为什么那么多人修念佛法门，去的还是并不太多？

谷成

摘自：《俱舍论疏颂讲记》，贤圣品，智敏法师开示
原文：http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=22782


“颂曰：世无间解脱，如次缘下上，作麁苦障行，及静妙离三”，这个要记住的，世间道离染的时候，它缘的时候，就是缘下地的粗苦障，缘上地的静妙离，这是相对的，就是下地不好，上地好，以这样子欣上厌下的心来离开下地的染。如果下地好，他也不想离了，所以说要离一个地方，决定要把那个地方看得很坏，很不好。所以说我们要生西方的人，一定要把娑婆世界看得是极苦、极坏，都是烦恼，都是那些恶行，都是脏得不得了的，那你才西方才有希望去；如果你这个娑婆世界看得蛮好的，甚至于要在娑婆世界要创造什么极乐世界了，那你还到西方去干啥？不要去了，你也去不了了，说个老实话。此娑婆世界要化成极乐，谈何容易了？极乐世界是阿弥陀佛四十八愿庄严成的，那你自己是一个凡夫，你怎么庄严娑婆世界呢？最多是把娑婆世界稍微治理得好一点，跟极乐是不能比的。而且你，凡是娑婆世界的众生都是烦恼业，烦恼业的果决定是苦。你在庄严这个国土，你用什么心来庄严的？你如果用大悲心、菩提心，那个还可以。你还是凡夫，还是用的烦恼心，做一点慈善事业，做一点什么小的好事情，你说把它成了人间净土，这个恐怕还差得远了。那么你如果执着于此娑婆世界的人间净土，那西方的净土你当然没有份了。因为你心在这一边嘛，你那边怎么有你的份呢？所以说我们现在看到有些人，就在搞这一套了，在世间上要搞净土了，那么你是不是阿弥陀佛呢？你是阿弥陀佛，你把娑婆庄严成极乐也可以了，你如果没有阿弥陀佛那么大的功德的话，恐怕没有那么容易，你还是老实一点到西方去好了。

那么下边的染要离开，上边的好要得到，那当然是一样的。下边是粗，下边是苦，下边是障，把你障住，把你缠住，不能脱离。那么上边是静，上边是妙，上边是离，这是一个相对一个的。静对治下边的粗，妙对治下边的苦，离（出离）对治下边的障。那么下边是怎么怎么地不好，上边是怎么怎么地好，然后你才能有这个心往上去，要往上去，这就要修行了，就修这个。初禅的话，要求是离恶不善法、去五盖，那个初禅。那么二禅也有它的方法，修的方法。有这个趋向，然后有修的方法，能够达到它的目的。这个趋向就是，下边看的是粗、苦、障，上边是静、妙、离。所以说无间道是缘下边的粗苦障，解脱道缘上边静妙离，这样子才可离开下地的染污...

“释曰：世谓有漏道”，世间的道，就是有漏道，有漏的无间道，我们前面说过的，断修所断的烦恼，九九八十一品的时候，只有有顶的九品，一定是无漏道断，前面下边的八个地，八九七十二品，都可以用有漏道跟无漏道两种道断。那么这里就是说，以有漏道断的时候，它是怎么样子缘什么，作什么行相的缘，下边告诉你。

在无间道的时候，缘下地的境，解脱道的时候，缘上地的境。一个缘下，一个缘上。一个厌下，一个欣上。那就是跟极乐、娑婆的情况差不多的。你厌下边的，才能羡慕上边的，就往上去；如果你下面的，还看得蛮好的，不厌离的话，厌离心的不切的话，就去不了。那么所以说修这个世间道，跟我们修极乐世界有同样的一个原则在里边，那就是说你对下边不作粗苦障的看，对娑婆世界不看到是极苦、极脏，那你极乐世界要去是困难的！所以说，那么多人修念佛法门的，去的还是并不太多，那就是这个原因。你到底娑婆世界厌不厌呢？娑婆世界厌的心极恳切的话，决定去的。阿弥陀佛的愿不是虚发的，只要你肯念，如果你厌离的心不强的话，你这里攀得蛮紧的，你怎么去呢？

我们经常说那个公案，一个老婆婆天天念阿弥陀佛，她说她要生西方，后来，阿弥陀佛当然是大慈大悲了，有愿必应，你既然信愿行，你相信阿弥陀佛，也肯修行，发愿生西方，那就当然来接你。有一次，这个老婆婆，做梦看到阿弥陀佛来接她，他说过几天可以生西方，将来来接你，什么什么。这个老婆婆不行了，她说：唉呀！我告个假，我到好多年之后再来。为什么？她的孙子还没养大，还要她抱的，她的家里还有什么财产，没有处理好的，事情一大堆，娑婆世界没有放下，没有放下。阿弥陀佛：好，你以后再来吧。走了。以后什么时候呢？那就是看那个老婆婆了，真地放下了，当然会来，还放不下的话，就不来了，那你下一辈子去的，还是娑婆世界去了。所以这个你不厌的话，极乐世界，佛来了，你还不去。这个就是自己发心的问题。

海公上师经常说的，你把一对在谈恋爱的小青年，你叫他跑到印度的菩提道场，你说你坐在这里四十九天，你马上成佛，你看这么好的机会你赶快去。他说他一定不要去，他一刻都不想坐，他要谈恋爱去。所以说这个是趋向问题，你不发这个心，再大的便宜也赚不到的。就是给你说，你修行都可以不修，只要你坐上四十九天，就给你成佛，不行的，他不要，他的恋爱比这个成佛还要好，他不要坐。那这些人怎么办呢？所以这些人没有办法的。

那么你说下边的苦、障、粗，你不做这个观想的话，上界也去不了的。所以说，他要真正往上去的时候，断下边地的烦恼，无间道要缘下地的粗苦障，解脱道要缘上地的静妙离。

“缘上地境，若无间道中，缘下地法，作麁苦障，三种行相，于三行中”，不是都要起，就是三个里边，随便你起一个，总是厌下边的不好就完了。解脱道的时候，也是缘上地的法，都是上地好，静妙离，这个三个行相当中，也是随便缘一个，总是羡慕上边的就对了，上边好就对了。

“非寂静故，说名为麁”，什么叫粗？不寂静就是粗，那么上地寂静，就是叫静。那么下地是不美妙，叫苦，那么上地是美妙，叫妙。这么下地是障，不能出离，把你缠住，那么上地能出离，所以叫离。那么这个三个，正是针锋相对的。正因为下地的粗苦障，就要求上地的静妙离，那就是要修上地法。假使我们欲界说，欲界的粗，不寂静，心里边烦恼很多，掉举也很多；上地心寂静，没有那些掉举、妄想等等，那边是静。欲界是各式各样的苦，不美妙，坐了难受；上地，初地就是没有这个欲界的苦，没有。欲界什么都给你障住，修行障住，什么障住，妻子儿女，把你障得紧紧的；上地初禅，没有家庭的，所以说离，出离那些欲界的苦。

那么所以你这样子行相观了之后，才有这个希望生到初禅去。当然单是这么粗、苦、障，净、妙、离，这是一个趋向了，你还要修了，离欲恶不善法，欲界的烦恼、贪心、瞋心，都要除掉，还有五盖，那个昏沉、掉举、睡眠、恶作、掉举、疑等等。五盖断掉之后，那就是可以把初禅修成功，离开了欲界。这么一地地上去，都是一样的。下地粗苦障，到了初地，跟二禅比，二禅比初地又好了，那相对之下，初禅也是粗苦障，二禅又是静妙离。这么一级级上去，这是世间道的离欲。