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楼主: 念弥陀

恭敬淨土大經解演義(无量寿经)~'~ 真信、切願,乃至一念,十念,沒有一個不成就!

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发表于 10-3-2012 08:55 AM | 显示全部楼层
阿彌陀佛
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 楼主| 发表于 11-3-2012 12:56 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 11-3-2012 01:08 AM 编辑

感恩  一一一大大   随喜功德! 阿弥陀佛_/\_




所以證得圓滿的果覺,這就是圓滿的回歸自性,把這個來教化眾生,幫助眾生,這是「諸佛所行境界」。

這句話就是明白在此地告訴我們,一切諸佛都是念阿彌陀佛成佛的,沒有例外,你相信嗎?

我讀《華嚴經》,五十三參第一參,吉祥雲比丘跟善財童子講二十一種念佛法門,我是講出來了,但是想想不夠透徹,為什麼?那個時候還沒有今天這個境界,可是我說出來,二十一種念佛法門,包括十方三世一切諸佛菩薩所說的法門,一展開,門門都是念佛法門。

古大德說的,沒錯,每個法門都是念佛法門。

但是念阿彌陀佛這個法門直截了當,穩當、快速、容易、成功高,究竟圓滿的果覺,「唯佛與佛能究盡」,究盡是徹底明瞭,性相理事因果,到成佛你才明瞭;菩薩不行,菩薩對這個事情,他所能夠了解的,佛在經上有個比喻,叫「隔羅望月」。

羅是什麼?羅網,很細的綾羅綢緞,很細的,透明的,像紗一樣,透明,比紗還要細,你可以能夠隔著看到外面,隔這個看月亮,這是菩薩對這個法他能夠理解的。

所以說「非九界自力」九法界,特別用個自力,如果得佛加持,你能信能解;沒有佛力的加持,憑自力,你決定沒辦法。

這裡頭也透個信息給我們,我們今天對這個法門能信能解,還要真幹,你就想到你得佛力加持。你要不得佛力加持,做不到!

我們今天遇到這個法門,就是與佛有緣,這就有感,我們想學,佛就有應,佛就加持我們,幫助我們信心,幫助我們能理解,幫助我們修行證果。

到臨命終時佛來接引,那就是證。信解行證在一生當中完成。



http://new.jingzong.org/Item/4691.aspx
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 楼主| 发表于 14-3-2012 01:27 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 14-3-2012 01:41 AM 编辑

 


「又曰」,這還是《彌陀要解》裡面說的,「舉此體」,體是什麼?體是法界體,就是自性。

《還源觀》裡面所說的,自性清淨圓明體,就是這個。賢首國師這句話,跟經上講的「一切眾生皆有如來智慧德相」,是一句話,是一個意思。

自性、清淨、圓明,說了三樁事情。這三樁事情,法身,般若,解脫。

明是智慧,清淨是行,圓滿是好,自性清淨圓明體,法身、般若、解脫,性德全包在這裡頭。

「作彌陀身土」彌陀的身稱法身,彌陀所居的國土叫淨土法界體就是自性,身土都是性德自然的流露,佛經上講「法爾如是」。

「亦即舉此體作彌陀名號」,這個體的稱號就是阿彌陀佛,「是故彌陀名號即眾生本覺理性」。

本覺就是自性本具的般若智慧。理是理性,理的作用是事,性的作用是相,性相、理事是眾生自性裡頭本具的,不是從外頭來的。

這是說明阿彌陀佛名號與一切眾生的關係,阿彌陀佛不是別人,真的是自己,這不能搞錯,自己本來是佛。

《華嚴經》上,佛說了多少次!自己本來是佛,現在念阿彌陀佛就是要成佛。

你想想能不成佛嗎?自己本來是佛,現在再要作佛,念佛就是要作佛,我們就不會再懷疑。這是引用《彌陀要解》上這兩段話。

http://new.jingzong.org/Item/4691.aspx
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 楼主| 发表于 16-3-2012 01:23 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 16-3-2012 01:39 AM 编辑



下面黃老居士說,
「可見此經實是大悲慈父如來世尊稱性極談」。
這個經實實在在是大慈悲父就是阿彌陀佛,西方極樂世界這尊佛。

如來世尊,這是佛的十種德號,如來是什麼意思?《金剛經》上說得很好,「如來者,諸法如義」,這句話說得好。

一切法,一切法都是自性變的,一切法相如其法性或者我們這樣說,一切法相皆是自性這你就更好懂。

我們的自性在哪裡?任何一法都是,所以宗門大徹大悟的人,祖師就勘驗他、測驗他,在哪裡?隨便拈一法都是,法法皆如,無有一法不如。

凡聖差別就在迷悟悟的人覺了稱佛菩薩,迷的人不覺,不知道這一切法是自性,所以稱他作凡夫。

不二法門裡面講,凡聖不二,是真的,這給你講真話;生佛不二,眾生跟佛是一不是二,都跟你講真話。

你不承認,你不敢當,那是什麼?你迷了。

什麼時候你一覺悟,原來當下就是,什麼問題都解決了。

所以這個經是世尊稱性極談。極是到頂點,我們今天所講到最高峰,沒有比這個更高;究竟圓滿,沒有比這個更圓滿。

這部經,是真的不是假的,「諸佛祕藏」,這個祕不是祕密,諸位要曉得,佛法裡頭沒有祕密;有祕密,那是不能告人的,佛法裡頭沒有。

佛法的是講深密,它理太深,理事都太深,不容易了解,祕藏。
這是說十方三世一切諸佛如來,在無邊際的世界,諸佛世界,諸佛世界的十法界、六道裡頭教化眾生,講經說法,教化眾生,「諸佛祕藏」四個字是這個意思。

http://new.jingzong.org/Item/4691.aspx
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 楼主| 发表于 18-3-2012 12:50 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 18-3-2012 12:56 AM 编辑



再就是「和盤托出」,沒有保留,像我們對待客人一樣,我們把吃的東西連盤子都端出來,全部拿出來。
這個盤子就是這部經,這部經裡面內容是什麼?十方三世一切諸佛的祕藏都在這裡頭,這還得了!

所以古大德說《華嚴》、《法華》,這是大家無比讚歎的兩部大經,一乘大經,古大德說,都是《無量壽經》的引導。

這個話我承認。我相信淨土,你看李老師那麼樣的勸我,我都沒有接受。

我接受淨土,是我講《華嚴經》,應該也是講了七、八年,有一天忽然之間起了個念頭,想到文殊、普賢修什麼法門?善財童子修什麼法門?講經沒有講到後面,往後面去翻,翻到後面才翻出來,這經快要講完的時候,好像是第三十九卷,四十卷就圓滿,在三十九卷裡面,文殊菩薩,他這裡有引,後頭會講到。

文殊菩薩發願往生淨土,普賢菩薩也是發願往生淨土。

再細細去看,善財童子五十三參證明了,中國人講先入為主,善財童子第一個參訪的吉祥雲比丘,他是念阿彌陀佛的,修般舟三昧,專修念佛,求生淨土

他跟善財講了二十一個念佛法門。剛才我跟諸位提到,這二十一展開就是無量無邊的法門,沒有一個法門不是念佛法門。與這個「諸佛祕藏,和盤托出」相應。

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 楼主| 发表于 20-3-2012 12:32 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 20-3-2012 12:45 AM 编辑



且此念佛法門,亦即眾生本具之化儀」。
前面我們曾經講過,化是教化,儀是儀式,這是教化的方式,這個方式從哪來的?眾生本具,所以這是屬於性德

我們迷失了,佛菩薩把它拈出來,是我們自己本有的。

這個儀式就像我們現在在學校學習,小學、中學、大學、研究所,我們的修學亦復如是。

六道裡頭迷的時間太長、迷得太深,一下回不了頭,得慢慢來。

先把最嚴重的煩惱放下,執著最嚴重,於世出世間一切法不再執著,給諸位說,六道就沒有了,都是假的。

《金剛經》上佛說「一切有為法,如夢幻泡影」,你因為有執著,它就現這個相,這是夢境。

執著沒有的時候就醒過來,醒過來,六道沒有了,你再找找不到了。

醒過來是什麼境界?是四聖法界,聲聞、緣覺、菩薩、佛,這個境界出現。

這個境界還是一個夢境,所以六道是夢中之夢。

四聖怎麼來的?四聖是分別來的、妄想來的,有妄想、有分別就有四聖法界。

四聖法界,聲聞、緣覺、菩薩是分別,斷掉之後就成佛,佛妄想沒斷,有起心動念,就是無明煩惱沒斷。

他如果對世出世法不起心不動念,真的醒過來,十法界沒有了。

所以給你說,「凡所有相,皆是虛妄」、「一切有為法,如夢幻泡影」,是真的,不是假的。

一醒過來之後,就出離十法界,那個境界叫一真法界。

真是什麼?真是永恆不變。你看我們這個世間,動物有生老病死,植物有生住異滅,礦物、山河大地,包括星球,它有成住壞空,剎那剎那它都在變,無常。

諸佛如來的實報莊嚴土,那裡面的人,他們各個都是不起心不動念、不分別不執著,所以那個世界沒有變化。

你生到那個世界是化生,不是胎生,各個都是金剛不壞身。

你那個身相不會衰老,不會生病,身上乾淨,人用不著洗洗刷刷,用不著,化生。

樹木花草永遠是春天的樣子,不會變,沒有春夏秋冬四季的變化。所以叫一真。

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发表于 20-3-2012 08:35 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 khaijiet 于 20-3-2012 08:37 PM 编辑

感恩念弥陀师兄慈悲精进护持弘扬众生平等成就之阿弥陀佛法门,续佛慧命,利益无量无边众生,功德无量。

虽为难信之法,但愿众生能对此法门生起信心,一门深入,老实真干,平等成就。

阿弥陀佛_/\_
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 楼主| 发表于 24-3-2012 01:00 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 24-3-2012 01:13 AM 编辑

感恩   khaijiet同修   善护念诸菩萨  一心念佛  求生净土!阿弥陀佛_/\_




在這境界裡面,修什麼?要把無始無明的習氣斷掉

習氣怎麼斷法?沒有法子,不理它就斷了,自自然然斷掉。

這個習氣,古人的比喻用酒瓶,這個方法很好,酒瓶盛酒的,把酒倒得乾乾淨淨,擦得乾乾淨淨,確實一滴都沒有,聞聞還有味道,那叫習氣那沒有法子把它除掉。

只好瓶蓋打開,放在那個地方,放個一年、半年,去聞聞,沒有了。

所以那個人在那裡修行叫無功用道他根本就不理會,隨它去。

可是在那裡面,那些法身菩薩神通廣大,十方世界眾生有感,他立刻就有應,他就去幹這些事情。

有感就有應,那個感應快速得不得了,那是《還源觀》上講的,一念才動,周遍法界。

無論你動什麼念頭,所以我們起心動念,讀了這部論之後,自己要曉得,你起個善念,遍法界虛空界裡面心地清淨的人都收到,這個信息全收到了。

就像我們在電視屏幕上一樣,你的活動他全看到,你能瞞得了人嗎?你起個惡念也全知道,絲毫隱瞞都沒有,不要以為人不知道,全知道。

只能隱瞞那些迷惑顛倒的眾生,他不知道;覺悟的人一個都瞞不住,這都是事實真相。

一個念頭周遍法界,一個念頭出生無盡,那就是說它變幻無窮,含容空有

大乘教裡常講,心包太虛,量周沙界,這真的。

一個念頭是這樣,一粒微塵也是這樣,無論是物質或者精神現象,全是這樣。

而且物質跟精神是一不是二,這諸位要是學了阿賴耶的三細相,你就知道。

阿賴耶的三細相是大乘佛教裡頭為我們解釋宇宙的緣起,宇宙從哪來的?萬物從哪裡來的?生命從哪裡來的?我從哪裡來的?解釋得太清楚了。

他為什麼會這麼清楚?是那些人覺悟自己證得的境界,不是科學在那裡研究、觀察,在那裡推想,不是,他親見的。

他回歸自性,對於自性裡頭性相、理事、因果就全明白了。



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 楼主| 发表于 27-3-2012 12:43 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 27-3-2012 12:54 AM 编辑



今天這個地球,為什麼會變成這個樣子?地球溫度為什麼會上升?為什麼南北極的冰會化掉?為什麼到處有這麼多地震?

佛經講得清清楚楚。如何解決這個問題也有,只要你相信,地球可以立刻恢復正常。

不但地球管用,整個宇宙當中的星系星球太空運行它有正常的軌道,不至於錯亂,我們都能做到,這科學家沒法子的。

為什麼會做到?因為一切法從心想生,太陽系是心想生,銀河系是心想生的,只要你沒有錯誤的觀念,它就正常。

你要想怎麼樣去改造它的話,那就變成異常。科學家搞的是異常,要人定勝天,要改造自然環境,問題出來了。

為什麼會有這個現象?因為它是你心想生,你現在有個不正常的心想,它就變成不正常,這麼回事情。

從前為什麼那麼正常?沒有人想到要改變自然環境,沒有人有這個念頭,所以地球很正常。

現在科學家天天動念頭,破壞了自然生態、環境,麻煩出來了,出來之後束手無策,多可憐。

《還源觀》真了不起。胡老師胡小林,他從頭到尾看了三遍,打電話告訴我,歡喜得不得了。看的時候,把吃飯、喝水、上洗手間都忘掉了,一看就看十幾個鐘點。

他打電話問我,我這是不是迷了?我有沒有問題?我告訴他:你沒有問題,正常的,法喜充滿。飯忘記吃,又不感覺得餓,禪悅為食。你雖然沒有證得這個境界,你已經有這點邊緣的受用。

這次到這邊來,原來想做這個報告,到這裡來之後,感覺到還不夠,還要再深入一層,再來做報告,我說好。

賢首國師這篇論文不長,真了不起。《華嚴經》這些理論、修行方法,就是那麼短短一篇文章裡面全部都寫出來。

我們學《華嚴》十年了,用了四千多個小時,後面還很長,所以把賢首國師這篇論文,我們就夾在當中來學習,學習了兩遍。

再往下來學《華嚴》,那個味道不一樣,境界不相同。我們今天再回來看《無量壽經》,那又不一樣。

他怎麼不歡喜!法喜充滿,常生歡喜心。所以這是眾生自性本具的化儀

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 楼主| 发表于 30-3-2012 12:40 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 30-3-2012 01:03 AM 编辑



「此一句佛號,
正如《要解》所示,既是眾生本覺理性,故知此介爾
能念之心即是如來果覺。」

我們要細心體會,這一句佛號就是六字洪名「南無阿彌陀佛」,就像蕅益大師在《要解》所說的,它眾生本覺理性,理性就是自性。

為了教學方便起見,他把宇宙萬事萬物用六個字來代表,性相,性是能生能現,相是所生所現,這是最高的一個層次,宇宙的緣起第二個層次理事,理事是阿賴耶,理能變,事所變,十法界依正莊嚴是所變;能變裡面有因有果,所變裡頭也有因也有果。

你看性相、理事、因果六個字,全部包括盡了。

這裡頭最重要的就是要曉得,自性它是能生能現,它不變。諸佛如來實報莊嚴土就是這個境界,所以它叫一真法界。

理事這個階層,能變變成阿賴耶識,這裡面現相無量無邊,它不是不變,變化莫測,剎那剎那在變。

我們當時學這個的時候,也沒法,說不出來。所以我就想起小時候玩萬花筒,那麼簡單,萬花筒你看這個東西的結構,三個玻璃片,裡面放幾張不同顏色的紙片,放在裡頭,你這樣去轉,你看它裡面這些變化。

你怎麼轉,找不到一張相同的,跟這個道理是一樣。阿賴耶起作用,變成十法界依正莊嚴,就像萬花筒一樣,萬花筒不停的在動,一個念頭起,一個念頭滅,前念滅,後念起,所以我們看到的現相是什麼現相?是一種相似相續相,不是兩個相相同的,沒有,根本沒有相同的,相似。

像我們看電影,我也找了這些道具,這是電影的膠捲,這是電影的底片,你看它在放映機裡面,一秒鐘二十四張,那個鏡頭開關,就是幻燈片,鏡頭一打開,這一張照到銀幕上去;再關下來,換第二張。

它速度太快,一秒鐘二十四張,我們在銀幕上看到好像它在動,其實它沒有動,它哪有動!張張不一樣。

所以你知道,看到底牌揭穿之後,相似相續相,我們這個世界。

電影,你看看二十四張,就把我們的眼睛欺騙了,我們就以為是真的。

佛說我們現在這裡面的速度是什麼?是一千二百八十兆分之一秒,這樣的速度在動,我們怎麼會知道?二十四張就把我們騙了。

現在告訴你,一秒鐘多少張?一千二百八十兆,這是把事實真相給我們說出來。所以,有沒有東西存在?沒有,萬法皆空。

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 楼主| 发表于 2-4-2012 01:11 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 2-4-2012 01:25 AM 编辑



我們常因果不空,因果不空是對什麼說的?對相續說的,相似相續相講的,這裡頭有因果,告訴你要小心謹慎。

向上一著呢?向上一著,因果也空了,到常寂光因果就沒有了,完全回歸自性,哪來的因果?常寂光裡面,連物質現象、精神現象都沒有。

可是它有見聞覺知,所以見聞覺知是性德。

變成阿賴耶,就是一念妄動的時候,變成阿賴耶,阿賴耶就把自性裡面見聞覺知變成受想行識,迷的時候它是受想行識。

像江本博士用水實驗,水會看、會聽,那是受想行識。受想行識的源頭是什麼?源頭是見聞覺知,自性裡頭的見聞覺知,就是自性本具的智慧德能。

說得這麼清楚,說得這麼明白,這是科學家沒有說到的。

正報,我們汗毛、毛端;依報,微塵,都是這個現象。

我們通常講剎那生滅,真正的概念你還沒有辦法體會,曉得彌勒菩薩所說的「一彈指三十二億百千念」,我們從這裡才得到一個概念。無論是毛端,無論是微塵,這都是屬於物質,物質現象裡面它就有見聞覺知。

我們現在是迷了,迷了,換句話講,都有受想行識,一毛端裡頭都有,一切毛端、一切微塵統統有。

現在科學家,我們佛法講微塵,它的名詞,原子、電子、粒子,講夸克,那都是講微塵,這是物質現象,有沒有精神?有,有受想行識。

基本粒子,它裡頭有受想行識,它在變化,它聽什麼人指揮?什麼人在變化它?念頭,我們的起心動念,它隨著我們念頭在起變化。

我們的念頭善,沒有一樣不善;我們念頭不善,就沒有一樣是善的。



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 楼主| 发表于 5-4-2012 01:31 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 5-4-2012 01:42 AM 编辑



如果我們都是善念,所以要求我們,希望佛弟子給一切眾生做個好榜樣,從哪裡做起?從六和敬做起。

所以佛門這個團體叫僧團,僧團,你看我們在講三皈依的時候,「皈依僧,眾中尊」,眾就是團體,在佛法裡面講四個人以上,在一起共同生活、共同修行,這樣一個團體,修六和敬。

「見和同解」,大家的看法、想法是一樣的,這叫見和同解;「戒和同修」,大家在一起得守規矩,不守規矩就亂了,戒律是規矩;然後「身同住,口無諍,意同悅」,那是歡歡喜喜的在一起;「利同均」,這是講一切供養平等受用,沒有特殊的,這是六和敬。

釋迦牟尼佛當年在世,當年在世大家托缽,我托這一缽,這一缽供養不錯,飯菜很好;他托了一缽,那是貧窮人家,那給的就不一樣。

我們今天得的這個利怎麼辦?不是托了之後就吃,不可以,托了之後回去,回到僧團,把每個人托的飯統統混合在一起,再分配,是這麼吃法的,所以叫一缽千家飯。

真的,不是假的,他的僧團一千二百五十五人,到外面去托,那不是千家飯嗎?混合在一起吃,你看看利和同均。

你出去托到、托不到都沒有關係,回家有得吃,這大家分,利和同均。這是真正的共產黨,不是假的。

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 楼主| 发表于 9-4-2012 12:24 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 9-4-2012 12:38 AM 编辑



這裡面最重要的就是見和同解,我們怎樣能夠有共同的一個想法、看法?

在我們迷而不覺的時候,沒有大徹大悟,我們要依照佛,依照老師,老師的經教,我們的思想見解以這個為依據,與經教相應的,正知正見;與經教相違背的,邪知邪見,我們要轉邪為正。

正邪有很多標準,每個經典都不一樣,所以各宗各派都不一樣,但是大同小異,都是正知正見。

乃至我們今天再把這個眼光擴大,我們看這個世界上許許多多不同的宗教,只要政府承認這是正教,我們都尊重,我們也承認,他們的見解也是正知正見,這樣我們才能和睦相處,才能平等對待,才給世界帶來安定和平。

這是在人間,在六道,在人間。

如果是在聲聞、在緣覺、在菩薩,那境界往上提升,標準不一樣。

到菩薩,那個標準是自性,與性德相應的,正知正見;與自性性德相違背,那是邪知邪見,它不相同。

所以,究竟的標準、絕對的標準是自性,是你明心見性,你證得了。

沒證得之前,你就跟那些已經證得的人學習,證得的人告訴我們,那是性德。

哪些東西?給諸位說,十善業道是性德,三皈五戒是性德,道家的《太上感應篇》是性德,《文昌帝君陰騭文》也是性德,儒家的《弟子規》是性德,講的五倫五常、四維八德是性德,是諸佛菩薩他們所證得的。

我們沒有證得,依照他的教誨去做,隨順性德,從這個地方建立正知正見,建立見和同解。

六和敬怎麼修?落實儒釋道三個根就是真正修六和敬,六和敬就落實了。

真幹!從哪裡做起?從我自己做起,不要求別人,你是真佛弟子。

只要求自己,不要求別人,和合僧團是這樣建立的。

絕對不可以拿著這些尺碼子到處去量人,到處去批評人,那你就犯了大錯特錯,這個道理要懂。

你自己做到,你成就了,你成就肯定感化別人。

一個人肯做,你能感化一家;這一家都做了,肯定感化鄰居,感化你的親戚朋友。

所以《弟子規》上講,「勢服人」,人家未必能接受;「理服人」,別人自自然然就感化。

這是你自己從本身做起,這就對了。



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 楼主| 发表于 11-4-2012 02:20 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 11-4-2012 02:40 AM 编辑



既然是眾生本覺的理性,這是自己自己是眾生,眾生兩個字的意思是眾緣和合而生起的現象,叫做眾生。

我們這個人,這個身體眾緣和合;我們物質的身體是四大,地水火風四大,四大是什麼?四大就是講原子、電子,現在科學名詞是這個。

科學家給我們說出,一個原子、一個電子,或者基本粒子,它有四種特性:第一個,它是物質,在高度顯微鏡之下看到,你能看得到它,它是個物體,它太小了,你摸不到它,你能看到它。

在佛家講,這個性質叫地大地代表物質。

這麼小的一個物體,它帶電,它帶的有陰電、陽電。

陽電,火大,陰電,水大,就是它有濕度,它有溫度,濕度是水大,溫度是火大。

它是動的,它不是靜的,它的速度很快,那動叫風,用風代表,叫風大。

地水火風,地水火風是講基本物質、基本的粒子,就是彌勒菩薩給我們講「念念成形」,那個形就是四大,它有這四種現象;「形皆有識」,這句話重要。

識是什麼?識是受想行識。只要是物質,肯定就有受想行識。

水是物質,江本博士把它試驗出來,它有受想行識,證明出來了。

我是四次到日本參加國際會議,有兩次是去訪問,我到日本去過六次。

這六次裡面,我有兩次訪問江本博士的實驗室,我去看,他給我詳細講解。

做了幾十萬次的實驗,證明水真的有見聞覺知。

我告訴他:還不只這個現象,你們今天已經看出它有受想行識,這個實驗出來了,它也把色相展示給你看了,可是佛經上講色聲香味,有這四種現象,你才看到色,聲香味你還沒有發現。

我說:你要繼續努力,希望你用科學方法,把這個水,它有音聲,它有香味,你能把它試驗測出來,你功德無量。

這是佛在經上講的,任何物質都有受想行識,都有色聲香味。

用另一種方法測驗出來,那不是用水。你看昨天他們幾位在此地報告,他用米飯,盛三碗飯,一鍋煮出來盛三碗飯,擺了二十天。

一碗,天天讚歎它,讚美它;另外一碗,討厭它,怨恨它;還有一碗,根本不理它。

經過二十天之後,天天讚歎這個,這個飯變成黃色,有香味;被怨恨的那一碗飯變得非常難聞,都變黑了;那個不理它的也變壞了,它真懂得人的意思,這是什麼?這是示現的有色、有香、有味,聲音沒有辦法試出來。

佛給我們講的,完全試驗出來,一切物質都有色聲香味,都會有這四種現象出現,佛法奇妙,讓科學家努去把它證實。

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 楼主| 发表于 14-4-2012 12:51 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 14-4-2012 01:02 AM 编辑



所以我們的念頭跟我們的相貌有關係,要美容,千萬不要去美容院,你看昨天他們報告,美容院多苦,花那麼多錢糟蹋自己,受多少洋罪,幾乎都要把命送掉,錯了!你只要心好,你的相貌就好,相隨心轉,你為什麼不相信這個?心好相就好,心好身體就好,身心健康。不要被人欺騙,佛菩薩不騙人,都給你講真實話,你不聽,你去聽那些美容師的,那不是自找苦吃!

我們要身心健康,要相信自己,念頭要善,思想要善,這是《十善業道經》,佛告訴龍王的,「菩薩有一法,能離一切世間苦」,什麼法?就是善法,就是這個十善業道。

你的思想跟十善業相應,你的見解跟十善業相應,你的言語行為跟十善業相應,你沒有一樣不善,身心健康,幸福美滿,你真做得到。所以不能到外面求。

底下講,「故知此介爾能念之心即是如來果覺」。如來果覺就是自性,自性的果覺。

這個「介爾」,在佛經裡面常常看見,它是形容極其微細的念頭。

實在講,微細到極處就是彌勒菩薩所講的「一彈指三十二億百千念」,這是介爾,那個一念這我們沒有法子發現。

我們今天發現的是這一彈指,一秒鐘的四分之一,我們能夠感受得到,這是我們凡夫一念。

一念心就是如來果覺,就是性德,就是自性覺。


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 楼主| 发表于 17-4-2012 12:42 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 17-4-2012 01:00 PM 编辑



淨土大經解演義:第五集


《本集经文》

一句佛號,正如《要解》所示,既是眾生本覺理性。故知此介爾能念之心,即是如來果覺。

是故《觀經》云:「是心是佛。」此心持名,即是「是心作佛。」本來是佛,現又作佛,是故當下即佛。直捷了當,方便究竟,奇特殊勝,不可思議。

便以淨土諸經之中,唯此經備攝圓妙。以發菩提心,一向專念為以彌陀十念必生之大願為深明三輩往生之因,廣攝九界聖凡之眾。正顯持名念佛之法,直指往生歸元之路。是故此經稱為淨宗第一經也。

但此殊勝第一之淨宗寶典,竟在我國大藏中塵封一千餘年。考其原因,蓋由此經五種原譯,互有詳略,出入甚巨,例如彌陀大願,在魏唐兩譯為四十八願,在漢吳兩譯為廿四願,在宋譯則為三十六願。遂使初心學者,專持一譯,難明深旨;遍讀五種,又感艱難。於是多捨此經而專攻《阿彌陀經》矣。

清初彭紹升居士曰:「此經闡揚者少,實以無善本故。」誠哉是言!是以宋王日休、清彭紹升、魏承貫等大居士,均為宏揚此經,先後而有會本與節本之作。

宋代大居士王日休,曾撰《龍舒淨土文》,四海稱譽,傳誦至今。王氏臨終,端立往生。可證居士實為我國淨宗解行俱優、殊勝希有之在家大德。

王氏深慨寶典之塵封,於是乃會集《無量壽經》漢魏吳宋四種原譯另成一本,名為《大阿彌陀經》。

王本問世,海內稱便,叢林奉為課本,流通勝於原譯。我國龍藏及日本大正藏亦均採入王本。

蓮池大師曰:「王氏所會,較之五譯,簡易明顯,流通今世,利益甚大。」又曰:「以王本世所通行,人習見故。」故於所著《彌陀疏鈔》中,凡引證《無量壽經》之處,多取王文,間採原譯。

又幽溪大師更有盛焉,於所撰《彌陀圓中鈔》中,專取王本經文。

近代印光大師於所撰《重刻圓中鈔序》中,亦讚王本「文義詳悉,舉世流通。」

王氏會經,雖大有功於淨宗,但所會之本頗多舛誤。白圭之瑕,賢者惜之。

蓮池大師謂其:「抄前著後」,「去取未盡」。彭紹升居士斥之為:「凌亂乖舛,不合圓旨。」
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 楼主| 发表于 22-4-2012 01:20 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 22-4-2012 01:34 AM 编辑



諸位法師,諸位同學,請坐。《大乘無量壽經解》第三頁第一行,從第一行看起。


  「此一句佛號,正如《要解》所示,即是眾生本覺理性,故知此介爾能念之心即是如來果覺」。

我們前面就念到此地,這一句還要詳細說明一下,與我們念佛關係很大,這就是介爾能念之心,這個心是真心也是妄心,妄心裡面跟真心最接近的。

為什麼?起心動念,不起心、不動念是真心,起心動念就是妄心,但是介爾是剛剛起心。

你看看在真妄的邊際上,這個心難得,用這種心念佛,就是這個地方所說的如來果覺,就是如來果覺,他不迷,他沒有惑,不迷惑,這一念心一起來的時候就是阿彌陀佛念佛要這樣念法。

我們現在是凡夫,道道地地的六道凡夫,這一念之心,如果不是佛在大乘經裡面告訴我們,我們永遠不會發覺,它太微細,介爾就是微細的意思,極其微細,我們沒有辦法想。

  因為我們才動一個想的念頭,彌勒菩薩告訴我們,這一個裡面就有「三十二億百千念」,這是介爾能念之心,我們這一想,才動這個念頭就三十二億百千念。

彌勒菩薩告訴我們,一彈指,彈指之間,所以這是沒有辦法體會到的。

佛在經上也說得好,到什麼時候你才能覺察到,你感覺到有這個東西存在,這個微細念頭存在,八地菩薩,《華嚴經》上的八地菩薩。

七地以前都沒有辦法覺察到,八地菩薩那是什麼樣的定功,我們講清淨心,那個清淨心到什麼樣的純度,他才能感覺到。

再往上去九地、十地、十一地,上面就是妙覺,那就是圓滿的,究竟圓滿的果佛。

我們今天應當怎麼學法?要在平常訓練。

平常訓練的方法,印光大師有個祕訣,我們可以學習,這個祕訣是什麼?生死的死字,常常想到死到臨頭。

死不害怕,諸位要知道,死是身有生死,靈魂沒有生死。

如果死了以後什麼都沒有,靈魂也沒有,那我們大可不必學佛,也用不著修行,像一般人講的人死如燈滅,死了什麼都沒有了。

不是這麼回事,身死,靈魂不死,靈魂又去投胎去了,這就講到六道輪迴,這個事情麻煩。

我們真把這個事實真相搞清楚、搞明白,決定不能死。

我在過去講經時候講過很多次,死了就不得了!那麻煩太大了,一定要在這一生當中往生淨土,往生淨土是成佛去了!

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 楼主| 发表于 24-4-2012 01:11 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 27-4-2012 01:29 AM 编辑



能不能做得到?人人能做到,只要你懂得
印光法師
這個啟示,常常想到我的壽命就今天一天,不要想有明天,今天一天,你還有什麼放不下?

只有今天一天,今天是最後的一天,我應該辦什麼事?老實念佛,那不就成功了嗎?

怎麼個念法?我這個身體每一個細胞都是阿彌陀佛,每一根汗毛都是阿彌陀佛。
我再睜開眼睛看看外面的世界,聽聽外面的聲音,六根所接觸的沒有一個不是阿彌陀佛,阿彌陀佛周遍法界,這就是念佛。

佛在大乘經上講得好,一切眾生,這個眾生是廣義的不是狹義的,眾緣和合而生起的現象叫做眾生,那哪一個現象不是眾緣和合的?

我們動物這個身體是眾緣和合,四大五蘊是佛學名詞,四大是物質,五蘊是我們的精神受想行識,四大五蘊組成這個身體。

花草樹木呢?花草樹木也是,也是眾緣和合而生的。

我們看到它的身相,物質現象,它有沒有受想行識?有,沒有動物那麼明顯,它比動物要遲鈍得多,它有。

如果沒有,我們怎麼能跟它起感應道交?

最近這個十年我移民到澳洲,在澳洲建了一個道場,澳洲土地便宜,建道場成本很低,土地是特別便宜。

我在澳洲住的環境,我住在鄉下,距離城市十二公里,開車十五分鐘。

我房子外面是院子,院子多大?合中國一百七十畝,那麼大的院子。

院子外面用鐵絲網圍住的,從鐵絲網那裡走一圈一個小時。

所以我種了很多菜、很多樹木花草,樹木花草有靈氣,菜有靈氣,植物有靈性,它有見聞覺知,我們以善心照顧它、對待它,它回報好,花開得特別香,果結得特別甜,它的回報。

我們沒有農藥、沒有化肥,農藥、化肥是傷害它,它不願意接受。

它跟我們人一樣,它有精神這一部分,佛法裡面講心,它有心法。

照顧菜園的,我們菜園一個菜頭,菜園很大,我們辦活動,我們自己菜園的菜可以供養一千個人吃的,辦七天活動都可以不要到外面買菜,我們菜園可以供給每天一千人,那麼大菜園,品種很多。

悟謙法師告訴我,她管菜園,她有一天作夢,夢到一條黃瓜托夢給她,它說我很老了,你們都不來採。你看看托夢給她,她管菜園。

她第二天起來很奇怪,很納悶,天天都在菜園裡頭,怎麼沒有看到?照它指定的位置去看,果然是有一條瓜,在那個藤子的後面沒看到。

她一下去看,真的太老了,沒辦法吃了,好,就留了做種吧!

你看看瓜會來托夢給你。所以它有靈性,你不能把它輕看、小看了它,你要尊重它。

不但樹木花草有靈性,山河大地有靈性,也就說礦物它有靈性。

日本江本勝博士做的水實驗,這科學家承認,他不是胡造謠言,他搞了十二年,水是礦物,它能看、它能聽、懂得人的意思。

這個信息傳出來之後,我們佛法裡面講,所有一切礦物、山河大地都有靈性,也就是說都有受想行識。

動物之體是五蘊,植物、礦物不例外,還是離不開五蘊,只是敏感程度不一樣。

動物是最敏感的、最明顯的,植物次一等,礦物就更次一等,還是有靈性。

因此我們才真正能體會到,一粒微塵是不是阿彌陀佛?是。一個毛端是不是阿彌陀佛?是。

阿彌陀佛在哪裡?遍法界虛空界無處不是!它是我們的自性,是我們的性德。

我們這個念頭一起,就跟性德圓滿的相應,這叫念佛,這是介爾能念之心即是如來果覺這一點都不假。

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 楼主| 发表于 27-4-2012 01:36 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 27-4-2012 01:52 AM 编辑



「是故《觀經》云」,《觀無量壽佛經》是我們淨土三經之一,這部經跟我們講修行的理論與方法。

《無量壽經》是淨宗的概論,介紹整個西方極樂世界依正莊嚴,《觀經》是專講理論跟方法這兩部分。

《阿彌陀經》《無量壽經》的略本,精簡的一個版本,便利你早晚課學習。

它裡面四次勸導,不容易,苦口婆心勸我們要相信、要發願、要求生淨土,這就對了,這是諸佛如來無盡的悲心,希望我們一生成就。

其他經典,佛勸我們的話沒有這麼多,《彌陀經》是四次。

也就是說這個法門保證你一生成就,只要真正做到不懷疑、不夾雜、不間斷,就成功了,大勢至菩薩為我們做示範。

《觀無量壽佛經》上有這樣兩句話,「是心是佛」、「是心作佛」,這兩句話都是經上的原文。

是心是佛,我剛才講了那麼多話就是這四個字,我說我們全身的細胞,細胞還是大的,細胞再分析就變成分子,分子去分析變成原子,分到最後是基本粒子,每一個基本粒子都是阿彌陀佛,它是心變的。

它是心,是心是佛,它怎麼不是佛!我這身上所有細胞都是佛,你的身上那些細胞是不是佛?是,連樹木花草、山河大地都是,從這個地方你就覺悟,哪一法不是!覺悟了,法法如是。

所以佛經一開頭用「如是我聞」,那個如是,就是什麼?如是真如「相如其性,性如其相,性相不二」。

性是佛,相怎麼不是佛!哪有這種道理?是心是佛,哪一樁事情不是佛!我們要明白這個道理。

佛是什麼?佛是心,真心,不是我們這個妄心,是什麼?能生能現的心。

能變的心是識心,是阿賴耶識,能現能生轉變成十法界依正莊嚴轉變成六道輪迴,那是識心幹的事情。

識是什麼?就是分別執著,第六意識分別,第七識執著,末那執著,第六識分別,千變萬化,《還源觀》上講的三種周遍,「出生無盡」,就講這個意思。

是心是佛,沒有一樣不是佛,用這個心來持名、來念佛。



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发表于 27-4-2012 09:39 AM | 显示全部楼层
其实我有一直有一个问题就是:一个人如果平常有念佛诵经,偶尔有到佛堂去共修,偶尔会跟人说下是非,应该没有再做什么伤天害理的事了,然后临终又不能保持正念念佛,如果说这个人因为临终不能保持正念/不能念佛,那么他就有可能再在6到轮回。是不是说这个人也有可能下地狱?(问错不要shoot我
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