya）。哭泣及悲歎是傷心的表現。念處禪
是到達無哭泣，無悲歎的境界之方法。
“為滅苦惱”（dukkha dommmanassanaj atthangamaya）。苦（dukkha）
是身體的痛苦。我們的身體會遭受到各種痛苦的感受，這些苦受能夠透過念處禪
的修習，而正念地，愉快地加以忍受。“惱”（domanassa）是精神的痛苦。既使
沒有外相的存在，惱也能夠占據內心。最有效的治療各種心理壓力的方法是念處
禪，這世界上沒有其他方法可以與它媲美。
“為得真理”（bayassa adhigamaya ）。Baya 有時指涅槃，有時指道智
（magga bana）。因為接下來要談的是“為證涅槃”（nibbanassa saccikiriyaya），
所以這裏的baya 表示四道智。達到這道智之前的修行既是四念處，沒有四念處，
是不可能證得聖道的。
“為證涅槃”（nibbanassa saccikiriyaya）。想要完全從輪回中解脫出來
的志欲，於那些見到有為法之過患，以及充滿三界的無常、苦、無我三相者的心
中生起。對於這些人，修習四念處是一條解脫五蘊、十二處及十八界，即所有輪
回中的痛苦的道路。修習四念處將培育八聖道，是唯一趣向涅槃的道路。涅槃是
永遠安寧，無有悲傷，無有生老病死，無有憂悲苦惱，無有愛別離及怨憎會苦的
境界。正等正覺的佛陀，經曆四阿僧袛劫的修習四念處，培育一切知智而證得圓
滿的覺悟，他本身便這樣的教導如上所說的法。所有，在這開示中所說的法都是
為了培育八聖道之法。
四念處即身念處、受念處、心念處及法念處。修習四念處被稱為“一乘道”
（ekayana magga），這用詞可作幾種詮釋：
1.）它是一乘道，因為這是必須由自己去修習，靠自己的力量修習的方法。
2.）（Ekocamaggo, na dvedhapatho）四念處不是兩條路，只是一條路，
沒有分路，因此它是一乘道，而且是完成八聖道的初步修習法。
3.）宇宙中唯一堪稱無有倫比的老師是世尊、阿拉漢、正等正覺；就是由他
而發現這四念處禪。沒有天人或梵天教導他，他自己開展出來，透過長時間的修
習，在證悟時圓滿了四念處。因此稱之為一乘道，因為是他獨自發現的。
4.）只有在佛陀的教法中可以見到這種禪法，沒有其他的宗教指出這條道路。
因此只有在佛陀的教法中可以找到證得須陀含、斯陀含、阿那含及阿拉漢諸聖者。
又，這四念處禪不會引導人們離開正軌，它確定是一條通往涅槃之路。素訶主梵
天（Sahampati ）於佛前說：
“Ekayaj jati khayanti dassi,
Maggaj pajanati hitanukampi
Etena maggena atamsu pubbe
Tarissare yeva taranti oghaj”
過去諸佛、辟支佛及阿拉漢以四念處這條道路超越輪回苦海。未來的諸佛、
辟支佛及阿拉漢也以同樣的方式超越苦海。現在的苟達馬佛陀（古譯：喬達摩佛
陀）與及他的弟子們已經以同樣的方式超越輪回，而到達永遠安寧的涅槃，如以
上的偈頌所說。
所以，四念處是一乘道，因為它是直接通往涅槃的道路；是唯一的道路，是
條直路。我們現在正走在朝向培育四念處之路，持戒、聞法、討論法及實行我們
的義務。這些修習肯定的將幫助我們超越欲、有、見及無明之洪流，將我們從死、
衰老及苦中帶往涅槃。我們必須時常這樣思惟，體驗法的喜悅。
同樣的念構成了四種念處，四種念處是獲得透視五蘊的性質的觀智。身隨觀
展示對色蘊修觀的方法，受隨觀是對受蘊修觀，心隨觀是對心﹙識蘊﹚修觀、法
隨觀是對想蘊及行蘊修觀。這樣，了解所有五蘊的無常、苦及無我相的方法便清
楚的展示了。
身隨觀（kayanupassana）排在第一，因為色蘊是四法（四念處）中的基礎，
因此是比較容易了解的。受隨觀（vedananupassana）是對於受的觀禪，比身
隨觀較微細，排在第二。對於心的觀禪，心隨觀（cittanupassana），比受隨觀
更深入，排在第三。最後是最深入的法隨觀（dhammanupassana）。
佛陀教導身隨觀以幫助眾生克服三種顛倒（vipallasa）。大多數的有情認為
這汙穢的色法是可愛的，他們於汙穢中見美麗。這產生見顛倒（ditthi vipallasa）、
想顛倒（sabba vipallasa）及心顛倒（citta vipallasa）。佛陀接著教導受隨觀，
以令被樂受所迷惑的有情覺悟受的實相是苦。心那那的生滅，可是諸有情被
見、想及心所迷惑，認為是永恒的。佛陀教導心隨觀以已顯示心的瞬間生滅的特
性。佛陀最後教導法隨觀，以向於諸法產生永恒我之見、想及心顛倒的諸有情，
證明無我的真理。
另一個原因為什麼念處禪分為四個部份，是為了適合四種根性（的眾生）主
要有兩種根性——愛顯著者及見顯著者。每一種根性進一步可分為兩種：鈍慧者
（manda pabba）及利慧者（tikkha pabba）。身念處是適合鈍慧愛顯著者的禪
修者，受念處適合利慧愛顯著禪修者，心念處適合鈍慧見顯著者的禪修者，法念
處適合利慧見顯著者的禪修者。
此外，有些禪修者在過去生中曾經修禪，四念處禪也為他們而教導，以令他
們獲益。這些禪修者可分為兩類：止行者（samathayanika），即曾經修習過止
禪者。觀行者（vipassanayanika），即曾經修習過觀禪者。這兩類禪修者中皆
有鈍慧及利慧者。身隨觀是鈍慧止行者通往涅槃之路；受隨觀是利慧止行者通
往涅槃之路；對於那些曾經在過去世修習觀禪者，心隨觀與法隨觀是最適合的。
心隨觀適合鈍慧觀行者；法隨觀適合利慧觀行者。因此，我們的佛陀教導了適合
不同禪修者的念處禪——已經修習止禪及修習觀禪者；愛顯著者及見顯著者；及
那些法無常、苦、無我及不淨看成常、樂、我及淨者。不管我們依各自的性向選
擇了四種禪法中的任何一種，都將趣向涅槃。這就像從四個方向通過四門而達到
同一座城市。不管修習身隨觀，受隨觀，心隨觀或法隨觀，都將到達涅槃城，永
遠安寧沒有老死或各種痛苦的境界。因此四念處是一乘道，一條通往同一涅槃的
道路。
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佛陀沒有捨棄任何衆生，不管是智慧利根者，還是智慧較愚鈍者。
只要他們想脫離苦，佛陀還是有辦法教他們脫離輪回之苦。
因爲在大念住經理面，四念住修學方式用來提升定力的方法一共有40個（自認為鈍根者可用色念住，一共有那麽多的業処讓自己修行）。
十遍、十不净、十随念、四梵住、四无色、一差别和一想。身（色念処），受，心，法（名念処）
載自瑪欣德尊者
http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=17235
其中大家熟悉的十隨念裏面，包括了佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念 、天随念、死随念、身至念、入出息念以及寂止随念。
這邊的念佛，是有別于淨土宗的概念。
佛随念(Buddhànussati)：Buddha是佛陀，anussati，直译为随念，即时时地忆念。佛随念属于一切处业处，即护卫业处的一种，是每一位禅修者都必须修习的方法。
想修习佛随念的禅修者应先记熟佛陀的九种功德:
“彼世尊亦即是阿拉汉、全自觉者、明行具足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人导师、佛陀、世尊。”
然后选择其中一项自己最喜欢的功德号，如“阿拉汉，阿拉汉……”了解这些德号所包含的意思，时时忆念思惟。必须注意的是：佛随念的所缘是佛陀的功德，不要变成只是在念诵名号。修习佛随念只能达到近行定，不能证得安止定（初禪）。
Itipi so Bhagava Araham, Samma-Sambuddho, Vijja-Carana,Sampano, Sugato, Lokavidu, Anuttaro Purisa DammaSarathi,
Sattha Deva-Manussanam, Buddho, Bhagava.
http://dhamma.sutta.org/books/ysfj/mahasatipatthana_Sutta_07.htm
大念住經提到，其中的利益是依據方法正確，現世可得果位。
(101)比丘们！任何人，依这个方式正确地修四念住七年，就可以期望有两种果报中的一种：现生得最上智慧，或者如果五蕴仍然存在，则得不还果。 (102)比丘们！不用说七年，如果有任何人，依这个方式正确地修四念住六年，就可以期望得到两种果位中的一种：现生得大智慧，或者如果五蕴仍然存在，则得不还果。 (103)比丘们！不用说六年，.... 比丘们！不用说五年，.... 比丘们！不用说四年，.... 比丘们！不用说三年，.... 比丘们！不用说二年，.... (104)比丘们！不用说一年，如果有任何人，依这个方式正确地修四念住七个月，就可以期望得到两种果位中的一种：现生得最上智慧，或者如果五蕴仍然存在，则得不还果。 (105)比丘们！不用说七个月，.... 比丘们！不用说六个月，.... 比丘们！不用说五个月，.... 比丘们！不用说四个月，.... 比丘们！不用说三个月，.... 比丘们！不用说二个月，.... 比丘们！不用说一个月，.... 比丘们！不用说半个月，如果有人依这个方式正确地修四念住七天，就可以期望得到两种果位中的一种：现生得最上智慧，或者如果五蕴仍然存在，则得不还果。 (106)这就是为什麽说：「比丘们！这是唯一的道路可以使众生清净、克服愁叹、灭除苦忧、实践真理、体证涅盘，这条道路就是四念住。」 世尊如此说法後，比丘们欢喜奉行世尊所说的法。 ——《大念住经》结束
這是佛陀的保證，依據個人的波羅蜜，正確修行。
正念，就會產生正定。定的所緣就是念。
定力的升起是靠正念的。
有了定力，才能觀照諸法的真相。
有定，就能看見事物，痛苦的究竟真相，看到真相就是得智慧。
同修們，好好的練習正確的四念住。最遲7年。
大家一起守護自己的正念吧。
idam te sila, bhavana, nibanassa paccayo hotu.
願大家持戒，透過禪定，爲証得涅磐的助緣。
本帖最后由 moon_boy 于 16-5-2013 03:21 AM 编辑
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发表于 16-5-2013 03:17 AM
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千斤顶
唉, 路就在那边了,多少人会去走呢?
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