果煜法師：<< 從烏龜脫殼到「金蟬脫殼」>>

ChingAnn

先從烏龜脫殼講起：
1.     命終之後因「四大分解」，而有如「烏龜脫殼」的痛苦。既傳言已久，乃形成兩種障礙：

ａ．一般人本就貪生怕死，為此而更貪生怕死。
ｂ．更形成「器官捐贈．移植」的障礙。如為此而起瞋心，以致下墮惡道，豈非行善反墮呢？

記得，繼程法師曾為此而請教印順長老。長教的答覆竟是：命終之後，五識即不再作用矣！

相信，慈濟醫院之所以敢鼓勵「器官捐贈．移植」者，必是由此而得確認也。

2.     其次，從很多命終後，再還陽者的經歷與報告中，都未提及有「烏龜脫殼」的痛苦階段。

ａ．在佛教中有《影塵回憶錄》一書，中有倓虛大師述說他年輕時命終後，再還陽者的經歷。

ｂ．電銲工人的瀟灑告白：十八年後又是條好漢。
算命不如轉命。
法師，你的本分事已辦了了嗎？
有本分事者，即非出家人也。

大致而言，都說：命終後不久，即像一陣湮飄出去了，身心輕安自在。

3.     再從「四大分解」來剖析：
大概是為望文生義，而把四大分解錯認為將四大─地．水、火、風。細細剖開，各自成推。故有如「烏龜脫殼」的痛苦。

ａ．事實上，命終之後最快的反應是：「風大」不起作用矣！
何以故？風者，動也。既不再呼吸，也不再心跳。甚至神經的傳導作用全停矣！如電腦，電力既盡，還能傳輸檔案嗎？

這用現代的醫學，即名之為「腦死」也。

以此對照前之「命終之後，五識即不再作用矣」，乃能前後輝映也。

或問：既命終之後，五識即不再作用矣！則再為之開示或助念，有用嗎？

答云：雖五識即不再作用，然第六識、第七識仍有作用。故開示或助念，得以由「感應」的方式，而對亡者有助益也。

ｂ．其次是「火大」不起作用。
身體慢慢由溫變冷。這時間多長，也不一定。

有的人很快變冷；有的幾天後，身體猶溫也。

ｃ．第三是「水大」的分離：
身體從浮腫，到瀾壞。

這時間就更長，尤其會因季節．地區，而有更大的差異。

ｄ．最後才是「地大」的分解：
筋斷．骨散，以致化為塵土。

這時間就更漫長了，一般當在幾年之後。

甚至，於西藏、於兩極，乃百年之後，猶見不化的屍體。

以上，從四大分解來剖析，便知：因「四大分解」，而有如「烏龜脫殼」的痛苦。唯無稽之談而已！

4.     再參照密宗的說法：
人命終後，其氣脈即漸向內攝，以歸於「中脈」。

可能在重病，甚至在衰老時，即已漸內攝矣！

而氣脈漸向內攝，以歸於「中脈」的過程。即類似禪者，修禪入定的過程。

事實上，不要說禪定，氣得向內攝；就是夜間的睡眠，氣也得向內攝。否則，若憂心掛慮．氣積頭部，便會失眠也。

因此修禪定，氣脈當攝得比睡眠深；於死亡後，氣脈又能攝得比禪定深。

或有人問：「能否在生前，氣脈就能攝得比死亡深？」

答曰：如在生前，氣脈就能攝得比死亡深，即能「生死自在，去來無礙」矣！

於是乎，既於命終後，氣脈能攝得比禪定深；當知死亡後，比禪修時還輕安自在、還禪悅心喜。云何有如「烏龜脫殼」的痛苦呢？

問曰：前既說命終之後，風大即不再作用；則氣脈又如何能內攝至「中脈」？
答云：所謂「命終後，其氣脈即漸向內攝，以歸於『中脈』。」殆是指「細身」之分離也。

這也就如密宗所說：人於生前，即有粗身與細身。粗身者，即四大和合的身體，細身則蘊於身中。待命終後，細身即帶著業識出竅，而變成「中陰身」矣！

如何確認有「細身」的存在？以無形的業識，必寄託在有形的質體中，故業識離身時，必有其寄託的有形質體。且這有形的質體，必在生前即已存在；並與業識不斷地在互動也。

然雖有細身，卻不會有「觸覺」的痛苦！

小結：命終之後，不會因「四大分解」，而有如「烏龜脫殼」的痛苦。

5.     然而我也非完全否定，有如「烏龜脫殼」之痛苦。何以故？因為如此之痛苦者，當是在生前，尤其是在「臨命終」時，而非在命終之後。
6.     云何在「臨命終」時，會有如「烏龜脫殼」之痛苦？乃為「放不下」，而拼命掙扎、對抗也。且這「放不下」，又可分為眷屬和亡者。
7.     如眷屬於亡者「臨命終」時，悲泣哀嚎：『你走了，留下我們該怎麼辦？』則亡者當更「放不下」爾！或眷屬忙著持咒、誦經，祈求「臨命終」人，能消災免厄．延年益壽。則也會對應於亡者的「放不下」。
當然是否「放不下」？主要在於亡者的知見與心態，而非眷屬們。然世間人，多是彼此眷念牽掛的！
8.     所以是孝順？非孝順？不能用「世俗」的標準，而是當用「解脫」的知見！否則那些悲泣哀嚎者．持咒誦經者，還會自以為很孝順。然從「解脫」的知見來看，不只是愚痴，且更殘忍。
9.     故就眷屬而言，當一方面規勸亡者，早點放下。一方面承諾：我們不只當「自求多福」地活下去；且你未竟的志業，願儘心儘力地去繼承．光大。
你愈早承諾，他才能愈早放下。
當然也得看承諾者，有沒有這個能耐？
否則雖阿斗再三承諾，而未得孔明之輔佐，劉備還將死不瞑目也。

如何能「金蟬脫殼」：
1.     至於亡者的「放不下」，云何對治？

這可分「戒．定．慧」來研討：
ａ．慧者，首先從研經習論或聽聞佛法中，肯定「諸行無常．生死如幻」。

次者，乃知「兒孫自有兒孫福」，而不必太操心。

三者，此生已儘心儘力。未來者，唯歸諸「法界因緣」。

ｂ．定者，最好在生前，就已有將氣攝入中脈的體驗。則命終後，乃如老馬識途，輕鬆到家。

就算雖修禪定，而未有將氣攝入中脈之體驗者。亦離家不遠，而能歸去來兮，輕鬆上路。

ｃ．戒者，在平日即應養成「今日事，今日畢」的好習慣。不要事事施延，甚至尾大不掉。

如果是短時間不能完成者，亦得作好「隨時交接」的準備。最好是能交接者，即作交接。而非等到臨命終時，再一起交接。

若是更大的事業體，則最好是以「團隊合作」的方式，來經營管理。且團隊中的成員，更能於權力、資訊和技術中，互通有無。則任何人走了，團隊中其他人，皆能隨時遞補，而不必擔心會有「青黃不接」的困境。

事實上，一般人的待人處世，即非如此。或小事施延，或大權獨攬，或當交待者不及時交待，或能交接者不趕快交接。

或怕財產分光了，即變成乞丐；或恐權力轉移後，即變成平民。或懼技術公開後，即一邊涼快去也。故都有「留一手」的習慣。於是到臨命終時，云何能說放就放呢？

不只當事人放不下，他周邊的眷屬．員工也都放不下。最後唯有以悲泣哀嚎或持咒誦經，來增加臨終者如「烏龜脫殼」之痛苦。

2.     因此要如「金蟬脫殼」的飄逸．爽快，絕非待臨命終時，再來努力，即可證得；而是要在平日就作好準備的功夫。
3.     至於臨命終時，則以氣脈漸向內攝，以歸於「中脈」的力勢。乃更能幫助亡者，去放下、去修觀。（修觀的方法，下次再談。）
4.     於是乎，心法的捨離與脈向的趨勢，乃相得益彰。不只於內攝的過程中，能過關斬將，且如順水行舟般地迅捷了當。
5.     這迅捷了當的程度，用「金蟬脫殼」還不足以形容之。我且用「飛龍在天」來形容吧！不信，請看禪宗史上那些「坐脫立亡」的公案：

《天童正覺禪師》

    師住持以來，受無貪而施無厭。歲艱食，竭己有及贍眾之餘，賴全活者數萬。日常過午不食。紹興丁丑九月，謁郡僚及檀度，次謁越帥趙公，與之言別。十月七日還山，翌日辰巳間，沐浴更衣，端坐告眾。顧侍僧索筆作書遺育王大慧禪師，請主後事。仍書偈曰：「夢幻空花，六十七年。白鳥煙沒，秋水連天。」擲筆而逝。

《五臺隱峰禪師》

    將於金剛窟前將示滅，先問眾曰：「諸方遷化，坐去臥去，吾嘗見之，還有立化也無？」曰：「有。」師曰：「還有倒立者否？」曰：「未嘗見有。」師乃倒立而化，亭亭然其衣順體。時眾議舁就荼毗，屹然不動，遠近瞻睹，驚歎無已。師有妹為尼，時亦在彼，乃拊而咄曰：「老兄，疇昔不循法律，死更熒惑於人？」於是以手推之，僨然而踣，遂就闍維，收舍利建塔。
6.     如虛雲老和尚於雲門事變中，轉念即到「兜率天」。
7.     總結：我們既學佛，又修禪；當以「龍的傳人」而自期許。就算臨命終時，猶不能證得「飛龍在天」；至少也得似「金蟬脫殼」般地飄逸．爽快。
8.     其實，我的意思不是說：大修行人，才能似「金蟬脫殼」般地飄逸．爽快。而是「放得下」者，即能也。至於大修行人，乃「飛龍在天」也。
9.     然多數人，竟以龜子龜孫而失志喪氣，並擔心會有如「烏龜脫殼」之痛苦。然而這不是想想、說說，即可了得；而是當於日常生活間，即去努力修行．證得也。

干冰王

谢谢分享 . . . .

jet8218

谢谢分享。

红玛瑙

我看不时有人转贴果煜法师的文章，我也是很推崇他的，即使遇到看过的文章，还会重看一遍。我看到你签名栏上有这么一句: ‘宁为真罗汉，勿为泥菩萨’ ，先完成自觉的基楚。然后不操心、不强求，而能随缘任运于弘化的道业中。
所以，想请教一个小问题：
你这次的‘分享’，是属于真罗汉抑或是泥菩萨的作为呢？

ChingAnn

‘宁为真罗汉，勿为泥菩萨’ ，先完成自觉的基楚。然后不操心、不强求，而能随缘任运于弘化的道业中 - - 这是果煜法師的自勉语 . . . .

干冰王

ChingAnn 发表于 28-10-2012 10:05 PM
‘宁为真罗汉，勿为泥菩萨’ ，先完成自觉的基楚。然后不操心、不强求，而能随缘任运于弘化 ...

法师说得好 . . . .

红玛瑙

干冰王 发表于 31-10-2012 03:58 PM
法师说得好 . . . .

你可以看看法师的〈立十众弟子，建万人僧团〉，可以发现其实他也并不是坚持‘先完成自觉的基础，才随缘度众。’ 他提到出家人的‘三番淬炼’，不同程度的咨询人员、讲师等，是以不同的资格做不同等级的教化，比较合理。
他的自勉语，或许跟他拒绝师父要求他出来协助法鼓山的大业有关。
再说，大家在这里分享他的大作，也是一种法的布施，属菩萨法也。

小榴莲

本人的姑妈是老死的，之前并没什么病。
她死之前，连碰一碰她的身体或震动一下都痛苦万分，特地在此和大家分享。

红玛瑙

小榴莲 发表于 8-11-2012 03:56 PM
本人的姑妈是老死的，之前并没什么病。
她死之前，连碰一碰她的身体或震动一下都痛苦万分，特地在此和大家 ...

是的，我也听过有的人没什么病，就是老朽了，身体坐久也痛，站久也痛，躺久也痛。

其实即使很有修行的人，他们有的临终也会有痛苦，主要是身体的痛苦，而越有修行的越能让心的苦减到最低，甚至没有心的苦。

果煜法师所说，主要是死后的问题。有的人认为死后八个小时不要去动遗体。他从不同角度指出死后的身体根本没有触觉，不会痛，所以没有‘乌龟脱壳’的问题。

这个观念是很重要的，有些人就因为‘死后八个小时不能动’，所以不同意死后进行‘器官捐献’。