看完就想念佛！！！

荣耀归来123

聖嚴法師：念佛法門的層次

修學念佛法門可分兩種層次，第一種是求感應；第二種是不求感應。但是，若不從第一種開始，而直接修學第二種方法的話，可能有些人比較不容易做到。今天有人問我：「《六祖壇經》裡禅宗的六祖慧能大師說：『東方人念佛求生西方，西方人念佛要到那裡去？』這句話是不是反對淨土？」我回答：「不是的，因為淨土法門是三根普被，程度淺的人修淨土，程度較高、根器更深厚的人也是修學淨土，只是態度不一樣罷了。」

　　初機學佛的人，如果不求感應，由於信心不足，很容易起退心，修不了多久就會說「沒有淨土，不想生淨土」等等的話，也不想繼續修行了。如果首先告訴他淨土佛國是實有的，佛經所說是絕對可信的，特別是阿彌陀佛以本願力度一切眾生是最可靠的，凡是相信彌陀法門，持念彌陀聖號，願生彌陀國土者，當來必定往生彼國。假如，自己沒有生死自主的力量，甚至連主宰自己身心的力量都很薄弱，就說有把握達到禅宗六祖那樣的程度，這種人自信雖然可嘉，可惜沒有實證的自信，只是虛驕、狂妄、不切實際而己。以勸導初機學佛的人，修淨土念佛法門，依彌陀願力求生西方淨土，是最可靠最安全的。

　　有些年輕人，誤認為念佛是為老年人而說的法門，至於年輕人，在世界上正准備做很多的事情，大概沒那麼快就離開人世間，又何必急著念佛求生淨土呢？可是，誰有把握自己能活到幾歲？更何況，求生西方，只是一個願望，誰說念佛的人一定是立即會死亡？生西方淨土，是終極的目標，卻不是說現在念佛現在便去。等到要去的那一天才念佛，恐怕已無力念佛了，所以在平時就得先做好准備。

　　再說，平時念佛，心向西方淨土，也有現世的利益可得。阿彌陀是梵語音譯，意為無量壽與無量光。所以《觀無量壽經》說：「若念佛者，當知此人，是人中芬陀利華（蓮華）。」又說佛的「光明遍照十方世界，念佛眾生，攝取不捨。」如能一心稱念佛名而得念佛三昧，則如《大智度論》所說：「念佛三昧能除種種煩惱及先世罪。」念佛不僅為求臨終往生淨土，也能消除現世煩惱及先世的罪障，而得種種利益。念佛者既如人中的蓮華，則何愁不得健康長壽、幸福和樂、吉祥如意、受人尊敬等等的利益呢？這都由於念佛的人，心向著佛，能有淨化身心、莊嚴環境的力量的緣故。比如《大阿彌陀經》所見第二十五願：「光明照諸無央數天下幽冥之處，皆大光明，．．見我光明，莫不慈心作善。」又第四十六願：「聞我名號，皈依精進，皆逮得普等三昧，至於成佛，常見無量不可思議一切諸佛。」繼續不斷地念佛，如能念到不念而自念，念到自己和阿彌陀佛互相交融、不分彼此的時候，雖然還沒有死，實際上已經是在極樂世界了。極樂世界在那裡呢？經上說：從此土向西方，距離十萬億個佛土之外。可是當我們念佛念到非常純熟的時候，自心之中自會現出阿彌陀佛的極樂國土。如《觀無量壽佛經》雲：「於現身中得念佛三昧」，「見此事者，即見十方一切諸佛。」可見，彌陀淨土的清淨莊嚴，解脫自在，都可以在未死之前的心地中出現，雖然彌陀的四十八願，多半是為成就西方的極樂國土，以及接引眾生往生彼國而發。所以淨土雖泛指諸佛國土，而諸大乘經中，獨對彌陀淨土的贊揚最多。

　　念佛而不求現世利益，也不求往生西方淨土，那必定另有殊勝的方便才可以，否則念佛而沒有目的，為什麼又要念佛？禅宗的四祖道信禅師、五祖弘忍禅師及其弟子神秀禅師，都講到念佛法門。道信的《安心方便》有雲：「念佛心是佛。」，並引《觀無量壽經》：「是心是佛，是心作佛。」根據《傳法寶紀》所說：「忍、如、大通之世，則法門大啟，根機不擇，齊速念佛名，令淨心。」也就是說五祖弘忍及其弟子法如、大通（神秀）等，都用念佛法門普遍接引群機。到了六祖慧能的《壇經》，主張「不染萬境而常自在」的「無念」，實即是四祖以來所稱「念佛心是佛」的表現。不過，不用稱名念佛作下手功夫而能做到心「不染萬境而常自在」，的確不容易。所以弘忍門下，四川淨眾寺的智協　（西紀六○九～七○二），其弟子處寂（？～七三二），三傳新羅無相，教人修行的方法有三個步驟：一、引聲（盡一口氣）念佛；二、開示；三、坐禅。（見《歷代三寶紀》）另有同為弘忍門下的四川宣什宗、圭峰宗密的《圓覺經大疏鈔》卷三之下，稱為「南山念佛門禅宗」。以「念一字佛」作為「淨心」方便，印順法師說，這是從《文殊說般若經》的「念一佛名」而來的。（見《中國禅宗史》一五六頁）這些都是與六祖慧能及其二傳、三傳弟子們同時代的禅門人物。只有馬祖道一、石頭希遷等及其派下諸系的禅師，便不念佛而專事提倡「見本性為禅」的法門。唯其易生濫凡為聖、混染為淨的流弊。故有華嚴宗四祖清涼澄觀（七三八～八三八）的《華嚴經疏鈔》所舉念佛的五門方便；華嚴五祖圭峰宗密（七八○～八四一）的《行願品疏鈔》也舉出了四種念佛法門；禅宗的永明延壽（九○四～九七五），著《萬善同歸集》，以伸張念佛法門是萬善眾行的總攝，權實雙行，空有並收，普應一切根機，此為後來開出禅淨一致的廣大法門。散心念佛者，可藉彌陀願力，求生樂邦；專心念佛而得三昧正定者，可即自心而現佛土佛心。人雖有不同的根機，確都有以散心念佛而到專心乃至到達慧能大師所說「無念、無相、無住」的程度。可是，若尚不能達到「不染萬境而常自在」的程度，便反對念佛法門，或拒修念佛法門，甚至妄稱「無佛可念，無淨土可生」，那就太不切實際，而且也真不知淨土念佛法門的慈悲廣大了。

　　因此，我要勸告諸位，修念佛法門的學佛過程，最好還是逐步向前。初機者一定要相信實有極樂世界，一定要發願往生西方淨土，這樣的話，才不致兩頭落空。自心的淨土未現，尚有西方淨土可去，這豈不是安全又可靠的辦法嗎？

　　淨土是一切法門共同的歸宿。雖然歷代各宗的大善知識，對淨土的認識和說明，各有不同的層次，但畢竟不離淨土。相傳為天台智者大師所撰的《五方便念佛門》，提到：一、稱名往生念佛；二、觀相滅罪念佛；三、諸境唯心念佛；四、心境俱離念佛；五、性起圓通念佛。華嚴五祖宗密大師所舉四種念佛法門是：一、稱名，二、觀像，三、觀想，四、實相。宋朝的知禮主張「約心觀佛」；大行及道鏡二師強調「信心念佛」；法照等師主張「高聲念佛」；道綽、善導、懷感、慈愍諸師，均主張坐禅、誦經、忏悔、十念稱名念佛。明末蓮池大師的持名念佛，分作事持的稱名、理持的體究；蕅益大師將念佛分作三類：一、念他佛；二、念自佛；三、俱念自他佛。他也說持名念佛有事持與理持，事持如子憶母，決志求生西方淨土，理持是信西方彌陀乃我心具，是我心造。

　　佛國淨土，也有多種層次，《成唯識論》有一、無色無相的理土，二、實佛自受的報土，三、佛為初地以上菩薩所現的報土，四、佛為小乘凡夫及地前菩薩所現的化土。天台宗也說有四土：一、凡聖同居土，娑婆是同居穢土，極樂是同居淨土。二、方便有余土，為小乘聖者所居。三、實報無障礙土，親證法身的菩薩所居。四、常寂光淨土，唯佛所證的法性土。彌陀淨土究竟屬那一層次？淨影寺的慧遠、三論學者吉藏，以極樂世界為應化土。攝論學派的諸師，依據攝論等的見解，主張彌陀淨土是報土。天台家則以之為凡聖同居的淨土。蕅益大師主張依據持名念佛的斷惑多少，而生四種層次的淨土，也就是說，彌陀淨土分為四等，由持名而帶惑往生與斷惑往生的不同，便生不同的淨土。由此可見，念佛的法門有深淺，淨土的層次也有高下。誰敢說學佛而不念佛，又有誰敢說修行而不生淨土呢？

　　最後，我還是勸大家好好念佛，不管程度如何，最好是把自己當成初機的鈍根，若心存虛驕，就是不切實際，明明是凡夫，偏偏以聖人之位衡量自己，不僅僅是增上慢，還很可能是大欺诳。因此說，念佛法門是三根普被，利鈍皆收，絕不是騙人的話。願諸位蓮友能好好念佛，求生西方淨土，每周六都要來參加念佛會的共修，同時還要帶動親友們一起來修行，使得七寶池中的蓮花愈來愈多。蓮花分九品，希望大家品品高升，均臻上品上生，念佛要精進不懈，蓮花才會愈開愈大，不僅共修時要念，平常也要念。共修時念佛，能集大家的力量成為每一個人的力量，所以很重要；平常念佛，則能繼續增長你的信心、願心、深心。

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星雲法師：幾個最有效的念佛方法


文/星雲大師

　　一、要歡歡喜喜的念

　　念佛目的在求生西方極樂，我們要臆想此去極樂世界蓮華化生，不再有生老病死的痛苦；住的是黃金鋪地、七寶裝飾的亭台樓閣；相處的人是諸上善人等大善知識，可以互相切磋請益，並且能夠親聆彌陀說法。人生還有比此更快樂的事嗎？如果觀想，心中的法喜越深，嘴裡就不知不覺的“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”綿綿不斷的持念起佛號。要念到手之舞之、足之蹈之，發出至心微笑。這樣子念得心念純靜、熱情洋溢，必能收到很大的效果。

　　二、要悲悲切切的念

　　世俗的痛苦，莫過於死別。我們念佛也要如此，仿佛自己親愛的人死了，以那極度哀傷悲泣的音調，稱念“阿彌陀佛！阿彌陀佛！”好比失去依怙的孤兒，找尋依怙一般，悲切的稱念佛名。其實我們如果仔細思考自己從無始以來，就沈淪在生死大海之中，頭出頭沒，永無出期，遍歷輪回之苦，或牛胎馬腹，或披毛戴角，或地獄餓鬼，火湯血池，刀山劍樹，受盡無量的痛苦，什麼時候才能出離呢？思臆及此，怎不悲痛欲泣？在痛苦的深淵裡，只有仰賴阿彌陀佛慈悲救拔，才能脫離苦海，跻登樂國，又怎能不感激而涕零呢？如此悲悲切切的念佛，心很容易就能和阿彌陀佛的心相應

　　三、要空空虛虛的念

　　我們生存的世界，是多麼的虛妄不實；我們的身體，是四大五蘊假合而成，唯有一句阿彌陀佛才是究竟的歸宿。“阿彌陀佛！阿彌陀佛！”我們要心無罣礙，一心稱念佛號，念到頭也沒有了、手足也沒有了、天地粉碎了、世界不存在了，悠悠揚揚、飄飄渺渺，只有一句阿彌陀佛，如游絲般充塞於整個宇宙虛空。

　　“空諸所有，實諸所無”，念得天也空、地也空，只有一句阿彌陀佛在其中。空空虛虛的念佛，使我們體會到忘卻時空、脫落身心的快樂。

　　四、要誠誠懇懇的念

　　想到阿彌陀佛的慈悲，無邊的願力，攝受十方一切眾生，不禁油然生起虔誠的恭敬心，稱念佛陀您，頂禮佛陀您……唯願在您無量光明照耀下，一切眾生早日得度。我們要以如此虔誠恭敬的心摯誠懇切的稱念佛號、頂禮聖像，可以加速消除業障、增長福慧。所謂“禮佛一拜，福增無量；念佛一聲，罪滅河沙”。一點也不錯。

　　俗語說：“精誠所至，無事不成。”念佛、拜佛只要抱著摯誠心，專心一意的禮拜，自然會有感應，所謂“人有誠心，佛有感應”。我們念佛，應該誠誠懇懇的稱念禮拜。

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淨空法師法語：有一天的光陰，念一天的彌陀，這是正經事

摘自淨土法門法師《2014淨土大經科注》第160集 2015年1月9日 講於 香港
世間不外乎親情、財色名利，這都不是好東西，叫“魔”，把你無始劫來的煩惱習氣把它拉出來了——“貪、嗔、癡、慢、疑”，你就造輪回業，繼續搞輪回，來世比今世還要苦，這個是不能不知道的，不能不提高警覺的。

尤其是六十以後，要辦來生的大事。我們在年輕的時候，老師給我們講歐陽修的《秋聲賦》，用四季來比喻一個人的一生，從出生到二十歲，人生的春天；二十到四十，人生的夏天；四十到六十，人生的秋天；六十到八十，人生的冬天。所以六十以後知道人生的冬天，春、夏、秋、冬，我們已經到末後最後一季了，要辦明年的事情，幾個人覺悟了？到秋天這個時候，萬緣要放下了，冬天不一定存在了。

人生真的是苦短，兄弟當中、同學當中、朋友當中，四五十走的、五六十走的很多，能活到八十歲的不多，沒有幾個。八十以後風燭殘年，不定什麼時候走，說走就走了，一定要有這個警覺心。

有一天的光陰，念一天的彌陀，這是正經事，這是真正向往西方極樂世界；要是還搞世間名聞利養，完了，縱然你得到了，你還能享受幾年？八十以後，分分秒秒都是最可貴的，抓住了，來生有指望；疏忽了，來生在三途。你說你多可怕！

我們必須要記住：決定不能搞三途！搞三途，對不起自己，對不起父母，對不起老師，對不起佛菩薩，那就是罪人。應該怎樣？萬緣放下，真信、真願老實念佛，時時刻刻心裡面的阿彌陀佛未曾丟失，這叫功夫，這就是往生有把握。常常把阿彌陀佛忘記了，還有很多忘想雜念，這個不好，這個往生沒把握。不能不想這個問題，這是我們一生當中第一大問題。

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淨土法門：淨宗念佛往生，方便當中的方便

佛法高明，從惠能大師，這是中國人，距離我們不算太遠，才一千多年，給我們說出「何期自性，能生萬法」，這解決了。神聖統統是自己自性變現的，諸佛菩薩也是自性變現的，阿彌陀佛從哪來的?自性彌陀。唯心淨土，極樂世界也是自性變現出來，不是外頭有，外頭沒有。你要把自性找到了，所謂叫大徹大悟、明心見性，什麼都是現成的，你全得到了。這個東西你說要不要學?你說要不要緊?世出世間一切法，沒有能跟它相比的。學佛的目的是什麼?成佛。無量法門都能成佛，成佛沒有一定的方法，統統能成佛，所以佛說「法門平等，無有高下」。法門沒高下，我們人有高下。人有什麼高下?迷惑的程度有高下，有人迷得深，有人迷得淺。迷得淺的人，一聽他就相信了;迷得深的人他不相信，他得要慢慢來，一樁一樁搞清楚、搞明白了，他才相信。所以根性不一樣，佛開這麼多方便門。

　　淨宗念佛往生，方便當中的方便，可以說是無量方便門裡頭第一方便。我們遇到了，我們有沒有善根福德?有，為什麼?沒有善根福德你不相信。不但相信，我還認為它真有，我還真想到極樂世界去，這就有相當深厚的善根。像佛在經上所說的，這一類的人在過去無量劫當中，曾經供養過無量諸佛如來，你才有這個善根，你一聽就歡喜、就能接受，這不是普通人能做到的。我們拿著這個法門，要在國外對佛教沒有概念的這些地區，你給人講，沒有一個相信。在中國這個環境，佛法在這裡教學已經將近兩千年，有相當深的根柢，你去問問，有人相信，有人不相信。相信的人少，不相信的人多，所以叫難信之法。

　　難信不是這一生，要把過去生生世世的帳統統算進來，真難信!有這個底子、有這個基礎，要遇到緣，緣是什麼?善知識，有人介紹給你，你家庭親戚、朋友當中，同學、同事當中，有學這個法門的，學得不錯，他來勸你。你一聽就接受、就高興，善根就生出來，就發芽生出來了。有人聽到不相信，半信半疑，他有善根，還沒有冒出來。所以要有學習的環境，環境有人事的環境、物質的環境，樣樣緣都不缺，這一生決定往生。往生極樂世界，一生決定成佛，當生成就的法門。

　　文章恭錄—2014淨土大經科注第217集2015/07/22

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淨土法門：這個念佛方法是菩薩教的

念佛的時候要放下萬緣，什麼念頭都不要想。自己早晚如果有定課的話，做早晚課，把電話線拔掉，門關起來。為什麼?淨心，不要有一點點擾亂。這是從功夫上說，這些東西最容易破壞你的功夫。最忌諱的是念佛的時候還想別的東西，這把你念佛功夫統統破壞掉了，念再多都得不到受用。

　　所以大勢至菩薩教導我們「都攝六根，淨念相繼」，這個方法是菩薩教的，菩薩是念佛成佛的，他把他自己怎麼成佛的方法教導我們。都攝六根是把我們的六根，眼耳鼻舌身意，從外面境界上收回來。眼不是叫你不看色，最好是不看，耳朵最好是不聽，初學。功夫成就了，看不要緊，心裡頭沒有，不執著，就是他不放在心上，這就對了。放在心上就錯了，心要清淨。

　　看得清清楚楚、聽得清清楚楚，是慧。慧要有定，沒有定，這個慧是假的，定是什麼?如如不動。看清楚了?看清楚了。有沒有起心動念?沒有。有沒有分別?沒有。有沒有執著?沒有。這個見就叫佛知佛見。佛的六根在六塵境界裡頭清清楚楚，了了分明，如如不動，沒有動一個念頭，這是佛境界;有起心動念，沒有分別執著，菩薩境界;有分別，沒有執著，阿羅漢的境界。如果三個都有，你是六道凡夫，有起心動念、有分別、有執著，這是凡夫。

　　起心動念裡頭有染有淨、有善有惡，果報不相同。佛教導我們，染淨、善惡統統放下，自性清淨心裡面沒有一法，連佛法都沒有。心裡還有個佛，你就見不了性，那障礙，佛也沒有。這個難，這是一乘法，上上根人他行。我們怎麼辦?我們把一切都放下，把阿彌陀佛請到心中來，心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都沒有。我們能不能成佛?不能，但是怎麼樣?能往生。往生到極樂世界，親近阿彌陀佛，天天跟他老人家學，再提升到那一步。

　　這個法子好，為什麼?到西方極樂世界最大的好處，你不要想別的，只想一樁，無量壽，你沒有生死了。壽命長遠，無有限量，身體不衰、不老、不變，永遠年輕。你看看，這個對你修行起多大的幫助，我們為什麼要搞無量劫?就是有生死輪迴。這一生修得不錯，死了之後又投胎，縱然投胎到人道裡來，至少要耽誤二十年，你才能接著修。不容易!

　　文摘恭錄—二零一二淨土大經科註(第三一三集)2012/6/5

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淨土法門：十方無量諸佛所說的法，都沒有超過一句阿彌陀佛

佛一生講的經太多了，從哪裡學起?直截了當介紹給你的，就是一句佛號，南無阿彌陀佛。這一句佛號內容把它展開，就是一部《大藏經》，圓滿的《大藏經》。不要說釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，阿彌陀佛在極樂世界，說法到今天已經十劫了，十方無量無邊諸佛國土，無量諸佛無量劫來所說的法，無量無邊，都沒有超過一句阿彌陀佛，妙!可惜的是什麼?沒人知道，都把這句佛號看輕了，看小了，看錯了。

　　像海賢老和尚這種人不多。我們看他老人家的生平，他活了一百一十二歲。二十歲出家，師父就傳他這一句佛號，南無阿彌陀佛。真了不起，師父把佛經語全部給他了，他就全部接收了。從此之後，就這一句佛號念到底，沒有念過第二種佛菩薩名號，也沒有聽過一部經，他不認識字。沒有讀過經，雖然出家，連經忏佛事都不會，連五堂功課都不會，沒學過。做早晚課，大家念經念咒，他念阿彌陀佛，他在旁邊念阿彌陀佛。他的阿彌陀佛不中斷，他的阿彌陀佛念得真靈，跟阿彌陀佛感應道交。

　　這個秘訣，不是你沒有機會聽到，是你聽到不相信，你沒把它當作回事情。你要聽到真相信了，抱住這句佛號，你什麼問題都解決了，世出世間一切問題統解決了。你說佛法太多了，告訴你，把它簡化到極處，等於一個零。這個零是什麼?零就是南無阿彌陀佛。從這個零展開，衍生出無量無邊法門，收回來之後等於零。等於零，所以佛才說，我一生沒有說過一句法。從展開面來說，我說法四十九年，從歸零的時候，沒說過一句法，妙極了!這個要懂。歸零是成就自己，教學是度化眾生，眾生根性不一樣，現在講程度不一樣，所以佛講的經有淺有深，見什麼人說什麼話，應機說法。法無定法，你要真的覺悟了，一切法都是佛法;你要是迷了，所有的佛經都不是佛法。

　　所以這兩句念老講得好，六字洪名的淨土三經，我們要深入，要恆修，有恆心，不要把這句佛號斷掉，口不念心念，口念累了心念。觀想，淨土法門有《十六觀經》，就是十六種觀想的方法，想佛，想佛的身相，想佛的教誨，是佛所說的這一切經。要悟入，什麼叫悟入?這句佛號不中斷就悟入了。斷了，沒入。不斷，入了，入境界了。變成日常生活，起心動念就是阿彌陀佛，最後的終結，決定得生極樂世界。比什麼都重要。「六字洪名之淨土三經。其中第一，即本經也」。《無量壽經》。我們一生受持這一部經足夠了。這一部經就是一切經，一切經濃縮就是這一部經，這一部經再濃縮到最後，就是一句阿彌陀佛，四個字。

　　『熟思惟之』，熟，不忘記叫熟，念念不忘。「從聞而思也」，這個思，你看心，中國的文字，心裡頭有什麼?心裡面有分別了，有東西了，就是有分別了，畫個田字，有分別了。想，想是有相，心裡想，想人有人相，想佛有佛相，想是你心裡頭有相。思是你心裡頭起分別。從聞而思，我聽到這句佛號思什麼?思阿彌陀佛，思極樂世界，不思這個世界。這個世界是暫時，暫住的，不是我的老家，我現在流浪到這個世界來了，我得回家。怎麼回家?你念老家就回老家，老家是極樂世界，老家是阿彌陀佛，這個要緊。

　　「端守不怠，從思起修」。端守，「正守」。端是端正。「如教奉行」。海賢老和尚的成就沒有別的，這個人可愛，就是他具足三個條件，老實、聽話、真干，而且干了九十二年。二十歲聞法，聞法那天起就真干，聽話、真干。像這樣的人，這樣的根性，我們估計，他什麼時候得功夫成片?我們在《往生傳》，在《聖賢錄》裡頭看到，一般念佛人大概三年，很多，不少。三年念到功夫成片，念到功夫成片就能自在往生，跟阿彌陀佛感應道交，阿彌陀佛會送信息給你，你什麼時候往生。就有很多人要求，壽命不要了，我現在跟你往生。有不少，阿彌陀佛真的點頭，就帶他走了。那不是他壽命到了，是他緣成熟了，這個我們不能不知道。老實、聽話、真干，一生決定成就。他為什麼不干這個事情，要干別的事情?這是對佛沒有信心，還是對這個世間醫生比較有信心，對極樂世界懷疑，還是把這個世間當真，造成嚴重的障礙。所以「端守不怠」，這一句他沒有做到。

　　我們總希望我們的同修，能多有幾個要端守不怠。怠是懈怠，懶惰懈怠，又去胡思亂想了，沒有守住這句阿彌陀佛。你要問我，什麼樣的條件才能往生極樂世界?我送你這四個字，端守不怠，你肯定往生。不要再問人，問人你還有懷疑，沒有懷疑了，你問誰?佛也不必問，你只老老實實，守住這一句阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，都可以，六個字行，四個字也行。

　　「從思起修」，思是思惟，正確的思惟，不是邪思，不是妄想，起修是真念，真干。這句佛號是寶，能幫助你在這一生，了生死出三界。你身上這些病痛，你只真干，自然就好了。問題是你不肯相信，那無可奈何，佛來了也沒辦法，所以佛不來，來了不起作用。念到清淨心現前，佛就來了。

　　淨土大經科注(第四回)　　(第四二九集)　　2017/4/17　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-041-0429

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明華居士：為什麼僅僅只是念佛，我們就能成就？

1 我們現代人變得越來越懶了，也越來越沒有耐心了，有很多人說話做事都非常急燥，外面的世界缤紛多彩，我們的心確實很難安靜下來。所以讀經，特別是長篇的經典，對很多初學的人來說的確已經非常困難。佛在當年宣說了念佛法門，只需要念南無阿彌陀佛或阿彌陀佛，對我們當代眾生來說，真地非常實用。

　　2 只用念佛，我們就能成就，只要我們有信願，這輩子在臨終時真地可以去到西方極樂世界，與六道輪回說再見。念佛能成就的原理是什麼呢?很多人可能很想知道。

　　3 我們只念南無阿彌陀佛，或念阿彌陀佛，念得簡單，不復雜，因為簡單，而且不象讀經那樣，可能還要去想是什麼意思，可能還要去注意不要念錯了，所以我們的念頭更容易專注在佛號上面，我們的心越念就越容易安靜下來，我們的心越來越清淨，我們平時念經或打坐的目的是什麼呢?也是要讓我們的心清淨下來，這樣我們煩惱少了，心靜開智慧，智慧也出來了。所以從這個方面來講，念佛能幫我們淨心開智，清淨我們內心以及開智慧都是我們學佛人的都要任務，我們只有開智了，才明白不能有貪嗔癡，我們只有開智了，才會斷除我執等。

　　4 阿彌陀佛佛號，就是一切佛號和經咒的總持。阿彌陀佛四個字，包含了阿彌陀佛的願力，我們念阿彌陀佛，阿彌陀佛能夠觀察到我們的音聲，給與我們加持。這個原理就相當於世間的兒子與母親一樣，小孩子小的時候，心裡總在記掛母親，母親也一樣在牽掛兒子，所以很多母親都有這方面的經驗，有時如小孩在家摔一下，遠在外面的母親都能感覺得到。我們平時念佛就象小孩子一樣，阿彌陀佛就象我們母親。阿彌陀佛發願建立的西方極樂世界，就是為了度我們世間所有的眾生，他的願力非常大，我們念佛的時候就能與阿彌陀佛的願力相通，所以我們就能得阿彌陀佛的佛力加持。我們念佛能夠成就，來自於我們自己的努力，自己的願力，再加上阿彌陀佛的願力加持，很多大德也告訴我們念佛法門是自力加他力的法門，即二力法門，這個道理想起來很難，其實再簡單不過了。

　　明華居士致力於將復雜的佛教道理，以簡單、大家看得懂的語言，甚至科學的方式介紹給大家，希望大家對佛法有正確的理解，希望大家對佛法樹立起堅定的信念，如大家有不同意見，可以在評論裡留言，如果覺得我的表達有不足，也讓大家見笑了，但度眾生是我們每個佛子的責任。

　　南無阿彌陀佛!

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淨土法門：阿彌陀佛跟他約定，你遇到這本書我就來接你

將來走也要像海賢老和尚一樣，預知時至，說走就走，得大自在，沒有病苦、沒有老苦、沒有死苦。這海賢老和尚給我們做的榜樣，他一百一十二歲，還爬到樹上去摘柿子，有信徒到山上來看他，柿子熟了，他用個小梯子，爬到樹頂上去拿柿子，摘下來分給大家吃。這是表演什麼?沒有病苦，沒有老苦，他表演沒有老苦，跟大家一樣的談笑風生，很自在，很快樂。沒有老苦、沒有病苦，臨終說走就走了。還有很多人跟老和尚說，你預知時至，哪一天走先告訴我們，我們給你助念。老和尚怎麼說?我不要人助念，助念靠不住，我自己念佛自己走。他有這個把握。

　　看到了這本《僧贊僧》，應該是阿彌陀佛跟他約定的，他問什麼時候來接我?佛一定告訴他，你遇到這本書我就來接你。他就天天等，不知道等了多少年，等到了，真等到了。捧著這本書，要求別人給他照相，他身邊的人告訴我，老和尚一生，從來沒有要求人給他照相過，頭一次。照完之後第三天就走了，晚上走的，沒人知道。這天晚上大家睡覺，老和尚房間燈是亮的，他在念佛，大家就放心，都睡覺了。到第二天早晨起來，老和尚起來很早，這天沒起來，大家到房間看看，走了。自在，不要人助念，做榜樣給我們看。真正念佛往生，要像他這樣走。跟阿彌陀佛約定走的時間，阿彌陀佛對他，沒有告訴年月日時，有許多都是阿彌陀佛告訴他的時間，像劉素青居士，那就是阿彌陀佛告訴她時間，很准確，一分都不差，時間到了，她走了。

　　淨土大經科注(第四回)　　(第四六八集)　　2017/6/28　　英國威爾士三一聖大衛大學蘭彼得校區　　檔名：02-041-0468

荣耀归来123

信願法師：經丈夫鞭策精進念佛安詳的往生的朱氏善女人

　　【善女人往生傳】經丈夫鞭策精進念佛安詳的往生的朱氏善女人

　　底下師父跟大家報告《修西聞見錄》第三則故事。第三則故事這一位善女人也是很年輕就走了，二十九歲就捨報了。很年輕就走了，那麼年輕就走，可見她念佛的時間不是很長。所以阿彌陀佛的名號能度各式各樣的念佛人往生西方極樂世界。

　　這一則故事善女人叫做朱正覺是江南人，是許靈虛居士的妾。從小就很聰明敏捷，長大後則恭敬、順從、孝順、慈悲，又是同樣善女人的優點。很孝順、很慈悲，不管年輕的善女人或年老的善女人，她們都有這樣的共通特點。二十九歲那一年因病去世，兒子才九歲。

　　她剛生病的時候，很勤於作佛事及慈善事業。後來久了就心生退轉，整天只憂心自己的病情，於是她的丈夫許靈虛不時的點醒她。有一天朱正覺問她的丈夫說：看樣子我一定會死，可是我會往何處去呢?她的丈夫回答說：你本來不是要求生西方淨土的嗎?怎麼現在突然忘記了?可見得現在所說的這一位善女人朱正覺，她念佛修行的心還不是非常的堅定。因為做佛事以及行善會道心退轉，本來想要求生西方極樂世界會突然忘記。可見她的願生心不是很切，還好有丈夫的點醒，所以夫妻同修念佛確實也很重要。

　　如果另一半退道心了或者比較懈怠，另一半可以鞭策他，對不對?對。建立佛化家庭對自己的往生也都是有正面的幫助。這一位朱正覺聽了丈夫說這樣的話之後，她說我是要求生西方淨土的，應該念佛才對，於是她就很精進的念佛。經過丈夫的點醒之後就很精進的念佛了，所以有人鞭策多麼有用，對不對?對。如果你家裡時時都有家人在鞭策你念佛，對你念佛用功是有用的、是有幫助的。那如果你的家人沒有鞭策你反而是在妨礙你，你可以每個禮拜六晚上回來聽經聞法，每個禮拜天晚上回來念佛共修，至少師父會鞭策你鼓勵你，對於你念佛往生是有幫助的，對不對?對。

　　所以每一個禮拜六回來講堂師父幫你加加油，讓你快要熄掉的火又烈火熊熊，好不好?好。所以師父想盡各種辦法，就是要讓你們回來共修，那就是在幫你加油鞭策你。本來你快沒油了，我又給你加滿滿了，就好像蠟燭快燒完了，我再給你點一支新的蠟燭。所以師父請大家登記出席率，師父想盡各種辦法就是要你們回來聞法、回來念佛，是不是為了你好?是。不是為了你好，我為什麼那麼辛苦?所以你要好好的鞭策自己。如果容易懈怠，家人之間互相鼓勵或者回來道場，師父一定會鼓勵你。

　　這一位朱正覺受了她的丈夫的鼓勵點醒之後，很精進的念佛。後來她說，當夙世的業報要來障礙的時候，首先就會失去念佛的正念。因此一定要一心一意求生西方，那麼所有的苦難都會遠離。這才是修淨土法門的好手。

　　臨終之際，她的丈夫許靈虛替她禮佛，所以這是好丈夫。臨終的時候幫她禮佛，平時會鞭策她，所以諸位女眾菩薩，如果要結婚就要嫁這一種學佛的好丈夫，知道嗎?知道，對還沒有結婚的人講的。這樣夫妻之間會互相鞭策。那你說師父您怎麼不早一點講，我結婚三四十年了。那現在鼓勵你的先生好好的學佛，這時候你就要當你先生的善知識。夫妻同修，那將來一同到西方極樂世界成為阿彌陀佛的菩薩法眷，永永遠遠在一起，那才是真正夫妻至情至性的愛，對不對?對。所以諸位女眾菩薩，如果你的先生跟你講：老婆我永遠愛你，你就回答他一句話就好：請念佛。

　　因為念佛兩個人一起到了西方極樂世界，這樣的愛才有永遠。對不對?對。不然夫妻兩個縱然感情再如何的融洽，很恩愛永浴愛河，真的能永遠嗎?兩個人都一百歲都死掉了，如果沒有念佛都去六道輪回，一個出生當雞、一個出生當鴨，雞跟鴨如果碰上了能再繼續再續前緣嗎?不能。因為雞跟鴨溝通不來，叫做雞同鴨講。那夫妻兩個如果一同念佛往生西方極樂世界，那豈不是永遠的愛，對不對?對。所以記住：你的老公如果跟你說：我永遠愛你。你要怎麼跟他回答?請念佛，答對了，一百分。

　　朱正覺在臨終的時候，她的丈夫許靈虛替她念佛，侍候她的人見到有白光照在她的臉上，朱正覺自己則說見到了蓮華。所以有很多善女人臨終見到了蓮華，見到了阿彌陀佛。朱正覺見到了蓮華，於是就很安詳的往生了。往生後焚燒她平時讀誦的《西方公據》，在火光中現出很明亮的金光。入殓的時候她的頭頂還是溫暖的，幾乎瑞相都有這一點。那一定是有人在她頭頂上探觸，看有沒有余溫，有那表示第八識從頭頂出去，那就是往生西方極樂世界。

　　頂聖眼天生 人心餓鬼腹

　　旁生膝蓋離 地獄腳板出

　　這一首偈頌法語就是在說明，第八識從身體哪一部位出去，就投生到哪裡。從頭頂出去就是成聖，所以才稱為頂聖。頭頂出去成聖，那當然就是往生西方極樂世界成為菩薩。

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明華居士：念佛人要時常把自己想成阿彌陀佛

今天中午觀看生命電視台時，海濤法師提到，念佛人要把自己想成阿彌陀佛，並強調在生活中要以阿彌陀佛來行事。

　　的確，把自己想成阿彌陀佛，瞬間可得阿彌陀佛的加持。

　　我們學佛、修佛，是為了修自己的行、修自己的心、修自己的身，最終了脫自己和眾生的痛苦，脫離六道輪回。

　　在日常生活中，始終想著自己是阿彌陀佛，時時要以阿彌陀佛來約束自己的言行。阿彌陀佛不會殺生，阿彌陀佛不會傲慢對待眾生，阿彌陀佛不會行邪淫……如果我們都是阿彌陀佛，我們就不會做佛法中反對我們做的事，就不會觸犯佛教中的戒律;阿彌陀佛是慈悲的，如果我自己是阿彌陀佛，我就應以慈悲心對待一切眾生，看到困難的人，會盡自己能力幫助他;看到將要被殺的眾生，會憐憫他們……我們的心決定我們的行動，我們就會參加布施活動，參加放生活動等

　　在修法中，把自己想成阿彌陀佛。念佛或念經時，想著自己是阿彌陀佛，想像著眼前和身邊，有無數受苦受難的眾生，我自己是阿彌陀佛，我自己放出七彩佛光，照到每位受苦受難的眾生身上，沐浴在佛光中的眾生，慢慢地痛苦沒了，都笑了;在念佛或念經時，想著自己是阿彌陀佛，從頭頂到腳頂，自己的身體通明、潔白、透徹，一切病痛，一切業障都慢慢消散了，身心安詳，自在。

　　我是阿彌陀佛，坐在潔白的蓮花上，心懷慈悲，慈愛地看著眾生。我們身邊所有的眾生都是阿彌陀佛，我們身邊是充滿蓮花的潔淨世界。

　　如果我們都是阿彌陀佛，這世界將不再有痛苦，我們每個人都沐浴在佛光下。 是心是佛，是心作佛。

　　南無阿彌陀佛!

　　明華居士寫於2009年

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人間天：為什麼稱念佛菩薩聖號可轉命？加被是怎樣實現的？

為什麼佛菩薩的加被就可以實現很大的功用?我們一直在強調自身狀態的調整，很少強調佛菩薩的加被，因為佛菩薩的加被是普遍的、是恆常的、是不撿擇、不分別的，因為在外力加持上沒有分別，所以就很少提;效果的差別完全是因為自身狀態導致，當然問題的關鍵就在自身了。

　　雖然得利益與否、得到多少等等都是自身狀態決定的，可為什麼就能在加持下產生效果?這個問題在原理上可以不懂，但是難免會陷入迷信盲從;懂不懂在實用上並不十分重要，可在理論的完善和圓滿上，這一環是不能跨越不管的。

　　1.佛菩薩不轉定業，不改因果，不壞世間，但很多時候果報因為緣的不同而有不同，便出現了扭轉余地。

　　我們強調很多次：佛菩薩不轉定業，不改因果，不壞世間。不壞世間這個很好理解，因為世間有各種運轉法則，比如隨後有求男求女的事情，對人道而言生育繁衍這是正常的，佛教很直白的告訴我們這屬淫業。我們做淫業，求菩薩幫助生孩子，菩薩也幫忙，這是因為世間的存續是需要靠這種業力繁衍的，菩薩雖然知道這個事情是錯誤，因為不壞世間，所以也不會說“不能生孩子”。世間的很多錯誤的狀態，雖然佛菩薩了然，但是要隨順世間，不能去破壞。

　　佛菩薩不轉定業。定業是因如此，緣如此，果如此，三個部分都已經完全確定，沒有地方可以扭轉了這是定業。有的時候因如此，緣也如此，果報雖然如此，卻因為還有空間，就出現了果報的形式不固定、果報的時間不固定的多種情況。

　　比如殺業的果報是被殺，那麼什麼時候被殺?或者以什麼形式被殺?這些都可能因為緣的不同而有不同，如果被殺的形式固定了，而時間不固定;或者時間固定了，被殺的形式不固定，這兩種情況就多少還有扭轉余地。報應時間和報應形式都固定了，就是徹底的定業了，這就沒辦法轉了。

　　2. 惡果現前時，菩薩以其大力影響這一刻的緣，改變結果，乃至達到消除厄逆，從而實現轉變命運。

　　到這為止，這個問題還沒浮出水面，既然定業不能轉，那麼為什麼稱念菩薩就能得到解脫?我們粗暴地分析，千萬眾生承受了諸般苦惱，這些苦惱不可能都是不定業吧?肯定也會有定業的，怎麼念了菩薩就解脫了?我們過去常常說，佛教轉命的點在哪裡?在因果相續上。因是這樣，果也如此，命運就一條直線;而我們能搖動身心駕馭行為促成某些緣分的成熟，從而在不改變因的前提下影響結果的形成，這是轉命的地方;還有一種就是，我們知道因果如此了，不再循因果習氣播種新的種子，這是更徹底地轉命了。

　　當眾生承受種種苦惱的時候，顯然用第二種不播種種子從而轉命是不太現實了，因為這些痛苦有的即刻就會吞噬生命，不給新因播種和成熟的空間。用排除法就可以大略地知道，菩薩加持眾生令得解脫用的是第一種方法，就是菩薩以其大力影響這一刻的緣，從而改變結果，乃至達到消除厄逆。

　　舉例說，若被大水所漂，因為稱念菩薩，獲得加持即得淺處。為什麼遭遇大水的災難?深了說，我們宿世裡內心深處就有強烈的貪念，因貪愛心而能生愛水，內有水泛，外才有水災，這是遭受水災的必然性;而引發的直接條件可能是我們借由水造作了某些惡業，這個惡業此時成熟了，兩股力量促成了身陷在水災中。

　　惡業成熟必是彼時種下了惡因，現在促成了惡緣，才有了承受的惡果。所以當惡果現前，我們向前推導，一定是有自己造作的惡緣在其中興風作浪;如果沒有惡緣，惡因不會萌發，怎麼可能有惡果呢?

　　而惡緣本身就是新的惡因，只是這個行為暫時沒有形成結果，會成為未來惡果的憑證。所以當一個惡果形成，向前推導：

　　一是眾生必有四種執著、五種妄想，這四種執著是招感地水火風的四大元素的根本，五種妄想是招感投生五濁惡世的憑證，我們現在必然有這些惡因在前;

　　二是直接惡因，遭受了水災也必然是之前因水而有惡業;

　　三是促成的惡緣，能促成的惡緣也是行為本身就是惡的;

　　四是衍生出新的惡因;

　　五則為形成惡果。

　　所以當惡果現前，我們要面臨宿世惡因，又要面對之前惡緣，還要面對未來的惡果，更要面對在眾生神識深處的種種執著妄想。這時菩薩能參與影響的部分就可以很多，當然最容易做的還是把形成惡果的緣解除掉，從而把惡果的承受狀態化解掉，獲得解脫。

　　3.眾生稱念菩薩聖號，獲得同菩薩的鏈接後，菩薩在三昧境界中的受用就傳遞到眾生身上，形成影響，轉變命運。

　　理論到這還不完善，還缺少一個環節就是：菩薩的大力加被是如何在眾生身上產生影響的?前面我們知道菩薩可以在緣處下手解決，知道下手的地方但如何實現的?

　　這就必須要提《大佛頂首楞嚴經•觀世音菩薩耳根圓通章》了，因為觀音菩薩修行圓滿，在種種三昧境界中，當眾生獲得同菩薩的鏈接後，菩薩在三昧境界中的受用就傳遞到眾生身上，形成影響。道理就這樣簡單，就像電源和用電器間被電線連接，電可以流動到用電器產生作用。

　　菩薩就如電源，我們是用電器，我們和菩薩間需要一種紐帶鏈接，所謂加持就是電流動到用電器，電線就是和菩薩取得的連接。當電源、電線、電器都具備了，電器需要電源，電流動過來就會完成作用。

　　我們是否需要菩薩的幫助加持?這就需要兩個技術問題：一是和菩薩成功連接;二是正確開啟。經文裡給出和菩薩連接的方式就簡單了——持名，念菩薩的聖號!可是這就獲得連接了嗎?這對菩薩而言就足夠了，可能對我們而言還不夠。

　　因為我們有疑惑，而菩薩沒疑惑，所以我們念菩薩，菩薩能當下聽聞到;因為我們有疑惑，所以會懷疑菩薩沒聽到，於是就在不斷的稱念，其實這疑惑是錯誤的。而要在念的時候傳遞開啟信號，也就是要傳遞你需要幫助的內容。對菩薩的種種求願就是開啟的鑰匙，所以求菩薩不靈只有兩種情況：一是不至誠;二是不善。也就是一個正確開啟的信號裡必須要滿足至誠和善這兩條。

　　至誠懇切，可能因為我們遇到苦難，無處希望了，會至誠;而在平時沒事的時候，至誠就不容易調動起來，所以各位當思維如何調動至誠心。至於善就稍微復雜一點，如我問過各位，為什麼菩薩要救你，而不是救他?亦如地藏菩薩為什麼要在茫茫地獄裡把我救出地獄，而沒有救另個?

　　如果說菩薩有分別，那必是說菩薩沒修行，有分別、有相、有執著。菩薩的救度是平等的，怎麼就救到我而沒救到他?是因為我比他稍有不同，這個不同更方便菩薩的救度，也就因為這一點不同，在平等的加持下，能被救度出來。那麼有什麼不同?也就是為什麼要救你，你的價值在哪裡?

　　亦如救我是劃算的，起碼我這輩子學佛了，雖然學得不好，修行也不好，境界也不好，種種都不好，但是起碼我能分享自己的經歷給大家，所以菩薩救我，因為我能實現這樣的作用，從而價值不同了。於是為什麼有的修行人可以千佛授手，為什麼有的修行人半輩子學佛，臨終阿彌陀佛都不現身?因為在平等加持下，我們個人能煥發的價值不同啊!

　　若我們能煥發的價值如同大菩薩一般，那必然臨終時千萬佛陀都伸出手來接引，願接引這樣的人往生到自己的國土;如果我們煥發不出價值，帶這樣的人往生自己的國土是很冒險的事情，因為他沒有資格啊，就算往生其他佛國土也依然是要靠共業招感的，我們造作的業不是佛國淨土的業，怎麼招感投生那樣的地方?

　　摘自人間天新浪博客《普門品析》

荣耀归来123

淨空法師佛學答問精選：在靜坐念佛時，觀想阿彌陀佛形像，是否正確？

淨空法師佛學答問精選：在靜坐念佛時，觀想阿彌陀佛形像，是否正確？

問：念佛或靜坐默念時，冥想阿彌陀佛形像是否正確

答：這不能說正確也不能說不正確。如果你想佛，念佛法門裡頭有觀想，十六觀裡面有觀像念佛，你念佛再加上觀相，心裡想佛像，能夠幫助你攝心，免得一面念佛，一面打妄想，幫助你攝心，這是有好處的。如果心定，那你最好把這個相都放掉，就不要再執著，就一直念下去，這樣就很好。因為常常觀相，實在講，也可以往生，不是不能往生。往生到極樂世界再提升自己的品位，還要把那個相去掉。如果那個相去不掉，養成習慣去不掉，對你到極樂世界提升品位是個障礙。所以一定要記住，「凡所有相，皆是虛妄」，用它來幫助我們攝心，行，這個方法可以。

荣耀归来123

念弥陀

南无阿弥陀佛

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仙女飘飘

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仙女飘飘

南无阿弥陀佛，顶礼师父上人-上净下空老和尚

念弥陀

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