摘自：《俱舍论疏颂讲记》，贤圣品，智敏法师开示
原文：http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=22782
为什么见道叫法轮？“由速等相，似世间轮，故得法轮名”，因为见道跟世间的轮有相似之处，有快，等，还有其它特征，所以见道叫法轮...到底代表什么意思？那意思很多了，有部，有部的说法，经部，经部的说法。
“一、谓见谛道，速疾行故”，为什么见道叫轮呢？因为世间上的轮走得很快。我们人两个脚走要慢，很慢了，如果你自行车，有加个两个轮子，就比人走快一些，哪怕你这个什么板车有两个轮，比人拖东西要快得多，自行车更快一些，那么你说摩托车更快了，汽车更快。反正有轮的快，轮子转起来比我们两个腿走路要快得多。以前，他们骑马，千里马快得不得了，现在你这个千里马比不上了，我们高速公路的车子比它快得多了，如果飞机的话，比它不晓得快多少，火车也比马快得多。我们说，不要说马了，我们在火车上，看到公路上的汽车，好象往后在开，它拼命的轮子往前转，但是火车开过去了，它在往后退，这什么原因呢？它比火车慢。这个轮子就是能转得快的，见道也很快，十五剎那，把什么事情干完了，所以说“速疾行故”。“速疾者，十五剎那也”，十五剎那快得不得了，世间轮子也很快，所以有相像的地方。
第二个相像，“有舍取故”，轮子我们看到，把现在转的地舍掉了，就往前面滚过去，有舍有取，向前取，舍后头的。那么见道一样的，“舍前谛，取后谛”，先是苦谛，苦谛马上舍了，观上界的苦谛，苦谛又舍了，又观集谛，集谛舍了，又观灭谛。有取有舍，跟轮子相像。
第三，“降未伏故”，没有伏的，能够把它降伏。“谓由见道，能见未见，能断未断”，没有见到的能够见到，没有断掉的烦恼能够断掉，这是“降未伏”，我们说轮子，我们看马路上压路的那个轮子，你什么东西摆在它面前，一滚滚过去，轧得扁扁的，全部降伏了。那就是“能降未伏”，没有降伏的东西降伏它。有些人自杀的，他要滚那个车轮前面，躺在那里，如果碰到那个压路车的话，那不是成了一个扁的了？这个东西是什么都降伏的。
“镇已伏故”，已经降伏的是不是还会跳起来呢？不会！压住了，永远镇伏。“谓已见断者，无迷退故”，见道已经断了的烦恼不会再起来。一会儿今天见道，明天又迷起来，那你成什么佛呢？今天成了佛，明天又糊涂起了，那你白白修了，见道都不会退的。所以说有的说开悟了，什么东西，他碰到事情迷里迷糊，你说他开什么悟呢？真正开悟永远不会退的，不会迷的，你如果还要迷的话，就是没有真的见道了，这个都是可以简别的。已经见了道，所断掉的东西，再也不会迷，再也不会退了，“见道无退也”，见道是不会退的，无漏道不会退的。
经部说的是这样子的，阿罗汉四果跟初果是不会退的，他们是无漏道证的，中间的二、三果可以退，他们是有漏道，他们有的可以有有漏道证，也可以退，但无漏道证的就不退，这是经部的看法。
“五上下转故”，轮子就是一上一下的，你现在这时候转到地下，一会儿转上去，见道也有上下转，一会儿观上界的苦，一会儿观下界的苦。上就是色、无色界，一会儿观欲界的，法智观欲界，类智观上边，一会儿类智观好了，又回到下来观集谛，又是法智、类智，一上一下，一上一下，跟轮子转有相同之处，上下转。
由这五个因素，有部认为法轮就是指的见道。
或具辐等故者，或言显尊者妙音师说也。彼说见道，有辐毂辋，似世间轮，谓八圣道，唯在见道。正见、正思惟、正勤、正念，似世间辐；正见等四，依戒而转，故名为辐。正语、正业、正命，似世间毂；正语等三，以戒为体，戒是正见等，众行所依，故名为毂也。正定似辋，摄正见等，令不散故，故名为辋。
还有一个说法，“或具辐等故”，“或”，显妙音尊者，他说见道， 所谓法轮叫见道，因为见道也跟轮子一样，有辐、有彀、有辋。什么叫辐？ 我们这个轮子，中间一个轴叫毂，毂就是中间一个轴，轮轴。轮轴有几个条条，这样子出来的。我们法轮上，跟金刚杵一样的，叫辐。这个辋就是轮子周围，把它辐所框住的那个东西，叫辋，世间轮子有这么的结构。
那么见道也是这么的结构，怎么说呢？“彼说见道，有辐、毂、辋，似世间轮”，跟世间轮一样。那么怎么说跟世间轮相近呢？“谓八圣道”，见道，这是有部的说法。八圣道是见道的时候的事情。“正见、正思惟、正勤、正念，似世间辐，正见等四，依戒而转，故名为辐”。
那么他是辐说起，我们说毂说起好。中间的轴。什么叫轴呢？“正语、正业、正命”，这是戒。正语，语依戒而行的语业；正业，依戒而行的身业；正命，依戒而行的养身的命，这是戒。“似世间毂”，以戒为轴心，然后从戒里出发，有正见、正思维、正勤、正念，等于世间的辐，一个一个出来的辐。这个正见等四，“依戒而转”，它依戒行，这个轴心就是戒了。它是依戒出发的见，叫正见。依戒出发的思惟，叫正思惟。依戒的精进，叫正精进。依戒的念，叫正念。那么依戒为转的，故名为辐。从戒上出发的。
正语、正业、正命是戒，这个似世间的毂，是轴心。“正语等三，依戒为体”，这三个是戒为体的。“戒是正见等，众行所依故”，前面的辐，正见、正思惟这些行动都是靠戒而出来的，依的是戒。“故名为毂也”，这中间的戒是毂。
正定是辋，“摄正见等，令不散故”，正定把它摄住，心不要散掉，好象一个辋。辋，好象是外边一个圆的圈圈，它假使箍住，这个辐就不散掉了；如果辋没有的，这个辐一下子就散掉了。那么就是一个轴圆圈圈在滚了。所以说，这个辋就是正定，正定跟辋一样可以把正见摄住，不散掉，“故名为辋”。
那么这样，这见道的八正道，有跟世间的轮子一样的结构，所以叫法轮。这是有部把见道叫法轮，两个理由。一个是跟轮子相像的，一个是它的结构相像的。这两层都是有部的说法。
问：宁知法轮，唯是见道？答：憍陈那等，见道生时，地神天神，即传唱言，世尊已转正法轮故。
下边提问。“问：宁知法轮，唯是见道？”你说法轮就是见道，你怎么知道的？你怎么知道法轮指的是见道呢？
“答：憍陈那等，见道生时，地神天神，即传唱言，世尊已转正*轮故”，这是经上有的，见道叫法轮。什么原因啊？经上说过的：憍陈如五比丘他们，当佛给他们转了四谛法轮的时候，跟他们讲四谛法的时候，他们就见道了，法眼净。法眼净就是见道、开悟了。这个时候，地神很高兴了，天神、地神就辗转传唱，一直传到梵天，什么？佛已经转法轮了。他们见道，佛转法轮，不是见道叫法轮吗？那是这个依据。
“问：云何三转十二行相？”三转十二法轮，怎么三转？这十二行又怎么回事？
他就回答，“答：此苦圣谛，此应遍知，此已遍知，是名三转”，转了三次，见道的是“此苦圣谛”，告诉你这是苦圣谛；那么知道苦之后要修了，苦要遍知、集要勇断、灭要证、道要修，这是修道；那么无学道，苦遍知，已经遍知，集要断，已经断完了，灭要证，已经证到了，道要修，修好了，那么这是无学道了。所以说这三次，见道、修道、无学道，所谓三转十二行法轮，就是这么三个道，这叫三转。
“一一转时，别别发生眼智明觉”，每一次转的时候，都各别各别地发生，眼智明觉。什么叫眼智明觉？下面有。
“解云：于见道中，法忍名眼”，见道的时候，法忍叫眼，法智叫智，类忍叫明，类智叫觉。很简单，就是八忍八智。欲界的忍叫眼，欲界的智叫智，上二界的忍叫明，上二界的智叫觉，这是一个解释。
“又解：观见名眼”，观见，清清楚楚地观到的，叫眼。“决断名智”，能够把怀疑都断除，清清楚楚地毫无怀疑了，决断，决定如此，叫智。“照了名明”，很明明白白地，照见五蕴皆空，清清楚楚照见了，就叫明。“警察名觉”，经常地在观察、警觉，就是审察有没有什么漏洞，叫觉。“此解通三道也”，这个解释，三道都有的，每一道里边都有眼智明觉。这个眼智明觉，两个解释都可以用...
那么有部的，我们先说一下，什么叫三转十二行相？苦谛来说，这是苦谛，见道；这个苦要遍知，修道；已遍知，无学道，三转。十二行相，此苦谛里边有四个行相，遍知里边有四个行相，已遍知四个行相，十二个行相。一个谛十二个行相，三转，四个谛就是十二转，四十八个行相。但是这四谛四十八行相，每一个谛都是三转十二行相。所以简单地说，叫三转十二行相，这是有部的说法，毗婆沙师...
下边经部的了。“若依经部，法轮非唯见道”，经部的说法，转法轮不但是指见道，也可以指修道、无学道。“即此三转十二行相，所有法门，名为法轮”，它就是分教证两个来说，这是经部的。它第一个解释，依教，凡是四谛法门都是法轮。从言教来说，教法来说，下边是证法，这是教。证教二门，先说教，凡是这个三转十二行相的所有法门，及所有讲的教言都叫法轮。那么是从教上说，叫法轮。怎么三转呢？三周转故，三次的旋转，怎么三转下面又说了。
“言十二行相者，三周循历四圣谛故”，就是四谛的说了三遍，这三遍里边，三次说四谛，三四十二。一次四个谛，第二次讲又是四个谛，第三次讲四个谛，一共讲了十二次。所以说有部的，跟经部的十二行相不一样。
它怎么三转？“谓此是苦，此是集，此是灭，此是道”，这是示相转，第一周，第一次转法轮，就是说这个是苦、这个是集、这是灭、这是道，告诉你，把真理告诉你。本来你说这是很快乐的，这个欲界世间是常乐我净的。这是苦，不是乐，告诉你。我们修《三皈依观》就是用经部的方式。 《三皈依观》，三转四谛十二行相就是照这个样子修的。
第一转就是说，先告诉你，示相转，就是示转，告诉你这个真相，宇宙真相：这是苦，这个宇宙的果，三界是苦；这是集，它的原因就是集谛；这是灭，这是苦灭掉之后，感到的境界；这是道，你要达到灭的境界，就要修这个道。就是告诉你，告诉你，知道了之后，利根就会见道，开悟了，法眼净。钝根，这个是法，跟我有什么关系呢？就要第二转，再转一次。
“此应遍知，此应永断，此应作证，此应修习”，跟自己成关系了，苦你要遍知，你不要糊里糊涂了，这是苦，你说哪个不苦？都是苦，遍知，所有的苦都要知道。这是集，你要永远断掉，不能马虎了，不断的话，还会生苦的。这是灭应作证，灭你要证它，你不证，你单是看到它好，没有用的。这是道，应修行，道告诉你了，要修啊，告诉你不修有什么用呢？一个很好的饭，你饿得不得了，给你一碗很好的饮食，“这个饮食好啊，这是头等的营养啊，味道又好，香味又好，看也好”，尽赞叹，怎么样？饿死了。你要吃啊，吃下去，管你好不好，吃下去就不死了。所以说一定要修的，不修你这个道再好有什么用？那么这是第二转，劝相转，我们叫劝转。
“此已遍知”，这个苦，我已经遍知了。这是集已经断完了。此是灭，证到了。此是道，已经修了。第三转，引证转。
这个是我们在《三皈依观》说，就是这么三次，就是什么意思呢？先是告诉你苦集灭道真相如此。第二告诉你，这个真相告诉你之后你要修了，苦要知、遍知，集要永断，灭要证，道要修。第三个就产生怀疑了“这个苦能不能遍知呢？这个集能不能断掉呢？这个灭固然好，能不能证到呢？这个道修起来，有没有效呢？这个是一个问题啊。很多人，气功师也说，“我这个法门你修啊，修了之后不得了，什么什么都好，好的事情，很多的都给你说完了，好得不得了了”，到底能不能达到那个效果了？那就还是要考究一下。那么佛就是自己来证明自己，“此已遍知”，这个苦，你说能不能遍知？我就遍知了的，当下给你作证，可以遍知的。“此已永断”，我已经断完了，你说能不能断？我已经断完了，就是能断嘛。此是灭，我已经证到了。此是道，我已经修过了。那就是做得到的，不是骗骗人的。那么这是引证转，我们叫证转，这是无学道。
这是见道、修道、无学道，也是三道...
第二个说法以修到证教来说，“于他相续，见道生时，已至转初，故名已转”，那么这个讲是教法，但是你身上起了修证，这个证起来了，这样“与他相续”，能说的是佛，他相续，所听的法的人，他自己身上起了见道，这个时候叫法轮已转。那是地神传报到梵天，世尊转法轮，就是说他的弟子已经身上见道生起来，叫转法轮。这是证的方面来说。前面是从教方面说，说这个四谛十二法轮；这是证四谛，证四谛的十二法轮。
“理实三道，皆是法轮也”，这个初见道叫转法轮，就是转法轮是初，实际上说见道、修道、无学道都是转法轮，这是经部的意思。经部不管你教也好，证也好，见、修、无学道都属于法轮；而有部只限于见道叫转法轮，各有各的依据。那么这个我们说不要死掉了，你说有部对的，我说经部对的，那经部对就是有部错，有部错就是经部对。我们要看他们体系不同，在他的体系里边就要这么说；在他的体系里面，又要那么说。但是你不论你修哪个宗，都能证果，这是在我们《序》里边就讲了的。
本帖最后由 谷成 于 24-12-2012 01:54 PM 编辑
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发表于 24-12-2012 01:30 PM
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