恰宓尊者92年堪培拉开示（上）

starfish75

发表：方兰琴

恰宓尊者禅修开示

（一九九一年十二月至一九九二年一月，澳大利亚堪培拉）

目录
第一讲：持戒基础及修法简介(P1)
第二讲：四念处(P4)
第三讲：实修指导(P7)
第四讲：内观理论(P10)                                             
第五讲：戒心清净 五盖(P13)
第六讲：五盖 五根(P16)
第七讲：增强五根的方法(P18)
第八讲：定力比较 四大(P21)
第九讲：修行毅力 七清净(P23)
第十讲：七清淨(P26)
第十一讲：除疑清净(P29)
第十二讲：除疑清净（二）(P32)
第十三讲：除疑清净（三）(P33)
第十四讲：除疑清净（四）（P34）
第十五讲：除疑清净（五）(P37)
第十六讲：灭苦的根本原因(P40)
第十七讲：四谛 八圣道分(P43)
第十八讲：四谛 八圣道分（二）(P45)
第十九讲：清净与观智(P48)
第二十讲：修行内观的七种利益  清净烦恼的三种形式(P50)
第二十一讲：修行内观的七种利益 四果(P53)
第二十二讲：修行内观的七种利益 四果（续）(P56)
第二十三讲：修行内观的七种利益（续）(P59)
第二十四讲：大木寓言经(P62)
第二十五讲：奢摩他修行法与毘婆舍那修行法的差别(P65)
第二十六讲：以舍摩他助修毘婆舍那(P68)
第二十七讲：十六观智(P71)
附录：回答学员的有关问题(P74)

starfish75

第一讲：持戒基础及修法简介





今年是公元一九九一年，在澳洲这边的禅修。很高兴有这个机会在这边跟大家来介绍心的训练、在这边来参加正念的训练。

每一个人都不喜欢痛苦，人人想过着幸福快乐的生活，大家每天努力追求的就是怎么样能够解除痛苦、能够得到安乐。两千五百多年前佛陀教化众生、讲经说法，他的目的也正是要令一切人能够离苦得乐。我们现在来修行毘婆舍那、修行内观、正念的训练，也是为了要解除痛苦得到快乐；当我们能够了知身心的真实本质之后，我们就能够去除一切烦恼的根本：就是无明。去除烦恼，就是去除苦的原因；没有苦就能够进入安乐的涅槃。

在这里，我们要去除烦恼，就是必须要了知一切身心现象的真实本质，这样才能去除烦恼的根本——无明。所以我们在修内观的时候，任何身心情况发生的时候，我们都要按照它自然真实的面貌去观察它。

修内观的根据，是佛陀所开示的《大念住经》。佛陀教导我们怎么样修行“四念处”，训练我们的正念。

我们来修行的第一步是要持戒清净，我们守持戒律，就有清净的道德，这是修行的基础。所持的戒律对在家人而言就是持五戒或者八戒，出家人就有十戒，还有比丘戒。我们能够守持佛陀所制订的戒律，就能令我们的身业、口业清净。我们的身口清净，这是修定慧的基础。因为，我们的目标就是要彻底了悟一切身心现象的真实本质。要能洞察身心的真实本质，需要有深度的内观能力。内观能力要能够强，必须要有相当深度的定力。定力是由我们持续、稳定保持正念而产生出来。

我们想要持续保持正念，我们的心必须要平衡、稳定。心想要平衡稳定，就是必须我们身体的造作、还有言语都清净。身口清净，心才能平衡稳定。因此持戒清净是修行的基础。刚才大家受持八戒的目的，就是在此。受持八戒，身口清净，心就能够专注观任何一项身心状况，然后定力能加深。定力深之后，内观能力强、锐利，能够透视到身心的真相。反过来说，如果持戒不清净，有时候我们一想到我们的错误，内心就会产生罪恶感。内心罪恶感就让我们的心不清明、不自在，这样子我们来修行的时候，心就没有办法专注在应该观的目标。因此修行就修不好。所以说持戒清净是修行的基础。

大家知道在佛法里面有所为三学，也就是说有三种训练：戒学、定学、慧学，这边讲的就是第一项戒学，这是戒清净，就是一切清净的基础。

在这里还必须简短的跟大家介绍修行奢摩他，也就是修止、修定，和修行毘婆舍那，也就是修观、修慧，这两种修行法门的差别。奢摩他的意思是平静、安定。在巴利文的意思是说能够止息烦恼还有内心障碍的一种心理状态。这边讲的障碍是指五盖：五种覆盖。

当心能够专注观在单一项目标的时候、心专注唯一的时候，这时候就能够止息、能够让烦恼和障碍暂时不起作用。因此奢摩他的目的，它是要心专注、要得到深度的禅定，不是为了要了悟身心的真相。修行奢摩他、修行禅定的人，即使让他得到四禅八定、乃至得到神通，他仍然没有办法了知身心的真相，所以他没办法灭除烦恼。

然后说到毘婆舍那，这个内观。它的意思是能够洞察、透视身心真相的这种内观，尤其是指能够了知一切法共同的性质都是无常、苦、无我。但是要达到这种情况，如果没有相当程度的定力，仍然修不成、仍然无法透视身心的真相。所以说毘婆舍那内观它的目的，是在某种程度定力的基础上，借着了知身心的真相，来灭除一切的痛苦。这是它的目的。

然后，因为奢摩他的目的是得到深度的禅定，所以修奢摩他的时候必须要专注在单一项目标，它的目标只有一个，比如说专注在呼吸、观呼吸的出入；如果心胡思乱想的时候，他必须把心拉回来、专注观呼吸。但是毘婆舍那不同，因为它必须要了知一切身心状况，任何身心状况发生的时候，都是修行所应该观的目标。所以并不是只有单项目标，很多境界都是应该观。所以当毘婆舍那修行者他的心胡思乱想的时候，他不应该马上把心拉回来，他必须要观察现在的心理状态。如果心正在胡思乱想，他要观这个心说“乱想、乱想”，或者说 “妄想、妄想、妄想”，或者说“想、想、想”，一直观到这种胡思乱想的情况消失掉，他才能够回来他主要所观的目标：悲伤的时候就观“悲伤、悲伤、悲伤”，高兴的时候就观“高兴、高兴、高兴”。必须按照它真实的情况去观察它。同样，身体任何不舒服的感觉：痛、痒、酸、麻，都要一一去观照它。任何痛产生起来的时候，我们就把心专注在痛的那一点的中心，然后观“痛、痛、痛、痛”；其他感觉都是一样。

因此我们可以知道奢摩他和毘婆舍那的差别：奢摩他它所观的目标只有一个，单一的所缘境；毘婆舍那它所观的目标有很多，很多目标都是它应该观的，但是它每一个当下、每一瞬间它只观一项目标，不能够同时观两三个目标；每一瞬间、每一个当下，它只是观一个目标，但是它很有可能转换去观其他目标。所以很重要的是，修行毘婆舍那的人、修行内观的人，当他的心跑掉去胡思乱想的时候，他不应该马上去把它拉回来，他必须要观察他现在的心正在做什么、正在想什么，然后照着他现在心真实的那个状况去观察那个心，直到心里面胡思乱想停止，然后他才回来观他主要所观的对象。

starfish75

今天是我们这一期禅修的第一天，所以必须要跟大家讲禅修基本要实行的一些指导。在这里有些人修内观已经有相当多的经验，但是还有些人他是第一次接触、完全没有经验，所以必须跟大家解释基本的修行法。在我们修行内观之前，每天早上第一次静坐之前，我们可以先观佛陀他的功德。佛陀他有九项德号、他的名号，这九个名号分别代表佛陀九种功德。但是我们不需要全部观，我们只需要忆念一两项佛陀的功德就可以：比如说佛陀的第一个名号是阿罗汉，或者译作阿罗哥。它的意思就是说佛陀应当受到尊敬、礼拜、供养，因为佛陀他已经彻底觉悟，已经灭除一切的烦恼和障碍，已经究竟解脱，所以他是应该受一切众生的礼敬、供养。我们这样子忆念佛陀的功德，大概五分钟，这样子能够让我们生起好乐心，想要来修行佛陀所教导的内观的修行法、来训练我们的正念。

接下来我们要修行慈悲心，我们内心要发起对一切众生的慈悲，然后我们可以这样子意念：愿一切众生脱离一切的痛苦，愿一切众生脱离一切的痛苦；或者说愿一切众生得到幸福安乐，愿一切众生得到幸福安乐；内心充满对一切众生的慈悲。这样子能令我们的心清明、安宁、平静。

接下来我们要观察身体的种种不清净，像我们的皮、肉、骨髓，我们的胃肠、血液、大小便溺种种。我们身体里面充满不清净的东西，这样子我们对身体就不那么执著。因为佛陀开示说“执著是痛苦的原因，执著越浅痛苦就越浅、越轻。当我们痛苦越轻的时候，我们人就变得更诚实、更忠于我们的修行。”

接着第四个是要作死想：想到我们什么时候要死是不一定，我们如果一口气不来、呼出去的气吸不进来、或者吸气之后吐不出去，这样子呼吸只要接连不上，下一秒钟马上能死，所以什么时候会死完全没有保障、生命是无常的。做这样死的观想，就会让我们非常愿意努力精进来修行。

这四项就是佛陀所开示的四种守护，能够守护我们，让我们保持正念。我们每天早晨做一次，要开始修行之前这样子忆念这四种守护，大概两三分钟，然后才开始修行。

接着跟大家讲静坐。静坐的时候不要盘腿，因为如果我们把一腿压在另一腿上，这样子我们血液循环会不正常、不稳定，而且容易疼痛。我们正确的坐姿是两条腿要并排、平放在地上，右腿在内、左腿在外，或者左腿在内、右腿在外，按照个人觉得舒服的姿势来坐（即缅甸盘）。身体保持正直，不要向前倾、向后倾、或者向旁边倾。然后头部、颈部也一定要保持正直。右手手掌迭放在左手手掌上，两个手掌都是向上的。然后两手的拇指不要互相接触，要错开，因为如果两手拇指相接触的话，两个拇指之间接触的感觉会非常明显、强烈，这样子会吸引我们的注意力、让我们不容易去观其他的目标，所以两个拇指错开。这样子两个手掌相迭之后，轻松的放在腿上，或者两个手掌分开放在两边的膝盖上。手掌朝上，而不是手掌朝下。因为如果我们手掌朝下的话，手掌会生热，久了热会越来越强烈，这样会影响我们观照。然后衣服必须要宽松、不要紧、不要紧身。腹部必须让它是保持自由的、没有受到衣服的束缚、必须自由、自然。把我们的心专注观察腹部，我们腹部会有起伏上下，腹部某一处会有相当强烈的起伏、起伏，这是我们呼吸的推动力。所以我们看腹部什么地方起伏最明显、最强烈，我们就观在那个地方。当腹部向上升或者向外出来的时候，我们就注意，然后内心就做一个意念、做一个记号说“上升”或者说“上、上”。当腹部向内缩或者向下下降的时候，我们就内心做一个意念说“下降”，或者“下”。这样子我们心完全来专注观察腹部的起伏上下，然后做意念、做记号说“上、下”、“上、下”。我们做这种意念，做这种记号，是帮助我们的心能够专注，能够观的很分明。如果刚开始修行的人腹部的起伏上下感觉得不明显，他可以用两个手掌按住腹部，当腹部压向手掌的时候，他做意念说“上”；当腹部离开手掌的时候，他观说“下”。这样子 “上下、上下”。我们不应该用力吸气或者用力呼气，为了让腹部起伏明显而这么做。因为我们用力呼吸的话，这样子是不自然的，这不是我们身心的自然情况，而且容易感觉累。所以呼吸必须保持自然。当我们的心渐渐平静下来、安定下来，腹部的上下就会变得很明显，我们很容易能够观察得到。

静坐的时候，当心跑掉、心胡思乱想的时候，我们要赶快觉察到心胡思乱想了。这时候我们不应该执著在观腹部而不愿意去观妄想，我们要暂时舍掉观腹部上下，我们去观“胡思乱想的心”。我们不是去观妄想的内容，因为这样子我们会随着妄想一直想下去，而是去观正在“妄想的这个心”，我们注意到这个心，然后做记号说“妄想、妄想”，或者说“想、想”，一直到妄想停止，然后才回来观腹部上下。有时候觉得身体痛或者麻，我们就观“痛、痛”，心要放在痛的那一点或者麻的那一点，然后观“痛”或者观“麻、麻”。

观察腹部上下，这是风大的作用。我们身体四大之一的风大，它的特殊性质是它有移动性，它能动作、震动、支持，这是它的特殊性质，这对我们修行是非常重要，我们必须专注的来观。但是要小心的是不要执著腹部上下作单一目标，而不去观其他的身心现象。当我们的心胡思乱想的时候，我们要放下腹部而正面来观这个妄想。当我们观这个妄想、观这个胡思乱想的心的时候，必须很有正念，很有精神，要很准确的来观。而且我们做的意念“妄想、妄想”要稍微快，这样子才能让我们观妄想的心，我们观的心这个正念越来越强，强到比妄想的力量还强，妄想的力量就渐渐弱下去，然后最后消失，这时候我们才回到观腹部。

如果静坐的时候听到尖锐的声音或者很响的声音，我们要去观我们听的这个作用，观“听、听、听”，到声音消失然后回来观腹部上下。任何身心的现象产生的时候，我们都应该去观察。

然后要注意的是静坐的时候最好不要换姿势，我们能够坐着平静不动，一直坐到一枝香完。如果有任何疼痛的时候，我们去观疼痛，观到疼痛消失为止。在不得已的情况下，每一座只能换一次腿，不许超过一次。当我们痛到不能忍受的时候想要换腿，这时候我们有想换腿的动机，我们就观这个动机，观“动机、动机”或者“想换、想换”，然后开始慢慢换腿。换腿的过程当中，每一个动作都要正念的观察，直到换完腿坐稳，继续观察身心任何明显的目标。当有两个以上的对象，身心状况同时发生的时候，我们就选择观最明显的那一个作为我们的目标。很重要的是身体要平静不动、不要有任何移动，这样我们定力才能越来越深。

接着讲走路修行。走路修行和静坐是相间的来做：坐一枝香，走一枝香；坐一枝香，走一枝香。走路的时候眼睛不能闭上，必须半开着，垂视身体前面两公尺的地方。把我们的视线专注前面两公尺的地方。头部、颈部要保持正直，不要低头，因为低头的话容易让我们压力上升乃至头痛、脖子酸种种问题。然后专注观察我们脚步的移动：右脚移动的时候观察右脚移动的情况，然后内心作意念说“右脚”；左脚移动的时候观察、作意念说“左脚”。这样子“左脚、右脚，左脚、右脚”。观察移动的情况，而不是观察脚的形状。这样子“左脚、右脚”做二十分钟。然后进一步要观察两个动作，观察“举起、落下，举起、落下”，这样子走十分钟；然后观察三个动作：“举起、跨出、落下，举起、跨出、落下”，慢慢走、慢慢走这样子三十分钟。所以每一次走路修行、每次经行至少要一个小时。如果在走的当中心胡思乱想，我们要马上观察这个胡思乱想的心。如果它很快停止，我们就不用停下来，可以继续走路。如果胡思乱想还继续不停，我们观胡思乱想之后它还不停，我们就要停止走路，专心来观这个妄想，直到妄想消失才能继续经行，继续走路。步伐不能太长，每一步跨出去刚好接在后脚脚尖的地方，这样短短的距离。

starfish75

第二讲：四念处





今天是我们禅修的第二天，公元一九九一年十二月二十九日在澳洲。

今天要继续跟大家介绍基本的实际修行方法，昨晚已经做简短的介绍。佛陀所教导正念的修行方法可以分做四种：第一个，观察身体的一切状况，叫作身念处；第二个，观察一切的感受，叫作受念处；第三个，观察一切心理作用，叫作心念处；第四个，观察心所念想的对象，或者说一切的法，叫作法念处。这个法念处它的范围是最广的，它本身就包含前三项身念处、受念处和心念处，这三项都涵盖在第四项法念处里面。

我们讲第一项身念处：观察我们的身体现象。当我们在静坐的时候观察腹部的起伏上下，这是身念处；我们走路的时候观察脚步“举起、跨出、落下”，也是身念处；站立的时候观察垂直的站立姿势，内心作意念 “站、站、站”，这也是身念处；弯屈手臂的时候，内心了知弯曲的动作这个过程，然后做意念说“弯曲、弯曲、弯曲”，这也是身念处；伸出手臂，观察伸出这个移动过程“伸出、伸出、伸出”，也是身念处；我们要坐下来的时候，要正念观察坐下来的过程，然后做意念说“坐下、坐下、坐下”，也是身念处；站起来的时候，同样的也是要慢慢站起来，正念观察从开始要站起来，然后一直观到完全站直，内心做意念“站起、站起、站起”，也是身念处；吃饭的时候我们伸手去拿汤匙，观手伸出去的移动，做意念说“伸出、伸出、伸出”；接触到汤匙的时候，观说“接触、接触、接触”；要把它握住的时候，观“握住、握住、握住”；拿起汤匙来的时候，观拿起来的过程“拿起、拿起、拿起”；伸出的时候“伸出、伸出、伸出”；舀起时食物的时候观“舀起、舀起、舀起”；要移向身体的时候，观“移来、移来、移来”；食物要移到口之前的时候，我们会想要张开口，这个想张开嘴巴的动机很明显，因此我们要观这个动机说“动机、动机、动机”；然后张口的时候观“张开、张开、张开”；将食物送入口中，观“送入、送入、送入”；然后手要放下的时候，观“放下、放下、放下”；手放下放好之后想要开始举脚，这个时候就观“想要、想要、想要”或者说观“动机、动机、动机”；然后举脚的时候，观“举脚、举脚、举脚”；想要吞下的时候，观这个想吞的动机，观“动机、动机、动机”；吞的时候观“吞、吞、吞”；食物接触到胃部，观“触、触、触”。这一切过程都要正念观照。

这些除了观动机之外，其他都是观身体，都是属于身念处。至于观察动机，是属于心念处。这里讲的心包括我们的心意、意念本身还有附属于意念的其他心理作用；

意念没办法和其他附属的心理作用分离，意念必然和它的附属心理作用同时生起来。这里讲的动机也是一种附属的心理作用，当我们观察动机的时候，动机不是单独生起来的，而是和它所属的意念同时生起来，因此当我们观察动机的时候，和动机同时起来的意念我们也观察到：意念它是主人、它是领导，附属的心理作用像动机，是随从是仆从。所以我们观动机的时候，已经在观察意念，这叫作心念处。

然后当我们眨眼睛的时候，眨眼睛的动作我们也要观察。刚开始修行的人比较难察觉到眼睛在眨动时候的情况，但是当我们修行继续进步，观照力深，有时候我们会觉察到眼睛在眨动，这时候我们也要观眨眼睛。这是属于身念处，观察身体。当我们静坐的时候，有时候心会跑掉，会胡思乱想，没有在观我们的腹部上下，当我们的心胡思乱想的时候，我们不应该执著在观腹部，我们应该观这个胡思乱想的心，观说“妄想、妄想、妄想”或者说“想、想、想”，直到妄想停止才回到观腹部。

有时候我们内心会浮现影像，当我们内心在看见这些影象的时候，我们要观“看到、看到、看到”或者说“看、看、看”。因为这一切身心现象都是苦胜谛所收摄，都是我们必须要去了知的，所以一切身心现象发生的时候，都必须要正念分明的去观察它，不应该遗漏掉，一直观到这些心理现象消失，才回来观腹部上下。有时候你会开始分析自己修行的结果、自己所用的修行方法还有自己所学过的佛法，这时候需要正念观察说“分析、分析、分析”，到这个分析的心理停止，然后才回来观察腹部。

内观这个修行法，在Yanaponiga 尊者他的注解里面说：就是在身心现象发生的时候，用单纯的正念去了知它，我们必须要用的是单纯的正念。所以在内观修行法里面，没有让我们去思维、去推理、去分析、去评论的余地，也没有成见的余地。因为如果你先存有某种成见，你的心就没办法单纯正念的来了知，所以就没办法真正见到身心的真相。我们必须只用很纯粹、单纯的正念去了知当下发生的现象。同时我们不应该反省：反省自己或反省别人。当我们反省的时候我们要观察说“反省、反省、反省”，一直到这种反省的现象停止。这些都是正念观察心理现象，是心念处。然后当我们修行功夫继续进步到某一个程度，我们心会非常安宁、平静，会有喜悦、快乐的现象，我们也必须要观察“喜悦、喜悦、喜悦”或者“快乐、快乐、快乐”。这是在观察我们的感受，是属于受念处。9

有时候我们会感到伤心或悲伤，会感慨说为什么修行一直没有进步，这时候要提起正念观察悲伤、悲伤，等到悲伤这种情绪消失再回来观察腹部，这个也是属于受念处。当我们静坐了二十分钟、三十分钟以上，身体某一个部位可能会觉得痛或者酸或者麻或者僵硬，这些感受都必须要正念去观照，然后内心做意念，做记号说“痛、痛、痛”，或者“酸、酸、酸”，或者“麻、麻、麻”。我们在内心做这样的记号、这样的意念，能够帮助我们的心观察我们所观的对象能够观察得清楚分明，能够保持我们的心专注在那里。如果我们内心不做意念，不做记号，心很容易分散，不容易观察得清楚分明。所以说这个记号对初学的人有很大的帮助，让我们的心能够专注不分散。当你观疼痛的时候，把心专注在疼痛的中心那一点或者最痛的那一点，然后内心做记号做意念说“痛、痛、痛”。观疼痛的最初四十秒钟或一分钟，我们可能会觉得更痛，这个疼痛加深，但是事实上这个痛并没有加深，并没有增强。我们之所以感觉更痛的原因，是因为我们心专注来观察痛，心的观照的力量锐利，所以更清楚见到疼痛的情况，所以我们的感觉好像它变得更痛，事实上疼痛并没有加强。这时候我们必须要忍耐，必须要有忍耐的精神，修行才能进步。很有正念的、很有精神的来观察这个疼痛，一直到疼痛消失，才回来观察腹部。

如果这个疼痛感觉一直还很强烈，我们观察到我们觉得不能够再忍受，我们想换姿势，想换脚，但是我们不应该就马上换。如果你能静坐一个小时，在这一个小时内，你只能够换一次脚，就是换一次姿势，不能超过一次。然后你要换脚的时候，你有这个换脚的动机，你要先观察这个动机，观察说“想换、想换”或者说“动机、动机”。我们任何的行为之前都先有一个动机在那里，我们如果能够尽量观察到这个动机，一切行为之前的动机，我们能够尽量去观察到，这样我们定力就能够加深。然后你观察了想换腿的动机之后，开始换，换的每一个动作你都要慢慢的进行：你的手、脚、身体每一个移动，都要很慢，然后都要很有正念的去观察它。每一个动作都必须依照它真实的本质去观它，所以必须要慢慢的做，直到换好姿势坐稳，继续观察腹部的上下。有痛发生的时候，要继续去观察痛。

有时候在我们静坐的时候，有两个以上的目标同时发生，你必须选择其中一项来观。有时候你会感觉到迷惘，不知道选择哪一项。事实上要选择这个所观的对象并不难，我们的原则是要选择最明显的那一个对象那个目标，因为我们心的自然现象是，它会去注意最明显的目标。当你观察最明显的目标的时候，其他的目标会渐渐的模糊乃至消失。譬如说当你观察腹部起伏上下的时候，这时候腹部的上下很清楚，但是同时你感觉背部痒，同时腿又感觉到疼痛，同时你又听到一个很响的声音，这时候你要选择哪一项来观呢？假如说背部的痒比其他三项还更明显，这时候你应该来观背部的痒，观说“痒、痒、痒”，直到这个痒渐渐消失。万一这个痒继续的，并没有减弱，继续觉得很痒，你想要去抓它，这是可以，但是你必须保持正念，了知你要观想抓的动机，观“想要、想要”或者说“动机、动机”，然后手举起来的时候要慢慢举起，然后观“举起、举起”；伸出的时候观“伸出、伸出”；接触到痒的那附近的皮肤的时候观“接触、接触”；抓的时候观“抓、抓、抓”；等到痒的感觉消失掉，想要把手放下来，要观这个动机 “想放、想放”或者“动机、动机”；然后放下来的过程，慢慢的观“放下、放下”等等，每一项动作都如实的去观察。

针对观察身体的动作、身体种种举动，佛在《大念住经》里面特别有一节开示。这一节佛陀专门开示观察身体动作的方法：清楚了知身体状况。这是佛陀教导我们观察日常生活任何举动，我们都要正念，要了知身体的真实本质，都要很正念的去观察。在注解上面讲到说，当一个修行人他定力够深的时候，他渐渐的能够如实了知一切身心现象的两项性质，或者他先了知其中一项。其中第一项性质是指身体或者心理它的特殊性质，第二项是身体或是心理种种现象的共同性质。修行者会先了解身心的特殊性质第一项，然后等到他修行的功力更深的时候，他进一步能够了知第二项共同的性质。我们如果要能够了知这两项性质，我们必须在日常生活中很有正念的观察身体的每一个动作，吃饭也好，洗身也好，行住坐卧一切时候，一切动作都必须正念观察，而且必须把动作放得很慢，越慢越好，越慢我们能够观察得越清楚。

大家知道我们的身体是由四大类的物质所构成，就是所谓“四大”，就是地、水、火、风。这四类物质当中，大多数时候我们都特别会注意到风大，因为风大是一种动转性的作用。风大它的特殊性质是它具有动作、移动、震动、支持这些作用。当我们移动的时候，我们必须要观察我们在移动，这是风大的作用。当我们感觉到震动的时候，我们也必须要观察，因为这是风大的作用。我们走路的时候举起脚，其实这是一系列小动作，小的举起动作连续不断一个接一个，一个灭了接另一个生起来，是一系列小动作接续起来的。但是因为我们的观力还不强，我们没办法了解。事实上我们举脚的动作并不是单一项动作而已，而是一系列风大的作用。我们如果想要清楚分明的来观察、了知，就必须把动作放慢，否则我们没办法专注来观察、见到风大的特性。

我们走路的时候如果观一个记号，就是观“左脚、右脚，左脚、右脚”；如果观两个记号就是“举起、落下，举起、落下”；如果观三个记号就是“举起、跨出、落下，举起、跨出、落下”。我们所观的记号越多，我们必须走得越慢。我们每一个动作事实上都是一系列分开的、个别的小动作，一个接一个，生灭、生灭、生灭，这样子连起来的。但是必须要我们定力够深才能够见到，所以必须要放慢。

比如说我们看电风扇在转动的时候，当风扇转得很快的时候，我们只看到一个圆盘。事实上这个圆盘不是风扇它的真相，因为它转动很快所以我们只看到它是一个圆盘。当它转慢下来的时候，我们开始看到它不是一个圆盘。原来它是有三片的扇叶，一片接着一片转动。当它转得慢的时候，我们开始看到它的真相：事实上是三片的、不是圆盘。因此我们任何动作都必须要慢，这样子我们才能渐渐的观察深入，能够见到它的真相。

大家可能会问说，我们了知了身心它的真实本质之后，有什么利益呢？在这边可以跟大家讲的是说，如果我们不了知身心的真相，比如说我们在走路的时候，我们会认为说是“我在走路，这是我的脚，我在举起，我在举脚”，这里面都有一个“我的执著”。但是当我们了知了风大的特殊性质、这个举脚的真相的时候，我们发现它是一系列小动作，一系列小小的举起动作一个接一个、不断生灭，发现这样子一个自然现象的时候，我们就不再执著这是一个完整的人、或者是不变的我、或者是一个真实的众生。因为它是一系列生灭的现象，生了又灭，生了又灭，，生了又灭。这时候我们就去掉人我、众生的执著，然后我们就能够灭除我们的烦恼，止息我们的痛苦。同样的，如果我们动作都放慢的话，渐渐的我们也能够了知其他三大的作用，不只是风大而已。时间到了，最后祝各位能够精勤努力修行，达到解脱自在的涅槃。

starfish75

第三讲：实修指导





今天是公元一九九一年十二月三十日，在澳洲堪培拉这一期的禅修。

今天继续跟大家讲解正念的修行法。只要你是在静坐修行的时候，不管你是坐在地上、或者坐在椅子上，你都必须保持身体正直、头颈部也是正直。眼睛轻轻闭上，内心专注观察腹部的移动。在腹部上升起来的时候，你要很正确、密切的观察腹部上升的移动，然后在内心做记号说“上”；当腹部向内缩、下降下去的时候，心要很准确、很密切的跟随着下降的动作，然后内心做一个记号说“下”。

为什么要这么仔细来解释观察腹部上下的方法呢？因为有一些修行人，他修行了一段时间，仍然不是很清楚正确观察腹部的方法。所以在这边特别要强调，腹部的上升、下降是风大的作用。我们如果要真正了解腹部的上下，就必须专注的来观察。但是观察腹部上下，这只是初步的修行法。当你在观察腹部上下的时候，如果听到任何响声，你要观察能听的心，观察说“听、听、听”。如果你闻到某一种气味，你要观察这个闻味道的心理作用，观察说“闻、闻、闻”。

我们眼睛在看东西的时候，是“看的心理作用”在看，而不是肉眼在看，所以我们在内心做记号说“看、看、看”，这是在观察我们“能看的心理作用”，眼睛本身是不能看的。假如说有一个死人躺在这里，我们把报纸放在他眼前，他没办法看报纸上的字，因为死人没有心理作用。有心才能够看，只有眼睛不能看。当我们观察“能看的心理作用”的时候，我们一面内心做记号说“看、看、看”。所做的记号能够帮助我们的心，专注观察我们所观的目标。尤其是初学者，初学者的心往往不能够很密切的依附在所观察的目标，很专注的来观察。如果加上记号，能够让他的心观察得更清楚分明，更专注。但是我们要知道，所做的记号只是一种辅助，最重要的是我们观察目标，要知道的很清楚我们所观的目标――心里知道这是更重要的！

在这里我们可以发现，修行内观有两方面的事情要做：第一方面，是我们的心要专注的来观所应该观的目标。第二方面是内心加上记号，做记号来帮助观察。但是当修行者已经有相当深厚的修行经验、定力强，这时候即使他想要把心分散到其他外境，去注意其他的境界，他的心仍然会专注观在修行的目标，不会分散。这时候他可以不必靠记号的帮助，就能清楚分明的修行。但是有时候我们会发现，如果不加上记号，心就不能深深的专注在目标上，这时候我们就必须要加上记号，因此做记号对修行有很大的帮助。

当各位听到任何响声的时候，必须观察听的心：“听、听、听”。.这种观察听的心这样的方法，对于灭除烦恼和五盖有很大的功效。接下来会跟大家解释，这有多大的功效。

佛陀开示我们，我们必须要观看的心：当我们看到东西的时候，必须观看的心；听到声音的时候，必须观听的心；闻到气味，必须观这个能闻的心；尝到滋味，也是要观尝的心；接触到一切的物质，我们要观接触的心；还有我们内心起什么念头、有什么意念，我们要观知道的这个心。这样子做的时候，叫作“我们谨慎守护住六根”。我们的感官有六个部分即”六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。这六根好比是六个门，为什么说六个门呢？因为烦恼可以从我们的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体，还有心意这六个门进来，来侵害我们。所以我们在这些感官作用的时候，必须要正念观察。我们在看东西的时候，要观察看、看、看；听声音的时候，观察听、听、听；乃至于想事情的时候，观察想、想、想。这样子提起正念观察，正念力量够强的时候，烦恼就不能侵入。所以借着正念了知一切在六根门头发生的现象，我们就能够把六根守护住，把它关闭起来。

现在这么说，大家可能还不能完全了解它的利益，但是当大家能够亲身经验到这个方法它是有多么大的利益之后，大家会发现说，这样子的观照法，它是多么深奥微妙。

在我们静坐的时候必须要闭上眼睛。各位，闭上眼睛还能不能见到外面的东西呢？比如说各位现在把眼睛闭上，能不能看到我这个人呢？大家的眼睛是看不到我，但是大家的心看得到我对不对？因为我们内心可以产生影像，自己见到内心的影像。这种情况：内心见到内心的影像，大家也要观照，也要观看、看、看。同样的，静坐的时候，内心听到内心的声音，或者说感觉到尝到味道种种，同样要照着去观。感觉听到声音的时候，观“听、听、听”；感觉尝到味道的时候，观“尝、尝、尝”。在吃饭的时候，当你吃到了辣椒，你感觉怎么样？感觉到辣对不对？这时候你就观察说“辣、辣、辣”。这代表什么呢？代表说你在“关门”。因为你正念观察感觉辣的心的时候，你就不会有心思去对这个辣产生贪爱或者生气。贪爱或瞋恚等等的烦恼不能够侵入到你的心中，所以你就是把你感官的门关起来。

讲到这里，大家知道怎样关闭六根的门了吗？知道了吗？

很容易：看东西的时候，观“看、看、看”；听声音的时候，观“听、听、听”；闻到气味，观“闻、闻、闻”；尝到任何滋味的时候，观“尝、尝、尝”；接触到任何物体，观“触、触、触”；想到任何事情，观 “想、想、想”。这样子就把六根的门关起来。这是非常重要的。如果你不关闭六根的门，心就会受到贪瞋痴种种烦恼侵害，你就会受苦，就会有种种苦恼。

讲到这边，有些修行人他在静坐的时候，能够用眼睛看到东西。大家知道有这样子的修行人吗？为什么他静坐的时候，能够用眼睛看到东西呢？因为他静坐的时候，睁开了他的眼睛，所以他当然能够用眼睛看到东西，尤其是在看手表。

我有一个出家的弟子，他是一位西方人，在公元一九七九年出家。他修行内观已经有相当久的时间，但是他有个习惯：每次他静坐的时候，他就在他前面放一个手表。当他坐了十五分钟，他就睁开眼睛看手表一次。然后再过十五乃至二十分钟，又睁开一次看手表。一个小时的静坐当中，他睁开眼睛五六次，你觉得怎么样？他能不能在静坐当中得到深的禅定、深的定力、锐利的内观力呢？不能！他已经修了很多年，但是一点成就也没有，就是因为他常常睁开眼睛！所以说每一次静坐，眼睛要保持闭着，一次也不要睁开眼睛，不论你心里有多么想睁开眼睛来看东西，你不能睁开眼睛。如果心里想睁眼，你要观这个想要睁眼睛的动机，观说“动机、动机、动机”或者“想要、想要、想要”，一直观到这个动机消失，你不想睁开眼睛了，然后你就继续修行。因为每次我们睁开眼睛的时候，心就随着眼睛向外看去。心随着眼睛出去，定力就消散掉。常常睁开眼睛的话，定力就常常消散、破灭，不能加深。所以说只要你是在静坐当中，你就绝对不要睁开眼睛，要专心的观一切在当下发生的身心现象。

然后再说到，虽然静坐的时候能够不睁开眼睛，但是有些修行人他喜欢移动身体。他喜欢挪动身体的任何部位：手或者脚。有时候他是自觉的，有时候是不自觉的来移动。有的人坐一坐手，就喜欢举起来，这边摸一摸、抓一抓，再放下来。有时候手放在这里，有时候移到那里。很多情况下虽然他自己不自觉自己在移动，但是他的心是知道的。

各位想，他这样子能不能得到深的禅定呢？不能！因为当他在移动手或者脚的时候，就表示他的内心不稳定、心分散、不安，所以才会移动手脚。因此在静坐的时候，大家不应该移动身体任何一个部位，要像佛像那样子坐在那瑞安定不动。大家如果能够静坐的时候保持稳定不动，对大家的修行有很大的帮助。

starfish75

但是，有时候虽然大家知道说，静坐的时候身体要坐得正直，头部、颈部要正直，但是坐下去一段时间，身体会慢慢弯曲或者头会慢慢低下来，为什么呢？因为你的内心松散！为什么内心会松散？因为你没有提起强而有力的正念，很有精神的在观照。正念力不够，心的力量就松散掉，所以身体就跟着松散：腰就弯下去，头就低下来。

当你发现自己腰弯下去的时候，这时候你要让身体坐直，因为弯着腰就没办法清楚的观察腹部的上下。但是你要坐直之前，要先观察动机，想要坐直的动机，观说“动机、动机、动机”，然后观察身体坐直起来的过程：“坐直、坐直、坐直”，很有正念的观察。如果你的定力够深，你也能够观察到在坐直的过程中的小动作。如果你是一直保持正念分明，清楚在观照，你的身体必然是一直都坐得很正直，因为强而有力的正念能够保持身体正直。

接着，如果你能够坐一个小时不必换腿，不必换坐的姿势，这样子是最好的，你最好都不要换。但是如果你不能坐到四十五分钟完全不换腿，快到四十五分钟的时候你痛的很利害、不能忍受，这样子你可以换一次腿。但是在换腿的时候，不能够忘掉正念。在换腿过程中，你必须一直保持正念观照，先观想换腿的动机，观“说动机、动机、动机”。然后手或者脚或者身体每一个移动，你都要很有正念的去观察：“移动、移动、移动”。每一个动作不能遗漏掉。等到你重新坐稳了之后，继续观察腹部的上下。也许你再坐个十分钟又痛得不能忍受了，想要再换一次腿，但是你不应该再换，不应该有第二次换腿的情况，你最好就起来走路修行、经行。这样子对你有更大的利益，因为如果你换第二次坐姿，这样你会养成坏习惯，以后这个坏习惯就一直随着你的修行会障碍你。因为当你养成换腿的坏习惯，虽然不是很痛，你也想要换腿，想要换姿势。因为你这个换腿的坏习惯跟着你，有时候你自己不自觉的换了姿势，这种情况下你的定力就破散掉。所以说很重要，在一次静坐当中，最多只能够换一次腿，不能够换第二次；能够完全不换腿是最好的。当疼痛的时候，你必须要有忍耐的精神，很有正念很有精神，很准确的专注的去观照痛。等到你定力越来越深的时候，你会发现你在观痛的时候，痛只是一种自然的现象。你不会对痛感觉到厌恶，不会受到疼痛的影响，疼痛并不会干扰你的修行，所以你不会想要换腿来消除疼痛。

然后我们讲到走路修行，经行的时候最重要的是你的眼睛。眼睛要收摄眼神，不要东张西望。如果你走路的时候左顾右盼，眼睛到处看，这样子你是不可能得到深的定力。所以每次经行之前要下定决心，眼睛绝不东张西望，要收摄眼神专注在前面。其实不只是走路修行，只要是在禅修当中，任何时刻我们眼睛都不要东张西望。你在外面走路的时候，要走到餐厅或者走到宿舍的路上，还是一直要收摄眼神，不要到处看。因为如果你看到任何影像，都有可能引生内心的烦恼而破坏你的修行，如果你感觉有一个欲望很想去看，这时候必须观想看的动机，观说“动机、动机、动机”或者“想看、想看、想看”，一直到这个想要看的欲望消失为止。然后你继续走，眼睛保持不到处看。

在经行的时候，最初你可以观察左脚、右脚。在你左脚移动的时候，观你左脚每一个移动的情况，然后内心做意念说“左脚”。右脚移动的时候观察移动的过程，内心做一个记号说“右脚”。这样子做10分钟。内心做记号能够帮助我们观的很清楚、分明。然后，接着你要观察脚举起的过程。内心做意念说“举起”。脚要落下的时候，落下的过程，整个移动你观察的很清楚，内心做记号说“落下”。这样子“举起、落下；举起、落下”。这样子走十分钟。之后要再增加一个记号，就是当你脚举起来的时候，你观说“举起”；脚跨出的时候，观说“跨出”；落下的时候，观说“落下”。这样子“举起、跨出、落下”，走二十分钟。接下来你要观“举起、跨出、落下、接触、压下”。当你的脚落下、落下到和地面接触的时候，你感觉到这个接触，你就内心做记号说“接触”。接着你要把重心往前移，移到前脚，前脚会向地面压下去，你观“压下”。这样子“举起、跨出、落下、接触、压下”，这样子走到结束，就是至少要走一个小时总共。当你能够观察得很好的时候，你可以再增加记号，就是说当你要举起脚的时候是脚跟先举起来。脚跟举起来的时候，你观说“举起”。这时候脚趾头还跟地面接触，等到脚趾头要离开地面要提起来的时候，你再观“提起”。所以一个举脚的动作就分作“举起和提起”，这时候你又多增加了一个记号，所以你就观六个“举起、提起、跨出、落下、接触、压下”。然后当你观察到想要想要举脚的动机的时候，你再加上“动机”，举脚的动机。你又观“动机、举起、提起、跨出、落下、接触、压下”。

观多少记号是因人而异，自己知道自己的情况。如果说你必须要很用心力、很专注才能够观清楚，那你不应该这么做，你应该减少记号。必须说你不必很用心力，就能够观的很清楚的这种情况，才适合用这么多的记号来走。然后动机是你感受到觉察到动机的时候，你才能观动机，如果你不能觉察动机，你不应该观动机。但是你必须尽量走得很慢，这样子渐渐的你自然就能够感觉到动机。

观察动机的时候能够让我们了知动机和我们行动之间的因果关系。了知这种因果关系很重要，因为能够灭除“人、我、众生”的错误见解。修内观的人必须观察一切的身心现象，如果他先修奢摩（止观）他两三个月，也许他得到很深的定力。这种禅定也是必须要观照的对象，但是很难观照，因为当他的定力很强，他的心完全吸收在定中，这种情况叫心吸收在身体里面，没办法出来观。所以大家要小心，不要让心落在定中。不过佛陀时代有些这样的人能够观禅定的生灭，这是因为他有佛陀作老师。可如今时代不同了，我们现在不一定能做到。今天时间到了。

Jehuty

堪培拉？我现在人在堪培拉！

我还以为现在有。呵呵。不然我就会过去了。

这个周末我会去wollongong（大概2~3个小时车程，从堪培拉开始），佛光山南天寺挂单两天。

starfish75

第四讲：内观理论





今天是公元一九九二年一月一日在澳洲堪培拉，是我们第四天的禅修，继续跟各位解释内观——毘婆舍那的修法。

先跟各位解释毘婆舍那的意思。毘婆舍那巴利文中叫vipassana，这是由两个字合成的。vi 是一个字，passana是另外一个字。passana的意思是“看、知道”或者“穿透”。这里的看并不是普通的看，而是要看透，透视的看，要透视到身心的真相。第一个字vi 是指各种或者种种的意思，但是这里只指“三种”：一切现象的共同性质，就是无常、苦、无我。当vi 和passana 两个字合成一个字vipassana，或者我们翻译作毘婆舍那，它的意思就是“要能够透视、彻悟身心的真实本质”，也就是“透视到一切身心现象，它的内在所具有无常、苦、无我这三项性质”。所以毘婆舍那又可以翻译作内观，就是要洞察、透视身心内在真相这样子的观照。

因此，修行毘婆舍那——内观的目的是什么呢？大家想想看。

当你透视了知到身心是无常的，你会不会再认为说，这个身心是一个“人”、一个“我”或者一个“众生”呢？不会！因为我们之所以认为有一个“人”，有一个“我”，我们所认定的这个“人、我”是一种一直存在的观念，是一种恒常不变的观念，从“我”出生以来一直都存在，至少存在到了今天。所以这种观念当中的“人、我、众生”，是一种恒久不变存在的观念。当我们了知身心一切现象只是不断生生灭灭的一种自然过程，是无常的，不是恒常不变，我们就不再认为身心现象是“人”，是“我”，是“众生”。

如果这种“人、我、众生”的观念还存在的时候，这个“人”、这个“我”、这个“众生”他是有欲望的：他想要有钱，想要英俊、美丽，想要做总统。这个“人”、这个“我”他会生气，当别人来侮辱他的时候，然后这些贪爱、这些瞋恨的烦恼，都是起源于“人、我、众生”的这种错误概念。如果我们了知根本没有一个真实的“人、我、众生”，那么贪瞋痴一切烦恼就不会生起来。

怎么样才能了知没有“人、我、众生”呢？就是当我们透视到身心它是无常的这种本质，我们就不会执著说有“人、我、众生”。因此我们必须透过内观的修行法，亲身体验到身心生灭无常的本质，才能够不生起 “人、我、众生”的执著。因此正如前面讲过毘婆舍那的意思，是透视身心现象都是无常、苦、无我的内观。透视无常、苦、无我，就不会生起“人、我、众生”的执著。没有“人、我、众生”的执著，就不会生起一切贪瞋痴的烦恼。一切烦恼灭除之后，就不会再受一切的痛苦。

所以问大家一次：修行毘婆舍那的目的是什么？就是要解脱一切的痛苦！借着了知身心都是无常、苦、无我的本质，来解脱一切痛苦。所以如果你想解脱一切痛苦，你应该怎么办？你必须灭除一切烦恼。要灭除一切烦恼，应该怎么办呢？你必须去除“人、我、众生”的这种错误观念。要去除“人、我、众生”的执著，必须怎么做呢？你必须透视一切身心现象无常、苦、无我的本质。这种了知无常、苦、无我的见解，叫作正见，是八正道的第一项。

你要怎么样才能透视身心的真实本质呢？你到什么地方去找无常、苦、无我这三项本质呢？就在你现在的身心当中，在你现在的自己里面。那么你怎么样才能够了知、才能够透视到这三项本质呢？你必须很努力精进，以正念来观察一切的身心现象。在任何时刻一切身心现象发生的时候，你必须很有正念的立即观察。如果我们能够了知无常的事物是无常，这是正确的见解还是错误的见解呢？是正确的见解。因为你了知无常的事物是无常的，意思就是你照着它真实的面貌去了解它，所以是一种正见。

如果我们要照着身心现象的真实面貌去了知它们，我们应该怎么做呢？要观察它们，是的，我们要观察身心现象。怎么样观察呢？这个“怎么样”是非常重要的一个问题。有一些佛教修行者来观察诸法无常的时候，他们是这么观照：他们是把无常、苦、无我这种观念套到一切现象里面去观照。他们观察五蕴无常的时候，他们就观色蕴是无常、是苦、是无我；受蕴无常、苦、无我；想蕴无常、苦、无我；行蕴是无常、是苦、是无我；识蕴是无常、是苦、是无我。这是他们的观照方法，我们是不是也应该这样子去观察身心五蕴呢？不应该，为什么呢？因为我们需要按照它们真实的面貌去了知它们，去观察它们，该怎么做呢？我们必须在一切身心现象发生的当下，发生的当时，按照它们原原本本是什么样子、实实在在的样子，去观察它们，了知它们。佛陀开示说：“诸比丘，照着色蕴真实的面目去正确了解色蕴”。这是佛陀亲自给我们的教导。因此当我们观察疼痛的时候，我们心中的目的是要了知痛的真实面貌，而不是为了要去除疼痛。大家是不是都是以这样子的目的在观察疼痛呢？有的人可能不是，有的人可能是为了痛赶快消失掉，这是不正确的！为什么你观察疼痛的目的是想要赶快去除疼痛呢？因为你讨厌它。有些人讨厌疼痛，有些人会爱着疼痛，为什么会爱着疼痛呢？在缅甸，尤其是女性的修行者，她们很精进修行，大约过了一个月之后，完全没有痛的感觉发生。这时候她们反而没办法提起强有力的正念来观照，她们想要提起强而有力的正念，怎么办呢？她们去寻找疼痛，因为有痛的时候，她们观察疼痛的正念是强而有力的。那她们怎么做呢？她们就把她们的两只脚坐在身体底下，这样压久了，痛就来了，她们就找回她们的老朋友，她们能够很正念的观察疼痛，所以她们觉得很满意。这是她们爱着疼痛。

在我们这一期禅修里面，恐怕没有人会去爱着痛吧？其实，痛是开启涅槃大门的钥匙。为什么说痛它能作为开启涅槃大门的钥匙呢？

当痛来的时候，你提起正念专心观察它，心观察疼痛的性质，观察得越清楚，这时候痛好像变得更厉害。事实上并不是疼痛变得厉害，而是你对疼痛观察得更清楚，了解的更清楚的时候，疼痛的感觉更强烈，但是事实上它的程度并没有变得更厉害。当你观察疼痛还不是观得很深刻的时候，你会感觉“我的脚在痛，我感觉疼痛”，还有“我”的观念在里面。但是当你正念专注观察得更深刻的时候，定力渐深，这时候你了解到疼痛它的特性：它是一种不愉快的感觉，是一种自然的现象，这时候你就不再执著是“我在痛”或者“我的脚在痛”。你没有一切“人、我、众生”的执著，你会变得很平静很愉快，你不再会讨厌疼痛，因为你了解到疼痛的真实性质。然后定力更深的时候，一波的疼痛来了，然后又消失了；下一波疼痛又来又消失。一波接着一波，一波接着一波；生了又灭、生了又灭。这时候你了解到疼痛它是无常的，因为它不断生灭、生灭，没有一种恒常性，所以你不会认为痛是“人”、是“我”、是“众生”，所以你就不会讨厌疼痛。

我们的修行者很容易就会讨厌疼痛，这是因为他们还没有真实的了知疼痛的本质。如果你深入观察疼痛，了解到它是无常、苦、无我，这时候你没有“人、我、众生”的执著，不会讨厌疼痛，也不会贪爱疼痛，疼痛对你没有任何影响。这时候一切贪瞋痴烦恼都不会起来，你灭除了一切烦恼。当你能够灭除一切烦恼，也就是“灭掉苦的原因”，你就达到离苦的境界，那就是涅槃。所以因为你彻底了知疼痛的真实本质：无常、苦、无我，你能够灭除烦恼，证到离苦的涅槃境界。所以说，疼痛是开启涅槃大门的钥匙。

涅槃不是生理现象，也不是心理的现象，所以涅槃是永恒的。如果涅槃是身体现象，涅槃是无常的；如果涅槃是一种心理现象，涅槃也是无常的。但是因为涅槃，它不是身体或心理现象。它是一种身心状况的止息，是一种一切痛苦的止息，没有一切身心现象，所以涅槃是永恒的、不是无常的。而且涅槃是能够在今生活着的时候达到的，并不是死了才得到涅槃。如果涅槃是在死了以后才能得到，各位就不需要来修毘婆舍那——内观。涅槃是在世的时候就能够达到，只要你有足够的精进，付出足够的时间，你今生能够达到涅槃。

所以说，我们修行毘婆舍那内观的目的，就是要借着彻底了知身心真相来灭除一切苦，达到涅槃。因此，我们必须要按照一切身心现象它真实的面貌去观察它，这种情况我们必须不存任何的成见，没有任何的推理、分析、反省，或者用任何哲学的角度去理解判断——这些在我们修行的时候完全不能用到，我们纯粹只是照一切现象它原本的样子去观察它，去了解它。

如果我们能够照着身心现象去观察它，照着它原本的样子很有正念很准确的来观照，这个时候我们观照的心，不会受到一切目标的影响。假设说，我们现在生气了。如果我们不知道要来观生气，这个生气的情绪会越来越厉害，最后就转变成行动，就会有不好的事情发生。但是如果我们知道应该要观照，我们就照生气这原本的样子去观察它，然后在内心观察“生气、生气、生气”。因为我们很有正念很有精神的一直观察这个生气，正念的力量越来越强、我们观照的正念越来越强，生气的心就会越来越弱，最后生气的心就消灭掉。这时候我们观察生气的心，没有受到生气这种情绪的影响。如果说我们观察生气的心受到生气的影响，那么我们观察的心就会开始生气。但是事实上我们观察生气的心，一点也没有受到这个目标，就是生气的影响。观察生气的心和生气存在一起，和它依附在一起，但是不受它的影响，为什么呢？因为它能够照生气原本的样子接受它。所以这种了知作用，叫作不受影响的了知。我们的心如果要不受一切目标的影响，不受一切外境影响，我们就必须按照一切现象它原本的面貌、真实的面貌去了知它去观察它。这就是能够引导你离开一切痛苦的内观修行法。

各位相信这种法门吗？因为各位有信心相信，所以才会来这边禅修的，是不是呢？各位内心相信不相信我不晓得，但是我个人是非常相信这个法门能够达到离苦，达到涅槃的境界的！我们的时间到了，最后愿各位能够正确了解毘婆舍那的原理，生起信心、尽大家最大的努力来修行，能够达到究竟离苦的目标。

starfish75

第五讲：戒心清净  五盖





今天是公元一九九二年一月二日，在澳洲堪培拉，今天是我们禅修的第五天。

昨天跟各位讲解观察疼痛的这种感受，正如我告诉各位的，痛是开启涅槃大门的钥匙。当各位观疼痛的时候，刚开始，疼痛似乎变得更强烈，虽然不是真的变强了。你必须忍耐，心要很专注很有正念的，很准确的观察疼痛。然后定力会渐渐深，内观的力量能够透入疼痛的中心，然后你开始了知疼痛的特性：是一种不舒服的身体感受。然后你能够分辨疼痛和观察疼痛的心中间有很明显的差别，这时候你就是开始能够分别客观的目标——这个疼痛，和主观观察的心，这就达到了第一观智：能够分辨色心差别的智慧。

在内观的修行过程中，有十三种观智，然后有一个道智，一个果智，还有一个返照智，总共是十六个，十六层的智慧。修行者必须修行到这十六种智慧，然后他就能够证到初果——须陀还。

因此当你的定力够深，你能够透视到疼痛的本质。如果你的定力还不够深，你就还没办法透视到疼痛的真相。当你到达这种足以透视疼痛本质的定力，这时候叫作“心清净”。你的心有相当的定力能够不受五盖，不受烦恼的干扰。

在修行的过程中总共有七种清净。第一种是“戒清净”：修行者必须遵守至少五戒或者八戒，这样子身体的行为和言语，才能够清净。尤其是持八戒的人，他有更充分的时间可以来修行，因为中午之后他就不吃食物，没有其他事情做，能够专心修行。受持八戒，持“过午不食”这条戒的人，下午可以喝一些饮料。但是这里的修行人，有些人他连饮料也不喝，他将喝饮料的时间也完全用在修行上，所以他修行的时间更多。

当修行者身口业清净，他的心就能够专注观察修行的目标，不会有任何的打扰，所以他的修行很容易进步。但是如果一个修行者他过去的行为不清净，当他回忆到过去所做的错事，心中就会生起罪恶感，就会感觉到烦躁不安，也就不能专心修行。相反的，如果修行者他持戒清净，当他回想到自己过去所做的行为都是清净的善业，他内心会感觉欢喜，更容易能专注修行，所以修行就很容易进步。所以说，戒清净是修行的基础，是其他一切清净的基础。

当修行者的心专注观察目标，定力渐渐深，深到某一个程度的时候，内观力也随着变得锐利，能够透视到身心的特性，到达能够分辨物质现象和心理现象的差别，就是我们刚才讲的第一观智。当修行者观察腹部上升的时候，从腹部上升的动作一开始就观察，一直观察到上升完成。然后接着是下降，从下降一开始就观察，一直观到下降完成。心越专注，定力就越深，内观力越锐利。然后当他观察腹部上下的时候，他发现腹部上升、下降的动作，都分成一系列分开的小动作，一个接一个连续不断，可是每个动作是分开的这样的小动作。这时候他了知到说，这一切的动作都是不断在生灭的物质现象。这时候他完全没有感觉到自我的存在，没有感觉到“我”这个人的存在，他也见不到自己身体的形象。这时候所见到的只有身体的现象，就是腹部的上下，只有腹部上下的移动，还有观察腹部上下的心，只有身心这两者法。于是他就不会认为腹部的上下是“我”、是 “人”，也不会认定说观察腹部上下的心是“人”、是“我”。因为他不执著身心是“人”、“我”、或者“众生”，所以这时候一切烦恼就不会生起来。因为烦恼之所以会产生，是因为有“人、我、众生”的执著才会生起；这个时候因为修行者有相当深的定力的帮助，透视到身心的真相，所以他能够去除“人、我、众生”的执著，就是去除“我见”，于是他能够熄灭烦恼。这是经由修行者他自己亲身的经验，亲身的体会到达第一观智，他能得到这样子的效果。

如此内观修行法能够使修行者清净他的见解，或者说他的观念，也就是去除“我见”，然后他就能够得到无我的正见。但是在这里我们也必须小心的，就是说内观修行法所需要的定力不必太深，因为当一个修行者他达到初禅以上的禅定，那是完全的禅定或者说不动的禅定。如果他入在这种深的禅定当中，这时候他没办法观身心的现象。因为在这种不动禅定当中，他的心完全吸收在所缘的目标当中，心没办法出来观身心现象。所以内观修行者不需要用到很深的定力，但是他仍然需要某一程度的定力，比如说他能够持续不断的观察目标至少十分钟以上这样子的定力，或者二十分钟、三十分钟乃至一小时。如果修行者能够专注观察修行目标至少十分钟，这样子的定力就能够让他的内观力量锐利，就足够使他能透视身心的真相。能够专注到二十分钟、三十分钟乃至一小时就更好。

在这里必须跟各位解释何谓“心清净”，这是七种清净当中第二种。当修行者的心还没有定力，不能够持续专注在所缘的目标，烦恼就会侵入他的心中，让他的心暗钝。他没有锐利的内观力量，不能透视到身心真相。反之，当修行者他的心能够专注在目标上，持续不断，定力加深，他的心就免除烦恼和五盖的干扰。

何谓“五盖”呢？五盖，就是能够染污我们内心的五种障碍，也就是烦恼，五盖都是烦恼。

第一种叫作贪欲盖。当你在修行的时候，如果生起贪欲心——所谓贪欲就是你想要看什么事情、什么东西，想要听什么好听的声音，或者想要闻什么香味，或者想要尝好吃的东西，或者想要接触什么样柔软平滑的东西，或者想要意念什么样快乐的往事——有这些贪欲产生的时候，你的心没办法专注观察修行所缘的目标。譬如说，当你听到禅堂外面传来悦耳的鸟叫声，这时候你本来应该要观察听到的这种现象，观察说“听、听、听”，但是你没有这么样观，因为你喜欢听鸟的叫声。这时候是什么现象生起来了呢？就是贪欲盖。因为你喜欢听鸟的声音，这时候你能不能专注好好的观照呢？不能。你甚至忘了要观照，因为这种喜欢听的贪欲，障碍了你修行的进步，让你没办法专注的观照。这就是贪欲盖。

五盖中第二个叫瞋恚盖，这是愤怒的情绪或者说嫌恶、生气的这种种心理。当你在修行当中，你忽然回想到过去和某个人有不愉快的往事，你心里开始不高兴，乃至你开始生气。这时候你能够专注的观修行的对象观得很好吗？不能的。因为这个瞋恚的心理，障碍了你的修行。乃至于说你只是觉得不满意或者是不高兴、不愉快，这些都包括在瞋恚盖里面。所以，当有这些心理发生的时候，你应该怎么办呢？应该要观察它，而且你观察的心必须要很有正念，很有精神，很准确，而且要观得稍微快。因为这个时候，当你在观生气的心的时候，有两种心理作用在这里面：第一个是生气的心，第二个是观照的心。如果生气的心比较强，超过观照的心，观照的心弱下去，这时候你就无法专注来观照，乃至最后你没办法修行下去，因为你观不下去。相反，如果观照的心强过生气的心，生气的心就会渐渐弱下去乃至最后消失，等生气消失了，你就能够继续修行。

因此我们要想办法让我们观照的心强起来。想要让观照的心强，你不能只是很肤浅的观，轻轻慢慢的观，你必须提起正念，很有精神很准确而且速度要稍微快，这样子观。能够令你观照的正念持续不断，这样观照力量就越来越强。当生气这种烦恼、这种障碍消失掉，心就回复到清静，能够专注观察修行的目标。定力渐渐深，内观力锐利，你就能够透视到身心的真相。

五盖中第三种是昏沉盖。这昏沉盖也包括懒惰、散漫、瞌睡这种种。这是修行者的坏朋友。它是一种朋友，因为它一直喜欢跟你在一齐，但是它是坏的。当你有懒散、昏沉的情况的时候，你应该怎么办呢？你是不是应该欢迎这个朋友呢？如果你欢迎它，最后你就会睡着了。你必须提起正念，很有精神的快速的来观“昏沉、昏沉、昏沉”。如果你正念够强的话，这个昏沉最后能够消失掉。

当你觉得懒散、昏沉的时候，你能不能专注观察目标，让你的定力加深呢？不能！因为昏沉一来的时候，你心提不起来，定力就生不起来，所以昏沉是定力的敌人。有时候昏沉来的时候，修行者没有力量能够来观昏沉，因为他的心变得很黑暗、朦胧，没有力气。但是你必须尝试着来观，你必须要睁开眼睛，因为眼睛一睁开，眼前变亮，心里就变得清醒。然后你必须很努力，很有正念，很有精神的快速的来观昏沉。当心里面精神提起来观的时候，你的朋友走了，然后你发现昏沉克服了，你就再闭上眼睛继续观照。这时你继续观照的时候，能不能轻松的观呢？不可以。如果你接下来只是照平常一样的观，很快昏沉又会再回来。这时候你必须要加倍提起精神，用强而有力的正念，很准确的观照目标。这时候你能持续充沛的精神，昏沉就不会再来。

万一没办法用上述这些方法来克服昏沉，佛陀在经上还教导了七种对治昏沉的方法，在这里我们只介绍两三种，因为时间有限。其中一种是，如果你没办法借着正念专注观照目标，这样子来驱除昏沉的话，佛陀说你必须用力拉扯你的耳朵，这样子就能够让你的内心清醒起来。

另外一个方法是你要站起来走路、经行。然后你在走路的时候必须后退着走，不是向前走。你后退走，昏沉就很容易能消失。我曾经在泰国、纽西兰在禅修的时候，也介绍了对治昏沉的这些方法。在那边修行的人都是很注重实际很实修的人，所以他们真的把所介绍的方法拿来实行：后退着走，然后观察“举起、后退、落下”。尤其有两位荷兰的女士，她们很喜欢这个方法，因为她们的昏沉都很重，每次静坐的时候都会打瞌睡，所以她们很努力这样后退走。那个地方禅堂空间很大，即使晚上她们也照着这样子后退的经行，最后真的克服了昏沉。

另一个方法是当你没办法克服昏沉的时候，你就去洗脸，然后走到户外去看一看天空，看天上的月亮，然后看四方，然后你开始数天上的星星：一二三四五六，这样子你昏沉可以消失。在这个禅修中心在这里，各位可以不必数天上的星星，各位可以向四方去看，然后去算兔子，然后各位的心就会清醒起来。

我想介绍这三个方法已经够用，最重要的各位要拿来实行。在缅甸，很多女孩子年纪很轻就来修行。有一位女孩她才十五岁，她昏沉很重，每次静坐才坐五分钟就开始打瞌睡，她对自己的情况很不满意很生气。那时候我还没有介绍这些方法，但是她用她自己的方法。她就坐在外面一棵大树下，面对着树干，她的头距离大概只有四吋这么远。然后她静坐下来观察腹部的上下，不到五分钟，她的朋友昏沉来了，这时候她就很用心的观察昏沉：“昏沉、昏沉、昏沉”，但是没有办法克服昏沉，接着梆一声她的头撞到树干，这时候她马上清醒起来，她手摸一摸头，然后继续闭上眼睛静坐，结果再过了几分钟，“梆”，第二声，又清醒起来。结果第三次之后，她不再昏沉，即使昏沉再来她马上觉醒，不会头再撞到树干。就这样子她渐渐克服了自己的昏沉。各位也能够学习她这个方法来做，克服昏沉。

五盖之中第四个叫作掉悔盖。掉就是掉举，就是我们的心浮躁不定，到处乱跑；悔就是后悔，后悔过去做的事情。掉悔盖也是修行者的朋友。当我们观察腹部上下，观察才四五次，心跑掉了，去胡思乱想。但是你不知道你的心跑掉，你以为自己还在继续观察腹部上下，事实上心只是很肤浅的观一下子，然后又跑掉了。初学者往往没办法觉察到自己在胡思乱想，一直到胡思乱想停止了他才发现。而且初学者往往没办法来观察他的胡思乱想，因为他还不习惯。在他努力修行一阵子，渐渐就开始能够观察妄想，但是心仍然常常跑掉，常常胡思乱想。你必须训练你的心勤于观察妄想，发现心跑掉了，一察觉心胡思乱想就马上观照“想、想、想”，或者“妄想、妄想、妄想”，要很有正念很有精神，准确的然后稍微快速的来观。当你观照的正念越来越强，妄想就消失掉，妄想消失你再回到观腹部上下。如果你能够这样努力勤劳的来观察妄想，妄想就会越来越少。但是如果你不勤于观妄想，妄想会越来越强，乃至你有时候会掉在妄想里面很久很久，自己都觉察不到。

佛陀开示说，心分散的时候必须要观察这个“分散的心”。我们要克服这个掉悔的障碍，必须要自己下定决心，自己发一个愿说：在这一期禅修当中，我绝对不分心去想其他的事情。因为你有很多事情可以想：你的家庭、你的朋友、你的工作、你的事业等等很多。但是你必须下定决心：只要我还在这里禅修，我绝对不分心想其他的事情。然后当任何妄想生起的时候，你必须很有正念很专注的来观察。

starfish75

第六讲：五盖  五根





今天是公元一九九二年一月三日在澳洲堪陪拉，我们继续来研讨修行内观的一些方法。

我们今天继续讲到心清净，心从烦恼和五盖当中清净出来。昨天讲到染污内心的五种障碍，就是五盖。如果相修行者的心没有办法专注在观察目标，就会生起五盖。如果心能够专注，定力越来越深。定力够深，心就能够从五盖当中清净出来。

这五盖就是第一个贪欲盖、第二个是瞋恚盖、第三个昏沉盖、第四个掉举和后悔、第五个怀疑即疑盖。我们还没有讲到第五个疑盖，如果你的心对三宝有怀疑，你就没办法专心来修观照，因为你的怀疑使得你不能付出足够的精进努力来修行，你就很难很正确的很专注的观察目标。因此你不能得到足够深度的禅定，修行也就没办法进步。所以对三宝的怀疑，尤其是对修行方法的怀疑，是修行进步的大障碍。反过来说，当你能够正确了解佛法到某一个程度，而且你也正确了解修行的方法，你就能够去除怀疑，能够努力修行，努力到相当的程度。因为你持续的正念专注在观照，定力加深，心就能去除五盖。心从五盖中清净出来，你就会感觉到平静、安宁、愉快，于是你就超越了疑盖。

当然，做任何事情都一样，在开始的阶段，当然还没有能够得到很好的效果。比如说修行内观十天之内，好的效果还没办法产生出来，只是了解到修行的正确方法而已。如果你能够持续修行到一个月，你就可以得到相当的好处。如果能够修行两个月，那这样子你所得到的利益就会相当显著。如果只有七天或者十天的禅修，这样的时间只够让你了解修行的方法，然后你只好回家去自己继续修行。

怀疑，是修定力和修内观的大障碍，你必须努力修行才能超越这个障碍。你要超越这个障碍就是要达到心清净：心有相当的定力，能够超越五盖和烦恼。要达到相当的定力，你就必须保持正念连续不断，最好能够整天定力都持续不断。

修内观所需要的心清净，所需要的定力不必很深，至少十分钟你能够持续专注观所缘的境界，完全没有分散，这十分钟就足够让你锐利的内观力透视到身心的真相。如果你还没有达到相当的定力，心还没有从五盖中清净出来，你就没办法亲身经验到身心的真相。当你在观察腹部上升的时候，必须观察得很准确很密切，从腹部一开始上升就一直观察，一直到上升结束。下降也是一样，从腹部一开始下降就专注观察，一直观到下降结束。但是初学者即使努力想要专注观这一切动作，他还是无法达到。因为一来他还不熟悉、还不熟练；二来他呼吸还不稳定，因为初学者他观察的定力还不是很熟练，所以他努力想要加深呼吸来让腹部的上下变得更清楚，所以他的呼吸变得不自然，变得不稳定，这是错误的。你必须努力保持呼吸自然、顺畅，然后你专注观察腹部的上下。因为你心专注，渐渐你腹部上下就会越来越清楚。然后你观察腹部上下，也许你观个五次，这时心跑掉，胡思乱想去了。刚开始你还没办法觉察到心跑掉，心胡思乱想，一直要到这个胡思乱想这个妄想结束，你才知道说：啊，我的心已经胡思乱想了半天。但是你必须要训练自己的心，只要你觉察到胡思乱想，觉察到妄想，立刻就观“想、想、想”，或者说“妄想、妄想、妄想”。一直到这个胡思乱想，这个妄想停止，你才回来观腹部上下。如果你能够很勤勉的来观妄想，渐渐的你能够观察妄想，观察胡思乱想的心越来越熟练，只要一发觉心妄想就立刻去观察，立刻去观，渐渐乃至心才要起妄想，你马上就能觉察，这是你熟练的结果。

在《大念住经》上佛陀开示说，当修行者的心分散心生起妄想的时候，必须要立刻了知，必须要去观照，因为这样子我们才能够了知心的真相。心，它只是一种心理的过程，不是“人、我、众生”。我们如果能够照着它自然实在的面貌去接受它，照它原本是怎么样我们就怎么样去观它，就怎么样去接受它，我们就不会受它的影响。对初学者而言，当他发现心胡思乱想的时候，他会不自觉的把心拉回来观察腹部，这是不正确的。他必须训练自己，当发现心胡思乱想的时候，要跟着这个心去观察这个妄想的心，不能够就把它拉回来观察腹部。有时候当他观妄想的时候，妄想的力量很强，非常的强，他没办法超越这个妄想。这时候他观了几分钟之后，如果他还是没办法观妄想，他可以把心拉回来观腹部上下。但是这种例子非常少，因为只要真的提起正念，很有精神很准确，稍微快的速度来观妄想，我们的正念一定会越来越强、一定能超越妄想。有时候修行者陶醉在他的妄想里面，跟着胡思乱想去了，所以他当然没有办法超越自己的妄想。而且这样子持续下去，修行者的心会变得很浮躁不安。

在这种情况下，这个修行者他必须暂停内观的修行，他要转来修慈悲心，因为他这个时候的心已经非常的不安、浮躁。他修慈悲心能够让他的心柔软，充满慈悲，心就渐渐变得平静、安宁。等到他有足够的平静和定力之后，再把心移回来修行内观。可能他必须修行慈悲心十五分钟、三十分钟乃至一个小时，一直修到心平静、安宁，才回来修内观。

因此焦躁不安的情绪，或者压力或者郁闷这种种心理，可以借着修行慈悲观来超越。有时候必须修一坐、两坐、三坐，渐渐的心能平静下来。这个对修内观来说是很好的辅助，有很大的帮助。希望能找一天来跟各位解释慈悲观，修行慈悲心的方法。

此外，当我们的心开始生起分析，或者是任何的批评、思考、推理、反省，任何的判断，这些都是修行的障碍，让我们的心没办法专注观照所缘的境界，这是所谓掉悔盖。当我们发现有这些心理状况产生的时候，我们必须要立刻观照它，一直观它到消失为止。我们观照心理状态的心，必须要很有正念，很有精神，要很准确，而且要速度稍微快，这样子观照，让我们观照的正念持续不断。但是这里边讲的速度稍微快，也不能够太快，因为如果你观得太快，比如说像这样的速度：“想、想、想”。这样子太快，你的心变得不安。在注解上讲，我们付出太超过的努力会让心分散，不能安宁。当你观得太快的时候，就表示你必须付出相当的努力来观，这样子反而让心不能安定下来，因为你太想让心定下来，结果你观得太快，反而心不能安定。所以在观的时候必须用正确的方法，要很有正念，很有精神，然后稍微快，这样子观。等到正念强的时候，就能克服这些障碍。我们必须要心能够克服五盖这些障碍，就是我们达到心清净，有相当深的定力。这时候内观的力量变得强而锐利，能够透视到身心的真相，了知身心的特殊性质和共同性质，这就是达到内观的智慧，或者说毘婆舍那的智慧。这边所讲的毘婆舍那是包括正念以及内观，因为如果没有正念也就不能生起内观，必须要有强有力的正念持续不断，定力加深，内观力才产生。

然后讲到修奢摩他（止观）和修毘婆舍那（内观）的差别是，奢摩他修行人的目的是为了达到深的禅定，他不是为了要了知身心的真相。所以当他禅定定力深的时候，他不会用来观照身心现象，因为他的目的并不在这里，他只是为了达到深的禅定。同时当他达到初禅以上的不动禅定，如果他入在这种不动的禅定当中，他没办法观照身心现象。因为这时候他入在定中的时候，他的心完全吸收，完全专注在所观的境界，没办法出来观身心的现象，这种情况叫作定力太深。但是这种定力太深的例子很少，至少在我们这一期禅修里面没有人有这种困难。

在注解里面讲到说，每个人他有五项心理功能，这五项心理功能是修行者必须努力培养，努力去让它茁壮有力，让这五项功能强而有力，就是所谓的五根。第一个是信心，第二个是精进，第三个是正念，第四个是定力，第五个是慧观的力量或者说内观的智慧。这其中有两对是必须要保持平衡，我们要让这五根，这五项功能能够平衡发展而且能够茁壮有力，这样子我们修行才会成功。

当我们在观腹部上下的时候，一开始我们有“人、我”的观念，我们会想说“我”的腹部在上升，在下降。但是渐渐修行，如果我们能够专注来观照，我们付出足够的精进努力，我们的正念能够保持强而有力而且持续不断，定力就越来越深。有相当深度的定力，内观力锐利，然后就开始了知腹部的上升是一个过程，腹部的下降又是一个过程，观上升观下降的心又是另外一个过程。在这时刻我们完全见不到腹部的形状，也没有我们身体的形状，也没有我们自我的感觉，所感受到的只有上下这种移动的过程，还有观察的心这个心理过程。这时候修行者完全了知说，完全只有上下移动的这种物质现象，还有观察的心的这个心理现象这两种过程，这当中没有“我”，没有“人”，没有“众生”，这是他能够分别物质现象和心理现象差别的观智。这时候他就达到第一项的观智，能够去除“有我”的这种执著。要达到这样的观智，必须要相当深的定力，心能够相当专注在观腹部上下，持续不断，才能够透视到这种现象。

我们想要让定力加深，必须要稳定而持续的正念，正念必须强而有力，而且要持续不断。要让我们的定力持续不断强而有力，就必须付出足够的努力精进，如果精进力不够，心懈怠，正念就不能强有力，不能持续不断。然后，我们想要有足够的精进力，我们必须具备对三宝，对修行法门坚定强烈的信心。如果我们对三宝，对修行的信心非常坚定，我们就能够有勇猛的精进力。能勇猛精进，正念就能强有力，持续不断。然后定力就能够深入，得到深的定力，能够专注不散。心从五盖中清净出来。心清净之后，内观力量变强变锐利，就能透视到身心的真实本质。所以修行者他必须要培养这五项心的功能，这五根，让它茁壮有力。

所以再复习一下，这五根这五项心的功能是，第一个坚定的信心，第二个是勇猛而持续的精进，第三个是强而有力而且持续不断的正念，第四个是深度的定力，第五个是锐利的慧观、内观力。这五根是互为因果互相增长的，最基本的原因是坚定的信心，当你具备坚定而强烈的信心，对三宝对修行，你能够有勇猛而持续不断的精进。然后你的正念就强而有力而且相续不间断。然后你发展出深度的定力，心能够专注观照所修的目标不分散。然后你内观的力量、慧观的力变得强而且锐利，能够透视到身心的真相，然后你就达到内观的智慧，一层接一层，一直进步上去。

这些内观的智慧，也就是觉悟，一个阶段一个阶段的觉悟一直加深，到第十三观智的时候，第十三层的觉悟的时候，这时候你能够体验到身心状况停止的那种境界，也就是一切苦停止的境界。这些是我们修行者必须要努力追求的。最后愿各位修行者能够平衡增强每个人这五项心的功能，这五根，能够达到灭除一切苦恼的目的。

starfish75

第七讲：增强五根的方法





今天是公元一九九二年一月四日在澳洲堪培拉，是我们第八天的禅修。

今天跟大家继续讲解五根这五项心理功能。五根也就是信心、精进、正念、定力和慧观。慧观，或者说是内观的智慧，或者内在的觉悟。这五根必须培养，让它强而锐利，修行才能够成就。

《清净道论》的注解上讲到有九种方法能够使五根增强、锐利，今天只讲几种。

第一种方法：修行者他要相信一切法是变化无常的，他如果相信诸法无常这项事实，他就能够生起要精进修行的欲望，这样子能令他的五根增强锐利。当他相信一切事物是无常的，他的信心坚定，他能够放下世间的执著，然后他能够生起勇猛的精进，然后他的正念能够持续增强，定力越来越深，然后慧观的力量就锐利。然后他锐利的慧观就能够透视到一切法身心现象的真相，能够见到一切身心的现象都是迅速生起，迅速消灭——生灭非常迅速，证实是无常的。

第二种方法是他必须很认真的修行。如果你修行的态度不够认真，你就不能付出足够的努力精进，也就不能达到灭除痛苦的目的。修行内观，能够让修行者解脱一切的痛苦，过着快乐安宁的生活。所以你必须很认真的来修行内观，很认真的修行，也就能够让五根增强、锐利。

第三个方法是你的修行必须稳定而且持续。稳定持续的修行，定力才能越来越深。如果你想让你的修行稳定而持续，你就必须要努力的观察每一瞬间所发生的身心现象，不能遗漏掉。每一瞬间、每一瞬间，你都必须要很小心的观察。如果能这样子，你的定力就会越来越深，然后觉悟的智慧会越来越锐利，能够洞澈了见身心的真相。这样子稳定持续的修行，能够让五根增强、锐利。

在这五根当中有两对是必须保持平衡，那就是信心和智慧必须平衡，精进和定力必须平衡，如此你能够很容易就澈悟到身心的真相。在注解上讲到，如果一个修行者他的信心强，智慧弱，这个人他会变得轻信，迷信。一些不应该相信的事情他很容易就会相信，这时候他很可能会被误导到错误的路上，所以他必须增加他智慧方面，他必须常常听闻佛陀的正法，研究佛陀的教导，亲近正知正见的法师。他有充分的佛法的认知之后，他就不会再轻易相信一些不可信的事情。然后，如果一个修行者他的智慧强，信心弱，他是一个有丰富佛法知识的人，但是他没有信心。这时候他变成一个顽固的人，他只相信他自己的经验、他自己的推理和成见，这样子他也是不可能修行有成就。他必须要亲近正知正见、解行相应的法师，来增强他对正法的信心。

再讲到如果修行者他的定力强，精进弱。当他来观察任何修行目标的时候，因为他定力深，他的心很容易能够专注观察。因为他已经有相当丰富的修行经验，他的定力越来越专注在修行的目标，而且不需要付出多大的努力就能够一直专注下去。在这个时候如果他没有多加努力，没有加以用心让所观的境界能够越观越微细的话，他的精进力会越来越弱。精进力弱下去的时候，他的心就会渐渐变得昏暗、沉重，然后最后他就被昏沉所超越。所以注解上讲，定力强而精进力弱的修行者，容易转变为昏沉。在我们这里恐怕没有人他是定力强而精进力弱的，一方面因为大家都是初学，都是初修，定力都还不够深。其实一个内观的修行者，他为了要达到一层接一层高层次的观慧，他是需要某种深度的定力，但是所需要的定力不必太深。所以大家要小心，不要令你的定力太深。因为如果你的定力太深而精进力不够，这时候没有精进力的推动，定力不能持续。等到定力越来越弱下去的时候，你就转变成昏沉。要解决这个问题，方法很容易：如果你感觉你的定力够深了，你就多加一点努力来观照，这样子你的精进力跟上去，有精进力的推动，定力就能够保持持续。

反过来说，如果精进力太强，定力弱，你就会变得心神不定、散乱，会觉得浮躁不安。前天有位修行者听到我讲解说观察妄想的时候必须很有正念，很有精神，而且速度要稍微快，他修行的时候就照着来做。因为他的妄想很多，所以他观察妄想的时候观得非常的快，速度很快。当他观察妄想速度很快的时候，就表示他必须付出很多的精进，他的精进力太强，远超过定力，结果他人变得很浮躁不安，变得很累。因为他这样日夜不断很精进的在观，身体发热，头部感到有压力感到紧。因为他急着要让心专注，要让定力加深，所以他不断努力观，越观越快，但是他忽视了我讲解时所提到的一点：他忽视了我说观的时候必须稍微快，而不是要太快。今天他好了，因为他了解到自己错误的地方。精进力太强的人，他必须要减低他的精进程度，令他的心保持稳定。他要做的只是保持正念，观察所发生的一些身心现象，不要太急、不要太贪快。这样子他的精进力变得稳定，他会感觉到舒适快乐，心越来越平静，定力自然就能越来越深。

但是在这五根当中有一根不怕太强，这一根就是正念。正念是越强越好，不怕会太强，不必跟任何一项保持平衡。所以你来修内观的时候，如果你能够日夜保持正念观察一切身心现象，你能够正念不间断，正念越来越强越来越有力。这时候你不能说“我的正念太强”，因为正念越强的时候，内观力越锐利，你就透视身心真相就会越来越深，达到越来越高的观智。所以我常常鼓励大家要日夜保持正念，让它持续不断，能够整天正念不间断这样子最好。

有一个修行者问到：“如果修行人他精进修行内观两个月，他能不能达到整天正念都不间断呢？”我回答他说，“如果他能够很忠实很认真的按照老师给他的指导来精进修行，他必然能够达到整天正念都不间断这样子的经验。”如果你不相信我的话，就请到缅甸我的修行中心来精进修行，你可以达到整天正念不断。这是经由你自己亲身的体验来回答你。但是现在你不能修行两个月，因为我们这一期禅修只有一个月的时间，而且我也不能待在这里待到两个月这么久。

保持稳定而且持续的正念，对于你修行的进步具有绝对的重要性，所以你必须努力，尽你一切最大的努力来观察日常生活中的每一个动作，而且要越来越仔细。有一年，我在英国所办的一次禅修，那是一期为期两个月的禅修，大约有十八位修行者参加。其中有一位美国籍的比丘，年纪大概三十岁，他没有足够的时间能够参加全期两个月，他只有一个月的时间。但是从他参加的第一天开始，他就非常仔细非常小心观察日常生活中的一举一动，不管是站起来也好坐下也好，伸手屈手，每一举一动他都非常慢非常仔细的在正念观照。因为他不遗漏掉任何一个动作，所以在那一个月之内，他达到了第十一观智，就是所谓行舍观智。他的心变得非常的稳定，不受到一切外境的干扰：一切快乐的事情、苦恼的事情，都不能打动他的心，他的心一直保持中道。在他离开那个修行中心之前，他来向我顶礼告辞。他就说到：“如果没有观察日常生活，就谈不上修行”。我一直记得他这句话，你们也应该记住这句话：“如果没有观察日常生活，就谈不上修行”。他是从他自己亲身经验中讲出这句话，因为他尽可能努力的观照日常生活中一举一动，而且越来越仔细。他能够在一个月内达到第十一观智，这是一般修行者很难达到的境界。他之所以能够达到，是因为他努力观照日常生活。如果你想像这一位美国籍修行者能够得到这样的成就，你就必须尽可能在日常生活中一直保持正念观照每一个动作，而且要越来越仔细。

这边讲到的这五根，这是每一为修行者必须要培养让它增强、锐利，而且要保持平衡。能够培养增强这五根，你就能够超越五盖的障碍，心能够从五盖当中清净出来。这五盖也就是贪欲盖、瞋恚盖、昏沉盖、掉悔盖和疑盖。

今天有一位修行者来告诉我他的疑问，因为他昨天听了佛法讲座，他了解到五盖的这种障碍，他说他有第五项疑盖，但是他并不是怀疑三宝或者是怀疑修行的方法。而是他怀疑自己的能力，对自己有没有能力能够修证佛法产生怀疑。我怎么样回答他呢？我回答他说：“因为他没有付出足够的精进，努力修行，所以他会怀疑自己的能力。如果他勇猛精进努力修行，他就不会再怀疑自己的能力，他绝对能够达到相当高的观智。”其实不只是他，在座的每一位都一样，只要大家能够付出足够的精进努力，仔细观照日常生活的一举一动，大家都能够达到相当高的，相当深的观智。

当一个修行者他的五根增强、锐利，心能够从五盖障碍中清净出来，他就具备锐利的觉观力量，能够透视到身心。这时候他开始了知身心的特殊性质，能够分辨名色的差别，或者说物质现象和心理现象的差别，就达到第一观智。譬如说你在走路修行的时候，在这个经行当中，你很专心观走路的时候脚步的移动，从脚一举起来就开始仔细观察，但是这时候你的眼睛不应该东张西望，不应该看其他地方。因为虽然你在经行，在走路的时候很努力在专注，但是如果你的眼睛还是常常向其他地方看的话，你不能够达到深的定力，不能够观见到移动里面的真相。因为你的定力常常分散掉，定力常常分散掉就不能加深，所以你的内观力不能锐利。所以在走路的时候最重要的是要收摄眼神，只垂视在眼前两公尺的地方，不要左顾右盼。这样子努力来观照的时候，定力才能持续的加深。等到定力深到某一个程度，然后他就开始感觉到脚步变轻，他整个人变得非常的平静，乃至觉得有快乐的感觉。当然这时候他不应该执著在这种平静快乐的感觉里面，不然的话它也是一种障碍，会阻碍他的进步。然后他了知有脚举起的动作，还有观察举起的心；然后有跨出的动作，看观察跨出动作的心；有落下的动作，看观察落下动作的心。也就是他能够分辨脚的移动是物质现象或者说身体的现象，观察移动的心这是心理现象，他明显的看出物质现象和心理现象的差别，或者说身心这两种现象的差别。这时候他可能还感觉到脚的形状和身体的形状，还有这些形状的感觉存在。但是当他的定力越来越深、内观越来越强，他完全没有见到脚的形状，乃至于完全不见到自己身体的形象，这就表示他渐渐能够去除自我的执著。

今天时间到了，最后祝福大家能够付出勇猛的精进，都能够达到大家的目标，证到离苦的涅槃境界。

starfish75

第八讲：定力比较  四大





昨天讲到心清净，跟各位解释了五根。心清净是奢摩他修行者和毘婆舍那修行者所共同必经的道路。舍摩他或者说修禅定，毘婆舍那或者说修内观，这两种修行方法都必须具备戒清净，都必须持戒清净作基础，然后进而达到相当的定力，心从烦恼和五盖中清净出来，就是心清净。所以这两种清净，是这两种修行法的人都必须具备的。

奢摩他的修行者他的目的是要得到深的禅定。当修行者他的心专注在目标，非常的稳固，定力渐深，到某一个阶段他的心完全吸收在目标上，完全不动摇，他就得到不动的禅定，就是初禅以上的禅定。但是在他得到不动禅定之前，他先达到近边定，就是很接近不动禅定的一种定力。他在达到近边定或者不动禅定的时候，他的心是相当清净。在这两种定的情况下，他的心从烦恼和五盖当中清净出来，这就是达到心清净的境界。然后借着近边定或者不动禅定作基础，他继续修更深的禅定，乃至于他能够修得神通，就是超自然的能力。神通，譬如说他能够在空中飞行，在水面上行走，能够穿透墙，穿过山壁，或者一个人变成很多人等种种。然而他没办法灭除任何烦恼，因为他的目的只得到深的禅定还有神通。

佛陀的教法当中有七种清净，奢摩他修行者他只得到前两种，就是戒清净和心清净。至于毘婆舍那修行者，他能够达到七种清净，最后达到完全的清净。

毘婆舍那内观分作两类：第一种是先修行奢摩他，然后在禅定的基础上进一步修行毘婆舍那，这样的修行法。第二种是纯粹直接修毘婆舍那，不必先修奢摩他。这两种当中的第一种：先修奢摩他再修毘婆舍那这种方法，它所适合的人是具有充分的时间，能够运用在修行上这样的的人。比如说他有七个月的时间可以来修行，或者一年、两年、十年、二十年。因为他能够修行的时间很充分，所以他先修行奢摩他，得到禅定之后，再转过来修行毘婆舍那。

根据佛经，禅定可以分成八个层次，也就是八种定，就是所谓的“四禅八定”这八种定。这八种定，也就是四禅，前面的四禅是四种色界定，然后后面四种是四种无色界定。四种色界定的意思，它是必须要借着色身——这个身体，还有心理现象来得到禅定。因为它还必须依靠色身，所以叫色界定。然后四种无色界定，它是单靠着心理现象来入到禅定，没有任何身体现象，没有色身的现象，所以叫作无色界定。但是我们并不需要去了解这八种定的分类，因为当我们的心很能够专注在目标的时候，我们就能够开始来修内观。

我们讲说第一种毘婆舍那修行者，他先修行奢摩他禅定，将他的心专注在单一项目标，如果他的心跑出去，胡思乱想，他必须把心拉回来，继续专注在单项目标之上。当他的定力越来越深，达到了近边定，再过两三个瞬间达到了不动禅定，然后他就以近边定或者不动禅定作基础，转过来修内观，观察一切当下发生的身心现象。这种毘婆舍那修行者，叫作先修奢摩他，以禅定的基础再转过来修毘婆舍那的情况。他先能够尽他最大的努力修行奢摩他禅定，要达到近边定或者不动的禅定，可能要花一个月、两个月、三个月或者说一年、两年、三年，或者更久都不一定。也许过了三年的时间，他达到了近边定或者不动禅定，然后他必须转过头来观照任何当下发生的身心现象，修行内观。各位如果有足够的时间，最好能够先修禅定。比如说至少你有六个月的时间能够用在修行上，那么各位可以先用三个月的时间修奢摩他禅定，然后后面三个月的时间来修毘婆舍那内观。当修行者他达到近边定或不动定的时候，他的心相当清净，他一来修行内观，观察身心现象，他很容易能够透视到身心的真相，因为他的定力相当深。这是先修奢摩他的好处。

然后讲到第二种，也就是纯粹修毘婆舍那内观，他一下手就直接修毘婆舍那，也正是现在各位在修的方法。因为各位并没有先修舍摩他禅定，直接一开始就来修内观，观察身心的现象，所以是纯粹的毘婆舍那修行法。为什么各位必须来修这种纯粹的内观法呢？因为大家没有足够的时间能用在修行上。大家有多少时间呢？有的人只有三天、五天，有的人只有一星期、两星期乃至五个星期。所以，大家只能够靠这种纯粹内观法，才能够在修行期间得到相当的成就。

当一个修行者他的心，能够专注不分散的观察在修行目标上大约一两个小时，这时候你可以说这位修行者已经达到近边定。但是纯粹直接修毘婆舍那的人，他不是靠这种近边定，他所靠的定力是什么呢？就是瞬间的定力：当修行者专注观察腹部起伏上下的瞬间，他专注观察目标，就具有这种瞬间的定力。但是腹部的上升下降并不能持续很久，上升下降它的时间大概是持续多久呢？因为根据医学，我们人一分钟呼吸的次数大概是十四到十六次。所以说算起来腹部上升的时间大约是两秒钟，下降的时间也是大约两秒钟。有少数的人他的呼吸特别短，也许他只有半秒钟，所以这样的人他比较难观察到腹部的起伏上下，比较容易累，比较辛苦。但是也有些人他的呼吸特别长，他腹部的上升或者下降也许可以持续到三秒钟、四秒钟，他能够观察“上、上、上”五六次之多。不过大多数普通的人，腹部上升的时间大约是两秒钟，下降的时间大约是两秒钟。当他们来观察腹部的起伏上下：“上下、上下”。这样子一直观的时候，一分钟内大约能够观三十次，但是各位不要去算它，因为这样会让定力分散掉。

所以当你观察腹部上升的时候，你的瞬间定力大概持续了两秒钟，接着就改换观腹部下降，又持续了两秒钟。然而虽然是瞬间的定力，如果你能够一个接一个继续观察每一个生起的目标，不间断，这样子你的定力就会越来越加深。比如说你能够专注的观腹部起伏持续五分钟或者十分钟，这时候你的心变得非常的平静、安宁。乃至你这种平静安宁的情况能够持续到三十分钟、四十分钟，这就表示你的心相当的专注，很少往外跑。也许在这三十分钟之内，心跑出去三到四次而已。而且当你的心往外跑的时候，你能够马上觉察到，你马上观察这个往外跑的心，心就立刻回到腹部的起伏。心能够持续专注观察目标三十分钟，你的心就是达到心清净三十分钟。这时候，与专注的心和定心一齐生起来的内观，就非常的锐利，能够洞察、透视到身心的真相，于是你能够达到某一阶段的内观智慧。

所以我们说奢摩他修行者他是借着近边定或者不动定来达到心清净，而纯粹内观的修行者他是借着瞬间的定力，来达到心清净。近边定和不动定，都有能力能够超越烦恼、五盖。而注解上讲到，瞬间定力能够达到和近边定相同的深度，也就是说瞬间的定力具有能够同样超越烦恼和五盖的能力。有一些巴利文的学者坚持说，因为奢摩他修行者才能达到近边定和不动定，所以只有奢摩他修行者才算达到心清净。因为这些学者不了解瞬间定力能够达到和近边定一样的深度，因此他们坚持说纯粹的毘婆舍那修行者不能够达到心清净，因为纯粹毘婆舍那修行者不能达到近边定和不动定。你觉得怎么样呢？他们讲得正确吗？

哦，你希望他们讲的是错的。不是这样子，你应该是亲身体验到他们是错误的。因为你是内观的修行者，你已经多少能够体会到心清净的滋味。也许再过两三个星期，你的定力更深的时候，你更能够达到更深程度的心清净。在《阿毘达摩论》第一部份的注解里面，很详细的解释瞬间定力。而且在《清净道论》当中也讲到，专注观察“四大”的修行者，他们能够借着瞬间定力而达到心清净。

这“四大”是修行者所熟知的，“四大”是什么呢？就是构成身体的四项物质组成。第一是地大，第二是水大，第三是火大，第四是风大。虽然把它翻译作地水火风，但是它们不是真正的地或者水或者火或者风，因为它们的特殊性质很接近这些字，所以如此把它翻译。

地大是构成身体固体的部分，水大是液体的部分，火大是温度，风大是具有动性的一切现象。地大的特殊性质是坚硬和柔软，不久大家也能感觉到身体的坚硬性质或者柔软性质。当你在走路修行，在行禅当中，你能够很专注的观察脚步的移动，开始你能够感觉到很轻，走路的时候很轻，渐渐的你发现你不必用力脚它自动在走。然后你也不必用心去观照，心自然而然跟着脚步一直观察下去，这时候你感觉非常平静非常快乐，你心里面非常满意，甚至你不想停止，一个小时、两个小时一直走下来一点也不感觉到累。因为你心非常专注、定力够深的时候，你感觉到轻，感觉到你不必用力，脚自动在走路。好像是一个机器人在那边走，你看见的是，好象是一个机器人在走。

这代表什么呢？“好象是一个机器人在走”代表说你不再把走路的这种动作认为是一个“人”，或者说认为是“我”、“我在走路”。然后渐渐的你会感觉到好像走在一堆棉花上，因为这时候你的脚变柔软，地板也变得柔软。当你走路的感觉很柔软，你不再觉得说是走在任何固体的物质上面。然后你渐渐感觉说好像走在空中一样，脚好像没接触到地板。有时候你感觉好像你离开地面两尺的高度在走路一样。当你感受到脚步柔软，那就是感受到地大的特性。这时候你发觉只有脚步柔软的感觉，还有观察柔软的心，这两样存在。你不再感觉到自己脚的形状，或者自己身体的形状，这就表示说透视地大柔软性的内观已经破坏掉“人、我、众生”的错误见解，也就是破坏掉“我见”。

然后渐渐的，当你在观察脚步“举起、提起、跨出、落下、接触、压下”，“举起、提起、跨出、落下、接触、压下”，不断观察的时候，有时候你感觉到你的动作有反弹性：当你举起脚的时候，脚突然弹起来，这时候你很惊讶，因为你没有预料到脚它会自己弹上来。当你跨出脚的时候，脚它突然向前跨出去，你自己无法控制，你会很惊讶是谁把我的脚往前推。当脚落下去的时候，脚是一下子向下掉，你本来是想把脚慢慢慢慢落下，但是它一下子就掉下去，这就代表你了知风大它吸力的作用。有时候当你的脚落下去之后，立刻又反弹上来，这是风大将脚弹上来，因为在你的脚和地板之间有风大的存在。当你把脚向下压的时候，风大就把你的脚反弹回来。有时候脚并没有真的反弹，但是你感觉到有反弹的感觉在你的脚和地板之间，这就表示你内在的智慧透视到风大的特性，然后能够破坏“人、我、众生”的执著。有“人、我、众生”的执著，这是一切烦恼的根本种子，如果你把这个种子去掉，把“人、我、众生”的执著去掉，你就能够灭除一切的烦恼。最后愿大家都能够去除“人、我、众生”的执著，达到灭苦的目标。

starfish75

第九讲：修行毅力  七清净





今天，我们的禅修进入到第十天。

十天，如果要修行证悟阿罗汉果来说，是不足够的。在公元四世纪的时候，斯里兰卡有一位大长老，是一为佛学非常丰富学问非常好的一位长老，他有一千位以上的学生。这些学生当中有许多学生都已经证到阿罗汉果，但是这位长老本身连最初步的内观智慧，都还没有证到，因为他没有将他所了解的佛法实际上拿来修行。有一天，有一位证阿罗汉果的学生提醒他，让他了解到他自己还是个凡夫，还没有证到阿罗汉果。这位长老感到很惭愧，所以有一天早上很早，他不告诉任何人，就离开他的佛寺进入森林里面去修行，希望能够证到阿罗汉果。他很精进的修行了三天，一点结果也没有，他乃至心也还无法安定，无法专注观修行的目标。但是他很有耐心，继续修行了三年，仍然是一点结果也没有。又继续修行了九年，仍然一点结果也没有。十年，十一年，十二年，一点结果也没有。但是他并不放松，并不放弃。到了一天晚上半夜的时候，当他正在走路修行，在行禅的时候，他突然感觉到很失望，他想到自己修行这么多年，连道果一点也没有沾上边，一点也没有证道，他觉得很悲伤，所以就哭泣起来。他为什么哭泣呢？因为他还没办法证到阿罗汉果，所以他伤心哭泣。

在这座森林里面，有一位女神听到了这位长老在哭泣，就想要来提醒他。所以这位女神来到长老的附近，然后也大哭起来，而且大叫起来。长老听到了哭声觉得很奇怪，他自己就停止哭泣，然后问到说：“谁在那里哭泣？”因为这时候已经是半夜，他看不到任何人。这位女神就回答他说：“长老啊，是我在哭泣！”长老问她说：“为什么你要哭泣呢？”这位女神回答说，“因为我看到和听到你在哭泣，哭泣能够令人证到阿罗汉果，因此我也学着你哭泣！”长老听到之后感觉到很惭愧，他告诉自己说：“看吧，连这位女神也来提醒你：证不到阿罗汉果，哭泣又有什么用呢？”于是他平静下来，心变得很安定，渐渐越来越能专注。因为女神的话提醒了他，这时他既没有快乐的心情，也没有悲伤的情绪，完全是平静安定的在修行。这位女神可以说是他的老师。

他心平静下来之后越来越能专注，定力越来越深。渐渐的他能够透彻的观察到一切法，都是无常、苦、无我的本质。于是他一步一步、一层一层的证入到内观的智慧，然后证到初果、二果、三果、一直到四果阿罗汉。他修行了十三年才证到阿罗汉果。最初他认为自己的学识很丰富，已经是大长老，应该三天的修行就能够证到阿罗汉果，所以他进入森林，打算修行三天要证到阿罗汉果。结果并没有像他的预料这样子能达到，他一点结果也没有。但是他并不离开森林，继续很有耐心的修行。三年、九年、十年乃至十三年，不离开森林，因为他的目的是要证到阿罗汉果，所以他一点也不放松，一直到第十三年的一天半夜，他终于证到阿罗汉果。

这是我之所以起头的时候说十天是不足够让各位证到阿罗汉果，但是我们应该学习这位大长老他的精神，不达到目标绝不终止。我们各位修行者也应该持续的精进努力修行，无论是十天、二十天、三十天、六十天，继续不断，很有耐心的精进修行，一直到至少你证到初果须陀洹为止，乃至证到四果阿罗汉更好。虽然你能够留在这里一直证到阿罗汉才离开，但是我本人却无法留在这里等你证到阿罗汉，我必须先回缅甸去。

在缅甸有一些年轻人，年纪轻轻就很好要修行。一些少女也许只有十七岁、十八岁，或者才十几岁的沙弥，他们来到修行中心里面很精进的修行，一个月、两个月乃至更久。清晨三点半就起床，开始一天精进的修行，持续整天没有间断。到了晚上十点，本来是可以回到宿舍去睡觉、休息，但是有的人他们继续留在禅堂精进修行到十一点、十二点，乃至隔天清晨一点，如此的精进修行。各位也可以来学习他们精进的精神。正如我告诉各位的：我们的定力必须持续至少十分钟以上，乃至能够二十分钟、三十分钟更好。在这二十分钟各位定力持续，正念在观照修行目标的时候，你就很可能能够得到不平常的经验、新的发现、非常好的修行结果。不论是在你静坐的时候，或者经行的时候，或者是观察日常生活的时候。所以我经常要求大家一切动作尽量要放慢，要观察得越专注越仔细越好。因为至少十分钟持续不间断的正念，对于修行者能够得到深的定力以及清晰的内观力有很大的帮助。

公元大约第六世纪或者第七世纪，在斯里兰卡有一位长老，他在森林里面修行正念、内观，修行了三年。有一天，一群年轻的比丘来顶礼他，向他求教，他必须对这一群年轻比丘讲话。当他开始要讲话的时候，他很快一下子将手举起来，然后又慢慢的将手放下，然后又很慢很慢很有正念的再举起手来。年轻的比丘问他到底在做什么？长老回答说，“诸比丘，自从我来到森林里面修行，我没有做过任何没有正念观照的动作，但是刚才我要对你们讲话的时候，我一时忘记了正念观照，一下子就把手举起来，我马上觉察到自己忘掉了正念，所以我就很有正念的慢慢的将手放下，然后重新很慢很慢，很有正念的将手再举起来。”年轻比丘说：“像你这样的修行者，必然很快就能证到阿罗汉果。”然后这些年轻比丘回去之后，长老继续他的修行。在注解上讲到，过不了几天，这位长老果然证到了阿罗汉果。

因此，各位在观察一切日常生活的时候，不要遗漏掉任何的动作，一切都要正念观察。如果你遗漏任何动作，没有正念观察，你应该训练自己一次又一次的重复在做这项动作，要正念的观照，然后你就很有希望能够证到阿罗汉果，或者至少初果须陀洹。所以，我经常要求各位要专注的观察日常生活一举一动，越来越仔细。

持续而稳定的正念，是很有助于定力的加深和内观的变锐利。有一位修行者在面谈的时候告诉我，他以前对于行禅，走路修行以及观日常生活的修行法有怀疑，但是现在他在行禅还有观日常生活上，都有了亲自的体验，所以他的疑问去除掉了。正如昨天跟各位讲的，在你行禅走路修行的时候，如果你能够很专注很准确地观照脚步的移动，走的很慢，也许在几天之后，渐渐的你就能够透视到风大的特殊性质。风大的特殊性质是移动、动作、振动、伸、缩或者支持。

在这里各位必须注意的是，各位所做的记号，内心所观所做的这项记号“举起、跨出、落下”，记号并不是最重要的，重要的是你的心必须很清楚的知道，很清楚的观察到一切的移动。但是这些“举起、跨出、落下”的记号，能够帮助各位的心更专注观察目标。也有一些修行者他内心不必要做记号，就能够很专注的观察目标。对于这些人而言，他不用做记号也是可以。但是对于一般的修行者来说，如果内心不做记号，很自然地，精进的力量会越来越弱，正念的力量也越来越消减。所以定力渐渐消散掉，心就往外跑，心不能安住在目标上，因为你精进努力的程度不够。这时候你的内心就必须要做记号，观察“举起、跨出、落下”。尤其是最初修行的人，在观察修行目标的时候，需要在内心做记号，因为如果不做记号，就无法专注的观察目标。除非你已经到达第四层的观智，或者第六层，或者第十一观智，有相当深的定力，也许你能够不需要做记号。当你走路修行，在行禅当中，很专注观察脚步的移动，定力变得越来越深。你感觉到脚举起的时候是一系列很小很小的举起动作；同样的，跨出的时候是分成一系列很小的跨出动作；落下的时候是一系列很小的落下动作。当你成熟的内观力能够透视到风大的特殊性质，你不再感觉到脚的形状或者身体的形状，这时候你所观察到的只有一系列的移动，还有观察的心。但是如果你的定力还不够深，你仍然见到脚的形状、身体的形状，你仍然还有“人、我”的概念：“我的脚”、“我在走路”。但是这种“人、我”的概念已经变得微弱，不是那么样强烈。当你定力更加深的时候，透过内观力了知到风大的特性，然后就能够去除“人、我”的概念。这时候就达到了第一层的内观智慧，这是一种能够分辨名色差别——名就是心理作用，色就是身体作用——能够分辨身心现象差别的内观智慧。

在这里必须简单介绍身体现象和心理现象它们的两项性质。在巴利文的注解讲到，当修行者了知名色差别时，也就是了知身心现象的差别，他就了知了特殊性质。当他了知了特殊性质非常清楚的时候，就能够去除掉 “人、我”的概念。再进一步，他就了知了身心现象的共同性质，这时候他一点也不执著一切的身心现象。一切身心现象的特殊性质或者个别性质，是每一种各个不同，每一项身心现象都有它自己的特殊性质、个别性质。而共同性质或一般性质是相同的，一切身心现象都具有三种性质，就是无常、苦、无我。

在修行内观的时候，大多数时间修行者都必须接触到身体的四大，都在观身体的四大，所以在这里必须要介绍给各位，要了解到四大它们的特殊性质或者说个别性质。风大，它的特殊性质是移动、动作、震动、伸张、收缩、和支持。大部分修行者是观察风大的作用。地大，这里的地并不是指土地本身，而是一切固体的成分；地大的特殊性质是坚硬和柔软，有时候修行者也能够经验到这项特殊性质：你有时候会感到脚步有坚硬的感觉，或者身体有坚硬的感觉，或者脚步有柔软的感觉，或者身体有柔软的感觉，但是必须是你定力够深的时候才能有这些经验。如果定力还不够深，那么即使这些特殊性质是存在那里，而且你也专注的在观察，可是你仍然还不能够觉察到这些特殊性质。比如说当你举起脚的时候观察“举起、举起、举起”，这时候心跑掉了，胡思乱想，你觉察到心胡思乱想，可是这时候你感觉到为难，你会开始怀疑说“我现在是应该先把脚放下来，然后观察妄想，还是我现在就要观察妄想？”这时候你应该先把脚放下来，但是你必须很有正念的慢慢把脚放下来。可是当你把脚放下之后，妄想可能已经消失掉了。不过有些时候妄想非常强，当你把脚放下之后，妄想仍然存在。你就要很有正念很有精神的，而且稍微快的来观“妄想、妄想、妄想”，直到妄想消失，你再继续走路。

然后说到水大，它特殊性质是液化或者黏稠性。当你修行定力达到相当的程度，你感觉到脚有黏黏的感觉。有些修行者他停下来看自己的脚，结果他什么也没有发现，这是因为他感受到的是水大的特性、是一种内在的性质。有时候修行者会流眼泪，流眼泪这种液体化的作用，这也是水大的特殊性质。有时候当你感觉到眼睛流泪，你很有正念的慢慢举起手来，慢慢的用衣角要擦眼泪，但是事实上并没有眼泪流出来，这只是内在的感受，感受到水大的特殊性质。

然后火大，它所代表的是温度，特殊性质是冷、热。有时候修行者会感到身体某一部份冷或者热，这就是火大的特殊性质。多半时候行者是观察到风大的作用，比如在走路的时候脚步移动，都是风大的作用。但是当修行者的定力还不深，还不能很准确观察到风大的特殊性质，这时候还有“人、我”的概念。但是当定力够深的时候，这时候就没有脚步的形状，也没有感觉到身体的形状，只有脚移动的现象，还有观察的心。这时候内观的智慧很深、很清晰的分辨出身心这两种现象，这时候不再有“我、众生”的执著，这就是分辨名色差别的第一观智。

心的认知作用，是心的特殊性质。然后它除了认知的作用之外，它有引起下一念心生起的这种作用。当你的定力够深，你发觉一系列小的举起动作，还有一系列观察动作的心，这时候你不再认为心是恒常不变的，因为你观察连续的小动作一个接一个生起，消灭；生起，消灭；生起，消灭。观察的心也是一个接一个生灭、生灭、生灭，你不再执著说这个移动是一个“人”，或者 “我”，或者“众生”。生灭的心是“我”，是“人”，是“众生”，你都去除掉，这时候你达到见清净。这是七种清净当中的第三种，因为内观的智能透彻了知身体的特殊性质和心理的特殊性质，所以能够去除“人、我、众生”这种错误见解而达到正确的见解——正见，就是见清净。但是大家必须了解到这只是暂时的去除，指修行者他专注透视到身心特殊性质的时间内能够去除这错误的见解，但是一直到修行者修到第十三观智之后的道智，那时候修行者才是完全根除“我见”这种错误见解，那时候才是永久的去除。时间到了，最后祝福各位能够根除“我见”种错误见解，这种一切烦恼的根本原因，每个人都能够达到离苦的涅槃。

starfish75

第十讲：七清淨





今天将继续跟各位讲解见清净。

我们讲解了戒清净，以及心清净和见清净的一部分。在修行内观的过程当中，有七种清净，七个阶段。你必须一层一层渐渐提升你清净的程度。第一是戒清净，第二是心清净，第三是见清净，第四是除疑清净，第五是见道与非道清净，第六是见证道智清净，第七是见智清净。

在你修行内观的过程，必须经历这七种清净，必须达到道智和果智，然后你能够证到初果须陀洹。这也就是我之所以告诉各位，内观的修行者不应该以得到相当的禅定，定力达到相当的深度而感觉到身心平静安宁祥和快乐，得到这些就感觉满足。因为这些平静安宁，是当你定力保持相当深度的时候就会发生。但是当你的定力消失，你不在定中，这些平静安宁的感觉也随着消失掉。如果你不以这些平静安宁的感觉就觉得满足，你继续很稳定精进的修行内观，你必然能够了悟到身心的真实本质，透视到身心的真实本质，你就可以达到一层又一层的内观智慧。

当你在观察身心现象的时候，你能够如实了知身心现象，你的心就不再受任何身心现象的影响，心渐渐的变得非常的平静安宁，非常的祥和快乐。这时候我们应该来比较经由单纯修行禅定所得到的平静安宁，和经由修行内观所得到的平静安宁，这两种有什么差别呢？

修行内观所得到的平静安宁，在你得到平静安宁的同时，你也了悟到身心的真实本质。因此即使你不在修行的时候，譬如说你回到家或者你开始你的工作，你仍然能保持平静安宁。因为你一回想到你在修行内观的过程中所了悟的真理，你觉悟的那个境界立刻升现起来，好像在你当初了悟的那时候那么样的清晰。所以即使你在家里或者在工作当中，只要你能够回忆你在禅修当中的悟境，那种高品质的内观心境，你就立刻感觉到很平静安宁。这就是禅定修行法以及内观修行法，这两种所得到的不同结果。所以各位不应该以相当的定力所得到的平静安宁为满足，必须继续精进修行内观，才能得到一层比一层高，一层比一层深的内观智慧，一直到证悟道智与果智，这样子大家就是真正的安全了。

昨天以及前天我解释过心清净，当修行者的心持续专注在目标到相当程度的定力，他的心就从烦恼和五盖当中清净出来，这时候他达到了心清净。

在《大念住经》里面，佛陀将“法念处”分成好几章。其中的一章是讲到五盖，什么是五盖呢？相信大家都已经了解了，大家还记得吗？第一个是贪欲盖；第二个是瞋恨盖或者瞋恚盖；第三个是昏沉盖，昏沉还有懒惰；第四个是掉悔盖，掉举不安还有后悔；第五个是疑盖，怀疑。如果你的心中还有这五盖当中的任何一项，你的心是被染污的，因此你不能专注观察修行的目标，唯有你的心完全从这五盖当中脱离出来，完全没有这五盖的染污，这时候心得到了清净。只有在心清净，定力到达相当深度的时候，内观的能力才能够透视到身心的真相而达到内观的智慧。也就是说，内观的智慧是从你得到心清净之后才开始。如果你的心还不能专注在观察目标，你就还不能够透视到身心真相，不能达到内观的智慧。如果你的定力能够深到某种程度，达到了心清净，这时与定力同时生起来的内观力变得很锐利，就能够洞察到身心的真实本质。已经跟各位解释过，在各位走路修行，在经行、行禅的时候，你观察“举起，提起，跨出，落下，接触，压下”，当你的心非常专注，观察得非常准确，心能够持续专注五分钟、十分钟或者二十分钟，达到相当深度的定力，你开始了知到举起的移动，还有观察举起的心。你能够分辨出客观的移动：“举起，提起，跨出，落下，接触，压下”，以及观察每一个过程中的心——这是主观的观察的心。这时候你就具备了第一观智，叫作色心辨别智。

但是如果你的定力还不够深：“我举起脚”，“我正在观察脚举起的动作”，“我跨出脚”，“我正在观察跨出的动作”，“我将脚落下”，“我正在观察落下的动作”。在观察的过程中，脚的每一个移动都有 “我”的成份掺杂在里面，观察的心也有“我”的成份在里面，你认为这些身心过程都是“我”。然而当你的定力越来越深，你开始分辨出“客观的脚的移动”以及 “主观的观察心”之间的差别，你了知的非常的清楚，非常的深入，乃至于你定力更深的时候，你完全没有感觉到脚步的形状，完全不见到脚的形状，乃至进一步你完全感受不到自己身体的形状，你所了知到的只有两样事情：只有移动这种身体过程，还有观察的心这种心理过程。你了知身心这两项过程非常清楚，非常深入，你亲身体验到这两种自然现象。这时候你不再认为说移动的过程是“你自己”或者是一个人，或者是一个众生，也不再认为观察的过程是你自己，是人，是众生。这表示洞察身心真相的内观智慧，已经破坏了“人、我、众生”这种错误概念。这时候你的了解是正确的了解，是一种正见。因为你按照身心现象它们真实的面貌去了解它们。这种正确的见解，叫作正见，因为“人、我、众生”的这种邪见已经被第一观智——色心辨别智所破坏掉了。

同样道理，当你在观察日常生活中的一切动作，像说“伸出手，弯屈手，举手，放手”，如果你只是用普通的速度将你的手伸出，你并没有慢慢的伸出你的手，你就只能够很普通的观察，很肤浅的观察伸出的动作。你的了知是很肤浅，并不深入，你很难了知伸手这个动作的真相。因为你没有将你的动作放慢，你的心也就无法很专注，很深入，很准确的观察伸出的每一个过程。所以你对手伸出的过程，你的了知都还有“我”的成分：“我在伸手”，“我在弯屈手”，“我站起来”，“我坐下”，“我在披袈裟”等等。如果你能够把动作做得很慢很慢，观察伸出的动作，你内心作意念观说“伸出，伸出，伸出”，不是只有观五六次而已，你必须观察到十五次，乃至二十次以上。“伸出，伸出，伸出”，慢慢的观，而且要越来越慢。当你动作做得越慢的时候，你的定力越深，因为你能够很深入很密切的专注观察手的每一个移动。当你的定力深到某一个程度，比如说五分钟乃至十分钟，深深的专注在观察手伸出，这时候你感觉到有某一个东西在那里移动，不是手，也不是你自己，是某一个东西，你无法将它认定是某一个物体，或者是某一个人。但是你感觉到某一个东西渐渐移出去，你不认为说那是你自己，或者说那是属于你，或者与你有关，这就代表你见到了五蕴是与你丝毫无关的现象。你不再认为说那是你自己，或者是一个人，或者是一个众生。这时候表示你了知了身心现象它们三种共同性质当中之一，就是无我。借着观察手伸出的动作，你就能够去除“人、我、众生”的邪见，这就是见清净——你得到正确的见解。有时候你观察手伸出去的时候，慢慢伸出，观察的很慢很仔细的时候，你发觉到只有移动的现象，这里面没有任何物质存在。这时候你是照着动的样子来观察移动，这种移动不是人，不是我，不是众生，所以你去除了“人、我、众生”的这种邪见，你也是得到见清净。

这就是为什么你必须尽量把每一个动作放慢，这样子你才能够很清楚的观察一个接一个的动作，乃至于你能够观察到一连串分开的小动作。要做到这样子并不困难，如果你对修行能够生起兴趣，对觉悟能够生起好乐心，你就能够做得到。你要尽量尝试精进的来观察，将日常生活做得越慢，观察得越仔细越好，然后你就会成功。如果你不将日常生活中的动作尽量放慢，你认为这是不必要的，你认为不用做得那么慢，这时候你就不能很努力精进的来观照，不能够很深入专注的来观察，于是你就不能够透视到身心的真相，不能够达到见清净。

修行者可以经由两种方式来了知身心的现象，一种方式是透过了知特殊性质或者说个别性质，另一种方式是了知共同性质或者说一般性质，如果你能够了知这两种性质其中的一种，你就达到了见清净。譬如说在日常生活观照的时候，你观察吃饭的时候的一切动作，观察得很慢，很仔细，你就能够了知到这两种性质其中的一种，你能够觉悟到身心的真相。

在佛陀第一次说法所开示的《法轮经》当中，佛陀教导了四谛的道理（四胜谛）以及三种觉悟四谛的方法。佛陀开示说，苦谛就是五蕴；五蕴也就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴。如果我们将这五蕴归纳起来，可以把它归纳成两种，也就是身体和心理。

第一个色蕴就是身体，第二到第五：受、想、行、识这四蕴是属于心理作用。所以苦谛其实就是身心这两方面，一切的身体现象是苦，一切的心理现象也是苦。为什么呢？因为它们都不能恒常不变，不能久住，一切身心现象都是剎那剎那在生灭，都是无常。但是因为我们不了解它们是无常，不了解它们是苦，所以我们认为它们是一种快乐的，是一种可以享受的，可爱的。我们认为它是一个人，是我，是众生，于是我们就会受苦。所以佛陀说这些身心现象都是我们必须透彻了知的，必须了知身心现象是苦。这样子我们就不再认为说它们是快乐的境界，是可爱的境界；不再认为说这里面有一个人，有一个我。没有“人、我、众生”这种错误的执著，就不会生起贪瞋痴慢疑种种烦恼，我们就不会因此而受苦。这也就是为什么我们必须在一切身心现象发生的时候，照着它们发生时的样子去了知它们。

我们如果想要洞察觉悟到身心的真相，需要相当深度的定力，比如说至少十分钟。我们如果要有相当深度的定力，必须要我们的正念能够强而有力，相续不断。如果你能够保持你的正念一个小时以上，你的定力就能够相当深，能够到十分钟；你能够保持正念整天不断，那是更好。但是正念要能够持续不断，它的条件是我们必须付出足够的努力，精进，很专注，很准确的来观照。如果我们的精进力不够，内心懈怠，正念的力量越来越弱，定力也就削弱下去，我们就没办法觉悟身心的真相。我们没办法觉悟身心的真相，我们就会认为它们是人，是我，是你，是众生。这个人，这个我，这个你，他就会贪爱他的家人，他的财产，贪欲就生起来。这个人，这个我，这个你，他有欲望，想要做总统，做总理，做国王，做王后，等等。所以一切贪欲，一切瞋忿，骄慢、嫉妒等等这些烦恼就生起来，那么这个人他必然要受苦。这些烦恼之所以生起，就是因为不能了知身心的真相。因此为了要灭除一切的烦恼，我们必须专注的来观察，了知身心的真实本质，就是要达到见清净。

当你继续修行内观，进一步你能够了知到因果的关系，这就是达到第二观智：能够了知因果法则的内观智慧。当你能够很轻松容易就能够专注观察身心现象，比如说你在观察腹部起伏上下的时候，你观察到有腹部的上升才有你观察腹部上升的心，有腹部的下降所以才有你观察腹部下降的心。腹部的上升是因，观察的心是果；腹部的下降是原因，观察的心是结果。有因才有果，没有因就没有果。如果腹部的上升渐渐模糊，乃至消失掉，就没办法产生观察的心，下降也是一样。这时候你了知到身心的因果关系：身体现象为因，产生观察的心理现象为果。

今天时间到了，还没有完成的部分，明天再继续。最后祝各位都能够透彻的觉悟到身心的真实本质，每个人都能够达到自己的目标。

starfish75

第十一讲：除疑清净





今天是公元一九九二年一月八日，在澳洲堪培拉第十一天的禅修。

昨天跟各位解释过能够了知因果关系的内观智慧，以及讲到了七种清净。这七种清净前几个：第一个是戒清净，第二心清净，第三见清净，第四除疑清净。第二的心清净，可以经由某种深度的定力而得到，当你具备某种深度的定力，你的心就能从烦恼和五盖当中清净出来。第三个见清净，可以经由分辨身心差别的内观智慧而达到，这种能够分别身心现象差别的观智是第一观智，叫作色心分别智，或者名色分别智。第四个除疑清净，可以经由了悟因果法则的观智而达到。

我们有哪些怀疑呢？我们的怀疑很多。我们会怀疑我们自己的存在，或者说是不是有一个真实的自我存在，这是最深刻主要的怀疑。《清净道论》的注解上讲到，当我们还未能了悟到身心的因果关系之前，我们会怀疑过去或者说前生是不是有我存在，是不是有一个恒常不变的“人、我、众生”。我们也会怀疑说现在、今生是不是存在着一个真实的“我”，一个恒常的“人、我、众生”。然后我们会怀疑未来或者是来生是不是仍然有“我”存在，是不是有一个恒常不变的“人、我、众生”。然后如果你修行之后，借着了悟身心的真实本质，你能够了知到因果法则的差别，你就不再有怀疑：你不会怀疑现在、过去、未来是不是有“人、我、众生”的真实存在。

昨天解释到修行者他如何能在日常生活修行当中分辨出因果的关系。比如说当你观察腹部的时候，起初心常常会跑掉，常常会胡思乱想，你必须要密切的观察胡思乱想的心，一直到胡思乱想停止，然后你回来观察腹部的起伏上下。当你渐渐能够很准确，很密切的观察腹部的起伏，从腹部开始上升的时候就一直观察，观察到上升结束。然后从腹部开始下降的时候就开始密切观察，一直到下降完成。心越来越专注在腹部的起伏上下。你如果能够持续的努力观察，定力就会越来越深，内观的力量也就会强而税利。然后你了知到腹部的上升是一个单纯的过程，观察腹部上升的心又是另外一个过程。然后腹部下降是一个过程，观察腹部下降的心又是另一个过程。于是你能够分辨出身体现象——这个客观现象，还有心理现象——这个主观现象二者之间的差别，分别得非常清楚分明，这就是达到了第一观智，叫作色心辨别智。

这时候你不会将腹部的上升、下降这些移动认为是 “你”，或者是“人”，或者是“众生”。同时你也不会将观察腹部上下的心认为是“你”，或者是“人”，或者是“众生”。这两种都是身心的自然现象而已，你非常透彻分明的见到这项真理。然后如果你能够继续很认真努力，很老实的修行，然后你能够进一步了悟到因为有腹部的上升才有观察腹部上升的心生起，因为有腹部的下降才有观察的心生起，这样子你就是正确了知到因果关系：腹部上升的这种身体现象是因，才会引起观察的心这种心理现象生起，是果。有因才有果，没有因就没有果。同样道理，腹部下降才引起观察的心生起：腹部的下降是因，观察腹部下降的心是果。

在日常生活中的观察也是一样。当你从座位站起来的时候，你慢慢的站起来，然后观察“站起，站起，站起”，观察得很慢，很有正念，很准确，很密切。当你要坐下去的时候，你观察坐下的动作：“坐下，坐下，坐下”，也是很准确，很密切，很慢。渐渐的你了知到因为有站起来的动作，才有观察的心生起来；因为有坐下的动作，才有观察的心生起。所以站起来的动作是因，观察站起来的心是果；坐下的动作是因，观察坐下的心是果。如此你就具备了了悟因果的观智。

在你行禅，走路修行的时候，起初你的心常常往外跑，常常打妄想，你必须观察胡思乱想这个妄想的心，一直到胡思乱想停止，然后你才继续走。如果你不能慢慢的走，不能把脚步放慢，你就无法很准确的观察脚步每一个移动，有时候你的心只是在观察你所做的记号，而不是在观察脚步的移动。当你觉察到这个问题，你必须更努力的，更准确的来观察脚步的移动，而不是在观察你内心所做的记号。如果你能够持续精进努力在观察，你就能够开始分辨出身心这两项过程的差别：脚步的每一个移动是身体的现象，观察的心是心理现象，你分辨得分非常的清楚，这就是达到了第一观智：色心辨别智。

然后你继续精进的观照，渐渐的你了知到有脚的举起这种动作才引起观察的心生起，有脚跨出的动作才引起观察的心生起来。一定是有目标生起，才有观察的心生起来。如果你的定力还不深，你还不能觉察到动机。当你的定力够深了，你发觉到脚举起之前，必然先有令脚举起的动机存在。这时候你觉察到这个动机，想要举脚的动机，你就观照说“动机，动机”，或者观照说 “想举，想举”。然后当你发觉脚要跨出之前，先有想要跨出的动机，这时候你要观察动机或者观察想跨。落下也一样：落下之前必然先有想要将脚落下的动机，你就要观察这个动机说“动机”或者是“想落”。因为先有动机才有动作，动机是因，动作是果，一切的身心现象互为因果，这时候你了悟了身心的因果关系，或者说主观客观的因果关系。然后你能够很专注的观察脚的每一个移动，而且你能清楚的了知到每一个动作的动机，于是你能够观的非常的仔细，你就能够这样子观：“动机，举起；动机，提起；动机，跨出；动机，落下，接触；动机，压下”，这样反复不断的随着动作在观。

有时候当你观察动机观察得非常的分明，你会发现当你观察想要举脚的动机，才观察完，脚它自己举起来了，你会发觉很讶异，脚为什么没有受你的指挥，它自然而然举起来。然后当你观察了想要跨出的动机，你观察说“动机”或者观察说“想跨”，才观察完，脚它自动的跨出去了，你会吓一跳，到底是什么力量把脚往前推的呢？然后当你观察想要落脚的动机，观察说“动机”或者是“想落”，你观察完之后你本来想慢慢把脚放下，可是当你动机一观察完，脚一下子就落到地面上去，你非常讶异：这个脚为什么突然一下子落下去的动作？这时候你发现到脚的移动是自动在进行，丝毫没有受到你的控制。然后你有时候感觉到自己好像是木偶一样，有时候你感觉自己好像是上了发条的玩具在走路一样：你丝毫不必用力，丝毫不必去控制，你的身体自动在走路。

然后你发现了在命令你的脚走路的，在命令你的脚 “举起、跨出、落下”的，那是动机。如果没有要举脚的动机，脚不会举起来；有了想要举脚的动机之后，脚才会举起来。然后没有想要跨脚的动机，脚不会跨出；因为有想跨出的动机，脚才会跨出。同样的，有想要将脚落下的动机，脚才会落下；有想要将脚往下压的动机，脚才会往下压。你发现造成脚每一个移动的是动机，你自己根本不必举脚，不必跨脚，也不必落脚。因为有动机所以脚举起，因为有动机所以脚跨出，因为有动机所以脚落下，完全不受你的控制。所以你发觉没有一个 “人”，一个“众生”在举脚，跨脚，落脚。

当你定力够深的时候，你就会亲身经历到这种现象。虽然事先你并不知道这方面的佛法理论，当你经验到这些现象，你没办法解释它们，但是你亲自经验了，你才是真正了知的人。亲证的经验，是最重要的。这时候你了知到要“举脚，跨脚，落脚”所需要的只是动机：有举脚的动机所以脚举起。同样的，有坐下的动机，所以你坐下来；有想看的动机，所以你眼睛去看；在你吃饭的时候，有想要选择食物的动机，所以你才会去选择食物。每一项动作之前，必然先有动机。如果没有动机，就不会有任何动作发生。但是重要的是我们必须有相当的定力，我们才能觉察得出每一项动作之前的动机，这也是佛陀之所以会说动机就是业。因为动机造成动作的发生：当你有善的动机，你就会做出善的行为，做出善业；当你有恶的动机，你就会做出恶的行为，造下恶业。所以善的动机造成善业，恶的动机造成恶业，因此说动机就是业。

现在大家在做善事还是恶事呢？善事。为什么这件善事会生起来呢？因为你有善的动机。大家在这里听闻佛法是善的事情，因为你有听法的动机，所以你才会来听闻佛法。现在假设说在你静坐的时候，有一只苍蝇在你的脸上爬来爬去，本来你应该观察“爬，爬，爬”，但是有时候你可能会忘了观照。你在静坐的时候本来你定力很好，心很平静，可是因为这只苍蝇飞到你脸上爬来爬去，把你的定力破坏掉，你内心很生气，所以一掌过去把苍蝇打死了。你打死苍蝇这件事情是善业还是恶业呢？是恶业，为什么呢？因为动机是恶的。因为你发生了生气这个烦恼心理，所以你起了一个恶的动机，一掌把苍蝇打死。恶业会带来恶果，善业会带来善果。当你这么一想的时候，你就觉得很后悔，你发现说： “唉，我打死了苍蝇，造了这项恶业”。所以生气是一件很不好的事情，让我们起恶的动机。现在造下的恶业，将来就会遭受恶果。

因此有动机才引起动作。当你观察修行当中以及日常生活中一切的动作，你很清楚的觉察到动作之前的动机，这时候你就是具足了了悟因果法则的观智。你是经由自己亲身的经验，完全来了悟因果法则。

再说现在我在讲解佛法，你们大家在听，你们是必须要有心才能够听，是这个心在听法。然后要请问大家，是什么因素造成这个听法的心生起来呢？有人说听法的动机。是的。但是假如现在你耳朵聋了，虽然外面有说法的声音，你也有听法的动机，你能不能听到说法呢？不能。所以如果想要让这个听法的心产生出来，听到佛法，必须有哪些因素呢？必须要有说法的声音，还有正常的耳朵，还有听法的动机。还有没有呢？假设我现在坐在一间用玻璃门窗封住的小房间对你们大家说法，你们能不能听得见呢？不能。为什么呢？因为没有足够的空间让声音传导出去。这时候如果我在玻璃上钻一个洞，你们能不能听见我说法的声音呢？可以。为什么呢？因为空气经由这个洞将我的声音传送到你们的耳朵。所以你的心要能够听见说法，你所需要的是声音、正常的耳朵、听法的动机，还有空间。这四样条件是你听到外面声音的必须的条件，也就是必须的因缘。一切事情、一切事物都是条件下的产物，都是必须靠条件来造成，也就是靠一切因缘和合而产生。相对的，是不是借着因缘而产生的。

一件事情生起来必然会消失，有生就有灭，而一切生起的事情必然是有它的条件，有它的因缘和合才产生的。所以因缘和合的事物，就是有生有灭的。不是因缘和合的事物，它就是没有生，没有灭。所以说，因缘和合的事物有生灭，不藉因缘和合的就没有生灭。不藉因缘和合的，就是涅槃。

时间到了，最后祝各位经由内观修行法，都能达到不藉因缘和合的涅槃。

starfish75

第十二讲：除疑清净（二）





今天是公元一九九二年一月九日。昨天跟各位讲解了哪些内容呢？讲解了因果，解释了了悟因果法则的内在观智。那是属于哪一种清净呢？是除疑清净，能够灭除我们的疑惑：我们对于过去是不是有恒常不变的 “我”存在，现在是不是有恒常不变的“人、我、众生”存在，以及未来是不是有恒常不变的“人、我、众生”存在，这些内心疑惑。

昨天也解释了我们在行禅，在走路修行当中，如何来体会因果关系。有时候身体现象作为因，心理现象作为果。但是有时候心理现象作为因，身体现象作为果。我常常喜欢拿行禅这件修行来作例子，因为这是很容易理解。

虽然我已经拿行禅，走路修行作例子，来说明我们是如何证到内观智慧的种种情况，但是昨天仍然有一位修行者来问我说：“我们行禅，我们走路修行有什么利益呢？”也许这位修行者听法的时候有一点困，因此没有了解我话中的意思。我们在说当你在行走修行的时候，观察脚步的“举起，跨出，落下，接触，压下”。当你观察得非常专注，非常准确，非常密切，心就渐渐少往外跑，渐渐一直跟随着脚步的移动，定力越来越深，你感觉到脚很轻，你感觉到脚移动的情况以及观察的心，分辨这两种作用很清楚。脚移动是一项单纯的自然过程，观察的心又是另一项单纯的自然过程，所以你能够清楚的分辨身体现象与心理现象之间的差别。在你没有了知身体现象、心理现象都只是单纯的自然过程之前，你会误为它们是“人”，是一个“我”，是一个“众生”。当你正确的了知身心都只是单纯的自然过程，你就不再认定它是一个“人”，一个“我”，一个“众生”。因此你驱除掉“我见”，这就是第一观智：第一层的内观智慧，叫作“色心辨别智”。

当你继续精进修行，你的定力更深的时候，你开始了悟到因为有脚举起的动作，才产生观察举起的心；因为有脚跨出的动作，才产生观察跨出的心；因为有脚落下的动作，才生起观察落下的心；因为有脚接触地面的感觉，才产生观察接触的心；因为有脚向下压的动作，才产生观察压下的心。于是你发觉到脚移动这种身体现象是因，观察的这种心理现象是果；身体现象造成心理现象的生起，心理现象因为身体现象才产生。一个是因，一个是果。然后刚开始要发觉动机的存在是很困难的，虽然每一个动作之前必然有动机存在，但是刚开始你还没办法觉察到动机。如果想要清楚的觉察动机，必须要将脚步放慢。如果走得太快，没办法察觉动机的存在。因为你的心一直忙着观察每一个移动，一个接一个的移动，所以不能仔细观察，也就见不到动机的存在。因此你必须将脚步放得越来越慢，越来越专注观察。当你脚步很慢的时候，你可以很平静安祥的来观察每一个移动：“举起，跨出，落下，接触，压下”，很稳定，很平静。因为你不急躁，所以当你很平静的时候，你很清楚的观察到每一个动作之前都先有那个动作的动机生起。所以举起的动作之前，先有举起的动机；跨出的动作之前，先有想要跨出的动机；于是你就变成这样子观察：“动机，举起；动机，跨出；动机，落下，接触；动机，压下”。

但是如果你的脚步跨得太长，你还是没办法观察到动机，因为当你一步跨得太长之后，你前脚落下的时候，后脚已经离地举起了，你观察到的只是举起的动作而不是动机。所以脚不能跨得太长，每一步跨出去只是一脚掌的长度就可以。所以前脚落地的时候，就是刚好接在后脚脚尖的前面。于是你前脚站稳之后，后脚才开始准备要举起来。渐渐的你能够察觉到想要举起后脚的动机，因此你就观察“动机，举起；动机，跨出”等等。当你继续精进修行，定力越来越深，你开始觉察到动机和脚的动作是很清楚的分开。当你观察想举脚的动机，观察得很清晰分明之后，脚才举起来。当你观察想跨出的动机，观察得很清楚分明之后，脚才跨出去。这时候你能够很分明的辨别出动机和动作之间的差别，于是你了解到动机是一项单纯过程，举起、跨出等等动作是另一项单纯过程。于是你了知到因为有动机，所以脚才举起；因为有动机，所以脚才跨出。

接下来，你定力更深的时候，你发觉到当你观察想举起的动机之后，你的脚自动的举起来，一点也不受你控制。当你观察想跨出的动机之后，脚自动跨出去，好像有人将你的脚往前推出去一样，你自己一点也不用费力。当你观察想要落脚的动机之后，脚一下子落到了地上，好像被人向下拉下去，你无法控制。即使你想将脚慢慢的落下，但是你办不到。于是你了悟到脚的“举起，跨出，落下”等等动作，不是你的工作，是它们自己在进行。是动机造成脚举起，动机造成脚跨出，动机造成脚落下。于是你清楚的体验到动机是因，脚的举起、跨出、落下是果。于是在这里心理现象是因，身体现象是果。但是有时候，心理现象作因，然后另一项心理现象作果。当你生气的时候你怎么样观照呢？“生气，生气，生气”，这时候生气是身体现象还是心理现象？心理现象。但是为什么你能够观察“生气，生气，生气”呢？因为这时候你正在生气，是不是？所以因为你有生气的心理作用，才引起你观察生气的这种心。这时候就是心理现象作因：生气的心；观察的心理现象是果。心理现象是因，另一项心理现象是果。同样的道理，当你的心胡思乱想的时候，你应该怎么观察呢？观察说“妄想，妄想，妄想”，或者说“想，想，想”。这时候你妄想的心理作用是因，才引起你观察的心理现象是果。

今天时间到了，只有三十分钟的时间。最后愿各位都能够明显的分别因果关系，每个人能够达到自己的修行目标。

starfish75

第十三讲：除疑清净（三）





今天是公元一九九二年一月十日。昨天跟各位解释过，当一个修行者他的定力够深的时候，他是如何体验到身心的因果关系。但是如果他定力还不够深，他还没有达到心清净，就还不能够了悟到身心的生死本质。唯有他达到相当的定力，心清净之后，譬如说他能够持续至少十分钟专注在观察目标。这十分钟的持续不分散，使他的内观觉悟力变强，变成锐利，能够透视到身心的真实本质。因此达到相当深度的定力，对于觉悟是很重要。然后如果你定力想加深，你就必须保持正念不间断，至少能够持续一个小时的正念不间断，你能够达到整天正念都相续那就更好。然而在现在你还不能达到整天的正念持续不断，如果你能够继续精进修行，也许经过四个月你能够达到正念持续整天不断。因此你必须在日常生活中很努力的观照一举一动，然后在你静坐当中乃至于行禅走路修行当中，你必须要精进的观照，尽量能够让正念在你每一座的静坐或者是行禅当中，能够保持不间断。如果有妄想来的时候，必须要提起正念准确的观照“妄想，妄想，妄想”，渐渐的你的妄想会越来越少，因为你定力越来越深。当你的妄想变少的时候，就表示你的定力变深。当你在观察妄想，观察说“妄想，妄想，妄想”的时候，你发觉妄想是一个心理过程，观察的心又是另一项心理过程。事实上任何一项心理现象，它并不是单一的动作，而是有一系列迅速生灭相续的心念在作用。现在你或许还不能够体会到这个心念生灭的迅速，以后当你继续精进修行，你或许能够体验到。

现在你会发觉到妄想是一个过程，观察的心是另一个过程。在你最初修行你还不能够发觉到说妄想的心是一个过程，观察的心是另一个过程，那时候你会认为说“我在打妄想”，“我在观察”。然后你必须要很专注，很有精神，很准确，而且稍微快速的观察妄想：“妄想，妄想，妄想”。当你定力够深的时候，你会发觉到，妄想心是一个过程，观察的心是另外一个过程。

这一期禅修当中有两位修行者来问我：有那么多目标可以观察，为什么你只叫我们观察腹部的起伏上下呢？虽然我在佛法讲座当中,已经解释了如何来观种种的身体现象以及心理现象，可是这两位修行者还提出了这样的问题来问我。这为什么呢？因为他们没有抓到修行方法的重点。我问他们是不是已经听过我所讲解的修行原理，他们回答说听过。他们虽然已经听过，却仍然提出这个问题，可见他们没有真正了解。在这里要继续讲到当你在观察“妄想，妄想，妄想”，你发觉有两项心理作用存在：一项是妄想的心，另一项是观察的心。你会以为这两项心理作用是同时在发生：一个心理作用是妄想心，另一个心理作用是观察的心。事实上，同一时间内不能有两项心理作用发生。

当妄想心生起的时候，观察的心不能生起，必须等妄想的心消灭掉，观察的心才能生起。然后观察的心会消失掉，妄想的心又再生起，于是妄想心和观察心是相间生起的，没有任何两个心念能够同时发生。它们只是一念接着一念，非常迅速的在生灭相续。所以佛陀开示说：没有任何譬喻能够用来形容心念生灭的迅速程度。在巴利文的经典注解上讲到，一眨眼的时间内有数以千万计的心念在生灭。这就表示心念的生灭太快了，没办法用譬喻来形容。因为心念生灭太快，当妄想心和观察心相间生灭的时候，你会以为它们是同时发生的。当你很专注在观察，定力越来越深，在静坐和在行禅当中，都有很多新的发现，所以你心里感觉很快乐。你这个快乐的心念也是迅速生灭的，但是你不能感觉到快乐的心念一个接一个迅速在生灭，你所感到的只是快乐。

在你的静坐当中，你定力加深，内心感觉快乐的时候，如果这时候有别的修行者走过你的身边，他走路时不小心发出了一些噪音，使你的定力破散掉，于是你心中快乐的感觉渐渐变弱乃至消失。然后什么事情发生了呢？生气接着发生了，你开始感觉到生气。而生气的心是在快乐的心消失之后才接着生起来的。但是有时候你不感觉到快乐的心消失，你感觉到在你还快乐的时候，生气的心生起来。事实上快乐的心已经消失掉，如果快乐的心不消失，生气的心就不能生起来。然后你就观察生气的心：“生气，生气”，你才一观察，生气的心就消失掉。因为你的定力够深，虽然有一瞬间的破散，但是当你在起正念观照，你又重新恢复了你的定力。然后你渐渐的又感觉到很舒畅，快乐的心又生起来。

在这里很明显的我们可以看出来，快乐并不是恒常不变的。如果快乐是恒常不变，当你们修行了十多天之后，定力越来越深，你开始有快乐的感觉，那么你应该不再会有生气、失意、郁闷等等一切不愉快的心理。但是因为快乐是无常的，快乐消失之后你还是会有其他不愉快的心理产生。其实不只是快乐，一切的心理现象都是无常，都是在念念生灭当中。所以当你观察妄想： “妄想，妄想，妄想”，这时候妄想的心和观察的心并不是同时发生，而是相间发生。当你感受到有两项心理作用存在：一项是妄想的心，一项是观察的心，除了这两项心理作用之外，没有其他任何现象存在，这时候你就是达到了第一观智：你能够分辨主观的心理作用和客观的心理作用。

今天时间到了，明天继续。

starfish75

第十四讲：除疑清净（四）



今天是一九九二年一月十一日，在澳洲堪培拉的禅修。今天跟各位继续说明除疑清净。

昨天最后问了大家一个问题：当你静坐的时候，你的心跑掉，胡思乱想，你就观察说“妄想，妄想，妄想”，你很有正念，很有精神的观察妄想的心。在这时候好像有两个心理作用同时发生：妄想的心还有观察的心。事实上不然，妄想的心消失掉，观察的心才能生起来。然后这个观察的心也会马上消失掉，接着妄想的心再生起来。如此这两项心理作用是相间隔的这样生起，但是因为它们的生起，消灭太迅速，我们没办法觉察到。我所提的问题是，当你观察妄想的心观察得非常清楚分明，这时候除了妄想心和观察心这两项心理作用之外，你是不是还能发现其他任何现象？其他任何恒常不变的事物存在呢？大家想看看。

再举一个例子：当你在观察腹部起伏上下，观察得非常专注，非常密切，定力渐渐深，你能够很清楚分明的观察到腹部上下的过程。从开始上升，到上升的中间，到上升的最后。从开始下降，下降到中间，下降到最后，你都观察得非常的清楚。这时候除了客观的腹部起伏上下以及主观的观察的心之外，你是否还能发现其他事物存在呢？请根据各位在静坐当中亲身的经验来回答。请大家回想自己静坐当中非常专注密切观察腹部起伏的时候，所得到的经验。

哦，你说当定力够深的时候，你只见到腹部起伏这种身体现象以及观察的心理现象，见不到其他的事物。你是不是根据你亲身经验而说的呢？哦，你是根据理论说的，不是根据你自己的亲身体验说的。大家必须回想自己的经验，从自己亲身经验中来找答案。

你会发现，当时全世界只存在腹部上下的移动以及观察的心，你甚至完全没有自己身体形状的感觉，没有自我的感觉。进一步当你的定力更深，你会发现腹部上升、腹部下降都是一系列分开的许多小动作。一个消失接着一个生起来，一个再消失接着另一个再生起来，这样生灭生灭相续不断。这时候你会认为说身体现象是恒常不变的，还是无常变化的呢？是无常变化的。因为你亲身体验到身体现象是在迅速的生灭生灭当中。渐渐的，当你定力更深，你还能够发觉到观察腹部上下的心也是一个接一个迅速在生生灭灭当中，所以观察的心理作用也是无常的。

然后说到当你在经行的时候，你观察到每一个动作之前，你都很清楚的觉察到动机的存在，所以你就变成要如此的观察：“动机，举起；动机，跨出；动机，落下，接触；动机，压下”。你很仔细，很密切的观察，渐渐的你会感觉自己的脚步变得很轻。然后当你观察举起的动作时，你发现一个接着一个小的举起动作相连发生；当你观察跨出的动作时，你发现一个接着一个小的跨出动作，一个接着一个跨出去、跨出去相连在发生；落下，压下的过程也是一样。

在我们这一期禅修当中，至少已经有四五位修行者在他专注经行的时候，能够体验到这种现象。这时候你能够说脚步“举起，跨出，落下”这些动作是恒常不变的？不能。你是否根据理论而这么说的呢？是根据自己亲身的体验这么说。所以“举起，跨出，落下”这些动作是无常的，我们能不能认为说它们是恒常不变的呢？它们具有恒常不变的性质？不能。修行者如果能够付出足够的精进，持续的来修行，必然能够经由自己亲身体验而了悟到这种无常的本质。当我们发现它是无常，我们还能够认为他是一个常一的“人”，一个不变的 “我”，或者一个真实的“众生”？能够这么认为吗？不能。他既然不是“人、我、众生”，所以他也不是“你”，也不是“我”，因此它们必须是它们。这里的意思是它们就是“举起，跨出，落下”本身，是很单纯的身体现象，身体过程。

然后我们来看动机这一项心理现象。动机是不是恒常不变的呢？不是。然后观察动机的心是恒常不变还是无常的呢？是无常的。大家可以注意到，观察的心生起来之后立即又消失掉，然后下一念观察的心又生起，然后又消失掉。这必须在你定力相当深的时候，你才有办法观察到。如果你定力还不深，你发现你观察脚步举起，这个观察心过去，然后接着脚步跨出这个观察的心再观察。但是当你定力相当深的时候，你发现观察脚步举起的时候，观察的心念并不是单一个，你发现观察的心是一系列不断生灭的心念相续在生起，是迅速在生灭当中的一连串心念组成的。这是非常有趣的发现。然后你能够说观察动机的心和观察举起的心是同一个心，可以这么说吗？不能。因为一个心念在观察动机，这个心念它的作用是认知动机。然后这个心念会消失掉，下一个心念生起来，它换成观察举起的动作，这个心念就是认知举起的作用。因此观察动机的心和观察举起的心，是两个不同的心理作用。所以说观察动机的心，也是无常的。

有一些修行者他很仔细很密切观察日常生活的一举一动，这时候他经验到观察的心一念接着一念生灭相续的。在这里要跟大家说的是，当你观察经行时：“动机，举起；动机，跨出；动机，落下，接触；动机，压下”。这时候你会发现只有两项过程在进行：一个是脚步移动的这种过程，另一个是观察的这种心理过程，这是一点。另一点是说，没有任何身体现象是恒常不变，也没有任何心理现象是恒常不变。一切身心现象都是无常的。

一般人所认定的“我”这个概念这是一种恒常不变的性质，然后我们在这里观察到身体现象是无常的，所以它不是一个“我”，一个“人”，一个“众生”。心理现象也是无常的，所以它不是一个“我”，一个 “人”，一个“众生”。当你在经行的时候，你能不能发现有任何的“我、人、众生”呢？不能。所存在的只有身体现象和心理现象，各做各的功能。风大的作用，它的功能是动作、移动、震动、支持。心理作用它的功能是认知，认知身体的这一些移动。

然而，有一个法则让这些身体现象、心理现象各自进行各自的功能，这是什么法则呢？就是“先有动机，然后才有动作”的这一项法则：因果的法则。因为有想举脚的动机，所以才有脚的举起这项动作发生；有跨出的动机所以脚才跨出；有想落下的动机所以脚才落下。然后当脚接触到地面，这个接触的感觉不需要动机，因为当脚落下到达地面自然就接触到地面，就有这个接触的感觉。然后脚有向下压的动机，脚才会向下压，才会有这个动作。然后接着走下一步，是谁在走路呢？如果没有动机，你能不能举脚？如果没有动机，你能不能跨出脚呢？如果没有动机，你能不能走路呢？不能。是动机在指使这些脚的移动。

动机是一个“人”吗？是不是“我”，是不是“你”呢？不是。所以在经行的时候你能不能发现到有一个“人”，一个“我”，一个“你”呢？没有。只有因果法则存在，有因才有果，因果互相关连在产生作用，在这里找不到一个“人”，一个“我”，一个“你”。

如此当我们现在、今生在走路当中，找不到一个 “人”，一个“我”。你能不能说在过去生的时候，有一个“人”在走路呢？不能。你能不能说在未来生的时候，有一个真实的“人”在走路呢？不能。如果你不能发现“人、我”的存在，你发现了什么呢？只有因与果。当你能够深入了悟到因果的法则：在现在世没有“人、我、众生”存在，在过去生也没有“人、我、众生” 存在，在未来世也没有“人、我、众生”存在。于是过去、现在、未来有没有“我”存在的这项疑惑也就解除了。过去、现在、未来这三者都没有“人、我、众生” 的存在，所存在的只有因果。这样子说明清楚吗？清楚。因为大家大家多少都已经有一些亲身的体验。如果你能够继续精进修行，能够达到更深的内观智慧，大家将会更加的法喜充满。

这里讲到的这一项分辨因果关系，了悟因果法则的观智，是第二观智。我们如果想要了悟这一项观智，想要达到这一项内观智慧，就必须很专注仔细的来观察在经行当中，以及日常生活中每一项动作之前的动机。这就是我之所以常常教大家要尽量能够多观察动机。在面谈的时候，我也常常问大家能不能觉察到动机，或者问说能不能发现动机与动作之间的关系。但是大家无法回答这些问题，因为大家还没有亲身经验。有些人已经有了亲身的经验，但是还不很清楚分明。继续精进的修行，不久大家将能够很清楚分明的观察到动机，到时候大家就能够得到这些问题的答案。

在静坐的时候，当你发觉到腹部上升相当明显的时候，你必须观察它，因为这是一个现象生起来了，就是你观察的目标。在这里你没有其他事情可做，你必须做的只有观察这件事情。观察任何一项当下产生的身心现象，因为有腹部上升这个现象生起，就是你的目标，你必须观察它。当腹部上升完成之后，不再上升，但是接着腹部开始下降，你必须观察腹部的下降。为什么呢？因为这是一种现象，是你观察的目标生起来，所以你必须观察。这是很简单很清楚的经验，大家必须按照一切现象它的自然面貌去观察它们。

然后说到日常生活的观照非常重要。日常生活中一举一动都要做得非常的慢，要观察非常仔细分明。比如说为什么你要走到餐厅去呢？因为你有想吃的欲望，当你觉察到想吃的欲望时你必须观察它；走路时必须观察；走到餐桌前想要坐下时必须观察想坐的动机；然后坐下的过程：“坐下，坐下，坐下”必须观察。伸手要拿刀叉或者伸手取食物，收回来，放盘子上等等，一切动作都必须要观察。大家是不是有仔细的在观察呢？如果大家有按照规矩仔细观察，大家会发现有许许多多的目标必须要观察。譬如说你想伸出手去拿盘子，你发觉到有想伸手的动机，你要观察这个动机，观察说“动机，动机”或者说“想伸，想伸”。然后在伸手的过程你要观察手的移动，观察说“伸出，伸出，伸出”。接触到盘子你要观察说“接触，接触”。想要拿盘子你要观察想拿的这个动机，观察“想拿，想拿”，然后拿的过程“拿，拿，拿”。接着你想要伸手去拿叉子，你必须观察想伸手的动机：“想伸，想伸”或者说“动机，动机”。伸出的过程观察“伸出，伸出”；接触到叉子观察“接触，接触”；想要拿叉子的时候观察“想拿，想拿”；手握起来想要拿叉子的过程观察“握住，握住”或者是“拿，拿”等等。因此你的心是观察一项目标还是观察许多目标呢？其实每一瞬间心只观察单一项目标。但是你的心并不久久停留在这一个目标，为什么呢？因为还有其他的现象，其他的目标生起，心必须接着观生起的目标。然后心也并不久停在这一项目标上，因为还有下一项目标又再生起，心必须再观。

如此你会发觉到因果关系，什么样的因果关系呢？所做的动作或者产生的目标、现象是因，然后引起观察的心是果。我们能不能说目标发生之前，观察的心早已经存在那里呢？不能。那么，什么时候观察的心才会生起呢？就是当目标生起的时候，观察的心才会生起。所以目标是因，观察的心是果。如果你了悟了因果的法则，了解这世界上所存在的只有因和果，你就不再存着有恒常不变的“人、我、众生”的概念。大家有吗？所谓的“人”这是被大家认定是恒常不变的，从他出生一直到老死，他都是不变的那一个“人”。但是当你观察身心现象，你是不是能够发现任何恒常不变的“人、事、物”呢？没有。你会认为这些身心现象是“人”吗？不会。那么这个“人”存在哪里呢？这个“人”既没有产生出来，也没有消失，因为当你要观察所谓的“人”这个时候，你所发现到的是生灭无常的身心现象。你无法发现任何恒常不变的“人”，于是你去除掉有“人、我、众生”的这种错误观念，了悟到身心的因果关系，就能够去除“我见”。

然而你在哪里能够发现这个因果呢？在任何时间，在任何地点你都能够发现。如果你仔细观察，你都能够从而达到这项内观智慧。所以说静坐有利益吗？经行有任何的利益吗？这边说的是有正念的经行，而不是散心的经行。观察日常生活有利益吗？有无穷的利益，莫大的利益！那么你们应该怎么做呢？你们应该在静坐，在经行，还有日常生活中提起正念观察一切身心现象，然后你就能够保持正念整天持续不断。你能够达到这样的功夫。

当然，各位现在或许还达不到，但是如果你付出足够的精进来修行，你必然能够达得到。但是，单靠努力精进还不够，你还必须要是有持续毅力的精进；只是持续的精进还不够，还必须有相当的耐性。所以，精进、毅力与耐性这三项，是修行者要觉悟身心真理最重要的条件。当你能够付出足够的精进努力，但是你没有耐性，不能忍耐，还是不能保持精进。你必须训练自己的耐性，对一切不如意的人、事、物必须忍耐，然后再加上持续不断修行的毅力，你很快就能成功。今天时间到了。

starfish75

第十五讲：除疑清净（五）



今天是公元一九九二年一月十二日，要继续跟各位解释除疑清净，了悟身心现象，因果法则的这种观智。

昨天讲到了当修行者的定力够深，能够分辨身体现象与心理现象的差别，然后进一步能够透视到身心现象的因果关系。当修行者在观察腹部起伏上下的时候，专注观察，相续不断，定力渐深，他就观察到只有到腹部的上升这项动作以及观察它的心；然后只有腹部下降的这个动作以及观察它的心。每一个当下只观察到腹部移动以及观察的心，这两项自然过程。当他定力相当深，他甚至完全没有感觉到腹部的存在以及身体的存在。在这个宇宙当中，他只发现腹部的起伏移动以及观察的心这两样，除此之外一切都不存在。因此根据他亲身的经验，他能够判断除了身心现象之外，没有其他恒常不变的性质存在，所存在的唯有身体现象跟心理现象这两种。

然后当他观察腹部上升的时候，他开始见到一连串很小的上升的动作：一个小动作生起来立即消失掉，接着另一个小动作生起，然后又迅速消灭。如此迅速的生灭生灭，他亲身体验到这种生灭无常的本质。当他的定力更深，他发现到观察的心也是一念接着一念迅速的生灭生灭。一个小的上升的动作生起，观察的心念也随着生起，然后动作消失，心念也随着消失。又有一个小的上升动作生起，观察的心念随着生起，动作消失，观察的心也随着消失。所以这时候他了悟到心理现象也是生灭无常，于是他不认定说腹部上下的移动是恒常不变的 “人，我”或者“众生”，然后他也不认定观察腹部的心是恒常不变的“人、我、众生”。而且正如前面所了解，除了腹部的上下移动以及观察的心之外，没有其他事物存在。所以这时候他就能够判断说，一切的身心现象都是无常，都没有“人、我、众生”。而除了身心现象之外没有其他现象存在，身心现象本身又是无常，因此根本没有一个恒常不变的性质存在，没有所谓“常、一”主宰的“人、我、众生、灵魂”。这时候修行者就是很明显的了悟到“无我”的这项真理。一切身心现象有三种共同性质，就是无常、苦和无我，因此这个时候就是非常清楚的了悟到第三个性质“无我”这个性质。

然而有一些思考的人他会提出一个问题。他问说：如果没有一个恒常不变的“人、我、众生”，或者灵魂，那么人死了之后是什么东西再去转世投胎到下一世的身体呢？假设没有任何东西转世投胎，那么人死了之后生命就永远结束了，不是吗？这是一些思考者、思想家他们认为是问题。但是对于内观修行者来说，他经由亲身体验，一切身心现象生灭相续不断。这些经验当中，这个问题对他们而言是很容易就能回答的。尤其是西方人他们常常会问到这一个问题，乃至有些修行者他自己本身已经能够体会到身心现象都是剎那剎那生灭的这种情况。但是他仍然会有这个问题，虽然他们本身已经无法发现任何恒常不变的性质存在，可是他还是免不了要怀疑。

在这边就要跟各位解释，当你在经行当中，定力够深的时候，你见到一些分开的小的举起动作，定力更深的时候，你见到许许多多小的举起动作，是一连串生灭相续。你见到一个小的举起动作生起来，又迅速消灭。这时候举起的这种身体现象是不是从此断绝了呢？不是的。还更有下一个小的举起动作生起来，然后它迅速消灭，又有下一个小的举起动作生起来，你很深刻明显的了知到这种现象。观察的心也是一样。有一些修行者甚至发现每一个动作都有一个动机。那就是发现到动机，然后是一个小的举起动作；然后又是一个动机，又一小的举起动作；又是动机，一个小的举起动作。就是他们觉察到了在这些小的举起动作中间的每一个动机，但是这是非常非常困难关察到的。这要必须相当平静的心，相当深的定力。

这里要说的是，当你观察一连串小的举起动作，这时候是同样一个心念不断生灭在观察，或者是一连串许多不同的心念生灭在观察呢？是同一个心还是许多不同的心呢？你的经验是怎么样呢？有一些修行者已经经验到，有一些修行者还没有这种经验。

根据佛教的心理学《阿毘达摩论》：心理现象发生的速度比身体现象发生的速度还要快七十倍，因此在一个小的举起动作生灭的这个时间里面已经有七十个观察的心生灭过去。有一些修行者可以很清楚的看到这种现象。我要说的是，心理现象一个接着一个生起消灭，生起消灭，中间并没有间断过，并没有停过。大家在日常生活中，在观察的时候，有时候就观察“动机，伸出，伸出，伸出；动机，握住，握住；动机，拿起，拿起”。这些动机是同一个还是不同的呢？是各个不同的动机。动机是心理作用，这许多不同的动机是否有中断过呢？没有。一个接着一个的动机生灭生灭相续不断，中间并没有断过。

这里我们也许会想到，为什么下一个动机或者下一个心念它会生起来呢？为什么会有下一个小的举起动作接着生起来呢？在这里我们可以举一个很明显的例子：当现任的澳洲总理退休之后，澳洲是不是从此就没有总理了呢？不是的。会有新的总理上台。为什么新的总理能够上台呢？我们可以很直接明白的这样回答：就是因为现任总理下台，所以新任总理才能上台。如果现任的总理继续执政，新总理就不能上台。因此当一件事物消失之后，下一件事物才能生起。接着这个事物又再消失，又有另外一件事物接着生起。一个动机消失之后，下一个动机才能生起；一个小的举起动作消失之后，下一个动作才能生起。

于是要问大家：新的事物生起的原因是什么呢？是因为旧的事物消失了。为什么新的心念会生起来呢？是因为旧的心念消失。旧的心念消失是因，造成新的心念生起是果。在这里我们必须了解，根据自然法则，一件事物消失之后，并不是从此灭绝，必然有下一个事物紧接着生起来，这是自然的法则。

在佛陀时代有两种见解。第一种它是执著一切都是恒常不变，这一种见解它执著有一种恒常不变的性质。当一个人死了之后，他所具有这种恒常不变的性质并没有死，这种恒常不变的性质或者说是灵魂离开他的身体而转世投生到下一世的身体。我们如何来判别这种见解是正确或者是错误的呢？要根据你们修行内观的亲身经验来判别，而不是根据理论。在我们实地修行观察一切身心现象，我们了知一切的身体现象都是生灭无常，一切的心理现象也都是生灭无常，所以是不是有任何身体现象或者心理现象转世投胎到下一世呢？如果是恒常不变的东西，他就能转世投胎。如果是生灭无常的东西，那是不能转世投胎的。因此，有没有任何身心现象转世投胎呢？没有。那么，假设有任何恒常不变的东西存在，这样的东西能不能转世投胎呢？能。但是根据大家的经验，除了身心现象之外，能不能找到任何恒常不变的东西呢？不能。因此是什么东西转世投胎到下一生呢？哦，你回答说是因果，因果是不能转世投胎的，因为因果是生起之后又迅速消灭，生起又迅速消灭，因此因果不能转世投胎。我们要说的是并没有任何东西转世投胎到下一世，你同意我的说法吗？

然后我们要回过头来观察脚步举起的时候，一系列小动作生灭相续，它是如何一个生起消灭之后，接着有下一个生起来？还有我们观察的心是如何一念生起、消灭之后，接着有下一念的生起呢？澳洲总理是如何旧的总理下台接着有新总理上台呢？当我们仔细观察之后，同理的我们可以拿来看，当前生临死的时候，最后一个心念消失之后，是否还有任何东西接着生起来呢？是的，必然会有另一个心念紧接着生起来，因为这是自然的法则。当一个心念消失之后，必然有另一个心念紧接着生起来，大家能够理解吗？因此根据自然法则，当前一世最后一个心念消失之后，必然有另一个心念紧接着生起来。这一个紧接着生起来的心念，不是发生在前一世这个人的身上，而是发生在下一世的人身上，于是一个新的生命产生了。所以是否有任何一个事物从前一生转生投胎到下一生呢？没有。只有因果关系在相续进行。什么是因呢？前一世最后一念的消失是因，后一世最先的一念产生是果。因为有前一世最后一念的消失，才有后一世最先一念的产生。如此我们是不是还需要有任何事物在转世投胎呢？不需要。一切都是因果法则。这就是我之所以说如果各位能够亲身体验因果法则，对各位研究佛法有很大的帮助，各位将得到很多的利益。如果你不能经由你的经验了知到下一世最初一念的产生，与前一世最后一念的消失二者之间的因果本质，你必然会认为一定有一个恒常不变的东西在转世投胎。唯有你能够亲身体验到一系列剎那剎那生灭相续的身心现象，你才能够知道下一世的新生命是如何产生的，大家了解吗？没有恒常不变的事物，是否可能产生下一世的新生命呢？是的。然后当我们说到一个人执著有一个恒常不变的事物转世投胎到下一世，它就是“常见”。佛陀说“常见”是错误的，因为大家都能够体验到身心都是剎那剎那不停生灭，没有任何事物是恒常不变，每一件事物都是无常。

另外一个见解是说有一个自我是暂时存在，死了之后完全消失，因为他死后身体败坏掉，那个暂时存在的自我也随着身体而败坏掉，死后就没有下一生。既然死后没有下一生，出生之前有没有前生呢？没有。生命只存在胎盘和坟墓之间，这种见解叫作“断见”。佛陀也否定这种“断见”，因为人死后并没有任何自我败坏掉，当亡者最后一念消失之后，紧接着有下一念立即生起。为什么下一念会生起来呢？因为前一念消失。前一念的消失是因，引起下一念的生起是果。所以没有任何东西转世投胎，你同意我吗？这是佛陀所开示的。

“常见”是错误的，“断见”也是错误的，那么什么是正确的呢？身心现象都是剎那剎那生灭无常，身心互相依靠，互为因果，这种因果关系才是正确的。佛陀教导十二因缘的法则：一切都是缘生缘灭，“前念灭，后念才生”这种缘生缘灭的法则。而且一件事情要生起并不是单靠一个因缘，而必须靠四五个因缘才能生起。因此，有时候即使前生最后一念消失了，并没有下一念生起来。譬如说证到阿罗汉果的圣人，当他最后一念消失之后，就不会再有下一念生起，因为阿罗汉他不再生死轮回。如此是不是就违背了自然法则呢？因为自然法则是前念灭必然有后念生起，为什么会如此呢？因为下一念的心念要生起来，还需要有一个因缘，另外一项因缘，那就是必须要有想要继续存在的欲望，必须要有这种贪爱。每个人都想要继续生存，没有人想要死，这就表示每个人都有想存在的贪爱。在前一世最后一念消失之后，这种想存在的贪爱，它的力量就造成下一世最初一念的生起。我们可以说，因为我们想存在，所以我们有下一生，或者说因为我们贪爱我们的生命，所以我们有下一世的生命。而证到四果的阿罗汉，他完全灭除了贪爱，他完全没有想再生到下一世的欲望，因此他死后不会再有生死。

所以在这里我们又发现了一项因缘，总共两项：下一世最初一念要生起来，必须要前一世最后一念消失以及想继续存在的贪爱。然后还有另外一项因缘，那就是业。业或者是行为：善的行为得到善的果报，恶的行为得到恶的果报，所以善恶业的力量也是造成下一生生起的因缘。这三项缘造成下一世的生命。时间到了，所以大家必须观察经行时举起的动机，跨脚的动机，落脚的动机，以及其他时候每一项动作之前的动机，要观察得很明确，很清晰，这样子大家就能够根据自己的经验而了悟这些道理。最后祝各位能够得到彻底觉悟而脱离一切的痛苦，证得涅槃。

starfish75

回复 7# Jehuty

        Australia       
        Blue Mountain Insight Meditation Centre
        Blue Mountains
        Patrick Kearney and other teachers
        Australia
        www.meditation.asn.au
        Buddhist Library and Meditation Centre
        Sydney
        NSW.
        www.buddhistlibrary.com.au
        Dharma Cloud
        147 Richmond Road
        Morningside (entrance Bonar Street).
        Brisbane,
        Australia
        www.dharma.org.au
        Bodhgaya Development Association (BDA)
        147 Richmond Road
        Morningside (entrance Bonar Street).
        Brisbane,
        Australia
        BDA contributes to support for Pragya Vihar School and Sr. Jessie in Bodh Gaya.
        Dharma Teachings and Retreats in Australia
        Australia Insight Meditation Teachers Circle
        www.dharma.org.au
        Radha Anderson
        Byron Bay area
        New South Wales
        radhanicholson@ozemail.com.au
        Subhana Barzaghi
        22 Long Street
        East Ryde NSW 2113
        Australia;
        http://www.users.bigpond.net.au/subhana/  
        Subhana@bigpond.net.au        Wat Buddha Dharma
        Wisemans Ferry
        Ten Mile Hollow
        three hours from Sydney
        NSW 2775
        www.wbd.org.au
        [url=mailtoffice@wbd.com]office@wbd.com[/url]
        Retreat centre in heart of forest

这是澳洲的内观禅修中心，师兄得空可以去看看。