恭敬淨土大經解演義（无量寿经）~'~ 真信、切願，乃至一念，十念，沒有一個不成就！

彌陀子

一念相應一念佛
念念相應念念佛

阿 彌 陀 佛

念弥陀

「至哉妙用，不可思議」，這到頂點了。

「其他法門乃正入無生，故為難行道」，正入是什麼？按部就班，一個階級一個階級往上升、往上提升，像《華嚴經》上講的五十一個階級，那叫正入，時間很長。

「今此淨業，巧入無生，蓋易行道也」，它太巧妙，它不是一級一級往上提升，它是不知不覺就圓滿、就到了頂點，所以這是易行道。

「念佛法門乃修行之徑路」，徑路是近路，捷徑。

「而持名一法又為四種念佛中之徑路，故稱為徑中之徑」，近路裡面的近路。

這四種念佛，《觀經》上有，《觀經》上講的觀想念佛、觀像念佛、持名念佛，這都是我們平常修的。另外一種是我們做不到的，叫實相念佛。

什麼時候修實相念佛？初住以上是實相念佛。剛才黃老引用的別教初地以上、圓教初住以上，那個時候念佛是實相念佛，不是講持名念佛。

四種念佛當中，持名是捷徑，所以在《華嚴經》上證得初住以上的，他們要修念佛法門，他們念佛是屬於實相念佛。

「又本經不倡一心不亂」，倡是提倡，《無量壽經》不提倡一心不亂，為什麼？一心不亂太難，真不容易做到。

事一心不亂，見思煩惱斷了，等於證阿羅漢果。理一心不亂，塵沙煩惱斷了、無明煩惱破了，等於明心見性、見性成佛，不是容易事情。

所以這個經上不講一心不亂，「直以發菩提心，一向專念阿彌陀佛為宗」。發菩提心一向專念不是一心不亂，一向專念我們做得到，一個方向、一個目標專念阿彌陀佛做得到，一心不亂不容易做到，那要斷煩惱。

煩惱伏住，伏住不是一心不亂；煩惱斷掉才是一心不亂，你就曉得一心不亂多難。但是，《彌陀經》裡講一心不亂、講心不顛倒，《彌陀經》跟這部經是一部經，一樣的內容。

可是諸位要曉得，玄奘大師翻譯的《阿彌陀經》裡是一心繫念，不是一心不亂。一心不亂，羅什大師翻的，他翻得也有道理，自己的功夫是一心繫念，臨終佛來接引，佛光先照你；佛光照注的時候，這就是佛力加持，把你的功夫就提升一倍，你是真正做到一心繫念就是功夫成片，馬上就提升到一心不亂。

所以，羅什大師翻譯並沒有翻譯錯，確實彌陀四十八願本願威神加持。但是對我們初學的人來說，因為很多人看到一心不亂，感到這個法門還是不容易修，不敢修這個法門，退心了。

看到「發菩提心，一向專念」，想想自己還可以，這個還能做到。

菩提心，後面有詳細的解釋。蕅益大師在《要解》講得好，你真正發願求生淨土，這個心就是無上菩提心。

古人沒說過，蕅益大師說出這麼一個解釋，讓我們想到很多阿公阿婆，他們不認識字，也沒有念過書、也沒有聽過佛法，人家教他念這一句「阿彌陀佛」，他就老實念，念到最後還能站著往生，預知時至，瑞相稀有。

他好像沒發菩提心，菩提心裡面講的直心、深心、大悲心好像沒發，他怎麼念佛就能往生？

他不懂得什麼叫發菩提心，你細細去觀察他，他直心、深心、大悲心統統具足。他不知不覺發了，發了自己還不知道，一心一意想求生淨土，想見阿彌陀佛，這真誠心具足。深心，深心是清淨平等覺，他有，雖然不是圓滿的，他有，他有慈悲心。

「但能發心專念，皆可往生。故更為明確簡要」，明是明白，確是真實，簡單、扼要。

你看這個法門，「是故此經稱為淨宗第一經」，流傳到佛法在這個世間滅盡了，最後還有這部經留在世間一百年，我們從這個地方就能想到這部經典的殊勝。「因其為直截中之直截，方便中之方便。絕待圓融，不可思議。」這話真的，一點都不假。

六道裡一切眾生能夠遇到，這一生當中決定得度，決定超越六道輪迴。不但超越六道，他超越了十法界，這是意想不到的殊勝。

淨土大經解演義　　（第十六集）
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念弥陀

「日本淨宗大德推重此經過於我國」，這是真的，在日本《大藏經》裡面，對於《無量壽經》的研究、註解很豐富。

回過頭來再看看我們中國，古來祖師大德對這部經註解就很少，只有幾種。這什麼原因？彭際清居士說得很好，這個經沒有善本。

不少這些大德對他這個話肯定，他說得很好，確實是因為這個經沒善本。五種譯本都讀，在古時候是相當不容易，因為那個時候經本太少，不是印刷的，是手抄的。

連王龍舒居士這樣的身分，那是大富長者，他都沒有看到五種原譯本，他只看到四種。唐譯的《大寶積經．無量壽如來會》這個本子他沒見到過，所以他的會集本只有四種，那就很遺憾。因為《大寶積經．無量壽如來會》裡面有很多精彩的部分，其他四種本子裡沒有。

可是日本人有心，到中國來留學，在當時這些好本子全部都給收集去了。我們自己人疏忽，沒收集，被日本人收集去了。

有許多東西從日本再傳回來，這要靠楊仁山居士的功德。楊仁山居士在清朝末年是駐日本大使館的參贊，他對佛法非常留意，所以在日本去找，很多在中國失傳幾百年，目錄上有，但是書看不到了，在日本看到。所以他就依目錄到日本去找，找了很多、找了不少，找回來了。特別是法相唯識，唯識經論的註疏。

       下面引用的都是日本人註解的，「日《黑谷大經釋》云」，這大經是就《無量壽經》解釋，有這麼一段話。「於往生教，有根本亦有枝末」，往生就是念佛求生西方極樂世界，往生教就是我們中國人講淨土宗，它說有根本也有枝末。

「此經名根本，餘經名枝末」，專講淨土的經，三部經，《無量壽經》是根本，《觀無量壽佛經》跟《阿彌陀經》是枝末。

佛在講經說法的時候，附帶講淨土的，講念佛求生彌陀淨土法門的，大概有一百多部將近兩百部經，那當然是枝末的枝末。

「又此經名正往生教，餘名傍往生教。又此經名往生具足教，他經名往生不具足教」，這是日本人對這部經做概論的講法，這些日本人都是隋唐時代到中國來留學的，親近過智者大師、親近過善導大師，許多都是善導大師的學生。善導大師當年在世講過這部經，他們都在講席裡面親自聽聞的。

       「據上之義，淨土宗譬如妙高峰頭，而本經正如峰頭之頂尖。本經謂，當來一切含靈，皆依此法而得度脫」，這跟我前面講的是一個意思，九法界一切眾生都依這個法門度脫輪迴、度脫十法界。

「是知利濟眾生，此經為最。持名之法，暗合道妙，最易行故。」我們在這個時代生活非常艱難，障緣無比的嚴重，我們自己要想想，在這一生短暫的時光當中，我們如何把握，真實的成就自己。

為什麼？自己不成就，不能夠利濟眾生。世法佛法大聖大賢，沒有一個不是教我們，成就自己然後才能夠成就別人。

自己沒有成就，要想弘法利生，佛常說「無有是處」。那真的是心有餘而力不足，你做不到。一定先成就自己。

四弘誓願是最好的指導原則，願要發得大，「眾生無邊誓願度」，要度盡九界有情，這是發大菩提心。

你怎麼度他？你自己沒有得度就不能度人。那要自度呢？頭一個是斷煩惱，煩惱無盡誓願斷。見思煩惱無盡，塵沙煩惱無盡，無明煩惱無盡，怎麼斷法？就在日常生活當中，學什麼？總的指導原則，學不起心不動念、不分別不執著，這是總綱領、總原則。

在日常生活細行當中，大乘裡面講八萬細行，小乘講三千威儀，這都在生活當中點點滴滴，點點滴滴佛教導我們別執著。

淨土大經解演義　　（第十六集）
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念弥陀

從哪裡學起？佛教淨業學人從「三福」下手，你要自度你不能沒有福報。所以佛經一展開，善男子、善女人，有善根、有福德，《彌陀經》上說「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。

善根、福德從三福去學，是真正的福德，「孝養父母，奉事師長」，你看看，福從哪裡修？從孝養父母。

不孝父母的人沒福，念佛也不能往生，不知道尊師重道也不能往生。

你的身命得自於父母，你的慧命得自於老師，你看把這兩句話擺在前面，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。

所以有些同學問我：法師，你為什麼要提倡《感應篇》？為什麼提倡《弟子規》？這都不是佛教的。

我告訴他：這兩樣東西都是佛教的。「佛教沒有說」。誰說沒有說？淨業三福第一條「孝養父母，奉事師長」，你看看《弟子規》講的是不是？是。

怎麼樣把這兩句做到？《弟子規》實現了，你就做到了。「慈心不殺」，你能把《感應篇》落實，這一句你做到了。有上面三句做基礎，下面「修十善業」才能做到。

為什麼十善業做不到？上面三句沒做到。上面三句就是《弟子規》跟《感應篇》沒做到，所以你十善業做不到，這還能錯嗎？我沒看錯。

所以真學佛，我們今天依印光大師的教誨，印光大師教我們要以《感應篇》紮根。

第一個根《感應篇》，因果教育，你真正了解因果的道理、了解事實真相，你不但不敢作惡，你連惡的念頭都不敢動。

為什麼？動一個不善的念頭，三種周遍都有了，周遍法界，誰不知道？遍虛空、遍法界，所有一切佛菩薩、阿羅漢統統知道了。不能瞞人，瞞不了人，你那個一念周遍法界，你那個一念出生無盡。

出生無盡是什麼？善念出生善功德，惡念出生惡毒，有報應的。不敢動念頭，還敢去幹嗎？比倫理道德、比什麼樣的教育都管用。

有很多書念得很好的，一樣不孝父母、背師叛道，他敢做，那什麼原因？我們古人講利欲薰心，他被眼前的名利迷住了，明知故犯。

知道錯誤，他還是要幹；可是他要知道因果，不敢幹，為什麼？你現前得來的是很小的一點名利，你將來付出多大的代價，就不敢了。

       說到這個地方，這是這兩天同學送給我的一本書給我看，《凱撒軍團東征中國之謎》。兩千年前，羅馬帝國凱撒大帝，聽說中國很富裕，想佔領中國，派了十萬大軍，真的到了中國甘肅這一帶，全軍覆沒了。領軍的這個統帥是凱撒第三個兒子，三王子。

這個事情是最近這些鬼魂附在一個女孩子的身上說出來，許多人到那裡去調查，是真的不是假的，他所講的有事實根據。

兩千年了，他們也很幸運遇到菩薩，佛氏門中真是慈悲，菩薩告訴他：中國這個地方不是你們的，你來幹什麼？他說：我們不知道。

我看到菩薩說這句話，我立刻就想到，日本人侵略中國，打了八年最後投降，那就是菩薩講的，中國不是你的，你沒有這個福報，你來幹什麼？你們看看，做帝王，你多大福報，你有多大的領土、有多少的人民，命裡注定的。沒有那個福分，你要去侵略別人，如果是仗打勝了，你真的併吞了，大概你也不得好死，你沒那個福報。

凱撒真是不得好死，他死在中國。歷史上記載他是被人謀殺的，結果謀殺是個替身不是他，是他旁邊很忠心的一個幹部，穿著他的衣服在外面被人殺掉，這個人以為是他死掉了。混亂當中他逃出來，也逃到中國，死在甘肅。

這何必！真的「一飲一啄，莫非前定」，不要強求。強求來的，強盜搶來的、小偷偷得來的，都是你命裡有的，你冤不冤枉？

你不用搶、不用偷的手段，得來稍微遲一點，過個一、二年你就得到，何必那麼著急？造這種罪業，真可怕！

這個東西看了之後，如果是一個國家領導人看了之後不敢發動戰爭。那不是好事情，那是造無量無邊的罪業。

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念弥陀

所以印祖一生提倡因果，舉很多例子，都舉的是道家的。《玉曆寶鈔》，印光大師提倡流通這本書，《感應篇》，他教學佛的人必讀，有他的道理在！這是事實，絕對不是迷信，不是拿來嚇唬人的。

善有善果，惡有惡報，現在造作惡業的人，是因為你過去生中積的大福、修的大善，你作惡已經把你命裡有的福報大幅度的打折扣；還有一點餘福，餘福享完了，你的業報就現前。擋不住的，到那個時候後悔來不及了。所以人決定不能做虧心事。

在這許許多多災難當前，記住，孝順父母是第一福報，對不起父母的地方要真正懺悔，要尊師重道、要愛惜生命，絕不能殺生。一隻蚊子、一個蒼蠅，牠也是一條命，別小看牠，你殺害牠，將來牠要報復你，這麻煩就很大。

       度自己就要從這部經上下手，淨業三福是最高指導原則，我們一定要落實《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，具備這個條件才能學佛，第二福講「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，你正式成為佛門弟子。

再向上提升，「發菩提心，深信因果」，深信因果我講得很多，不是普通因果，這個因果是「念佛是因，成佛是果」。我們要想成佛就得念佛，念佛肯定成佛。

「讀誦大乘，勸進行者」，勸進行者這句話我們得用八個字來解釋，「身行言教」，幫助別人、教化別人，自己先要做到，先身要做到，然後用言語教別人；「講經教學」，這八個字。

釋迦牟尼佛一生講經教學，再看看古時候古來這些祖師大德，哪一個不是一生都在講經教學！

蕅益大師五十幾歲就往生，你看他的著作幾十種，著作等身，天天都在寫。為什麼那麼辛辛苦苦的寫？沒有找到傳人，用這個方法來傳法給後世。後世有緣人看到了，依照他所說的方法、理論去學習，成就了，傳給後人。

那麼多著作裡，最殊勝的，印光大師最讚歎的，《彌陀經要解》。我們在跋文裡面看到，蕅益大師當年寫這簡單的解釋《要解》，九天的時間寫成這一本書。分量不多，真的是要解，講得太好了！

印祖對他的讚歎，「即使是古佛再來，給《彌陀經》做一部註解，也不能超過其上」，你看印光大師讚歎到極處了。

印光大師是大勢至菩薩再來的，前面我跟諸位說過，五十一個層次的都是大勢至菩薩，他是哪一個層次的我們不知道。

他是不是法身大士？如果是法身大士，沒有隔陰之迷，他自己清清楚楚；如果是十信位的大勢至菩薩有隔陰之迷。

他是修勢至菩薩這個法門的，往生非常有可能生極樂世界實報莊嚴土，很有可能。方便有餘土，那是肯定的，肯定的，從初信位生西方極樂世界都是方便有餘土。方便有餘土也有三輩九品。

       我們明白這些道理、了解這些事實真相，就一點都不迷惑了。所以必須得自度才能幫助別人。自己沒有做到，講給人聽，人家不相信，沒有攝受眾生的能力。所以自己一定要做到，要把自己忘掉。

初信位的菩薩身見就斷了，不執著這身是我，身是我所有的，自自然然就全心全力為一切苦難眾生服務。六道全是苦難眾生，這一點要知道，為什麼？沒有智慧，起惑、造業、受報，苦不堪言。

菩薩教化眾生、拯救災難，用什麼？就是用教學。

人性本善，你不教，他迷了；迷了，他才會造業，造不善的業受三途苦報。他要覺悟了，他絕不造惡業。所以，苦樂是屬於果報，果必有因，因就是覺迷。

佛幫助一切眾生離苦得樂，不是從果上著手，從因上，佛用講經教學、身行言教，幫助眾生破迷開悟。迷破了，苦就離開；覺悟了，樂就現前。

佛用這個方法，菩薩祖師大德都用這個方法，這個方法好，真有效果。過去有效，現在還是有效。

過去我們在中國安徽廬江湯池做了一個實驗，看看古聖先賢的話現在管不管用，做了三年的實驗。我們找了一批老師，勉勵老師作菩薩、作聖人，就用身行言教辦班教學。對象呢？對象是這個小鎮居民四萬八千人，男女老少各行各業一起學，真管用。

我們本來以為要二、三年才能看到成果，沒想到三、四個月成果卓著，讓我們感到非常驚訝，人民是這麼樣好教。沒人教，人一教就回頭，良心就發現，證明人性本善。

《三字經》上前面兩句話千真萬確，「人之初，性本善」。聖賢的教育是稱性的教育，人他有本性、他有本善，一呼喚，他就醒過來，那麼快。

淨土大經解演義　　（第十六集）
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念弥陀

今天許許多多人講到災難，學佛的同學要曉得，佛法有沒有災難？佛法有講災難，沒那麼嚴重，世界末日不可能。

釋迦牟尼佛的佛法一萬二千年，照中國古老的講法，釋迦牟尼佛滅度到現在大概三千三十多年。你看一萬二千年，後頭還有九千年，日子長得很。所以世界末日是外國人講的，不是中國人講的，也更不是佛法講的。

治、亂、災禍，起因是什麼？在中國古聖先賢講得很多，講得非常好，是真的，不是假的，這是什麼？這是感應，人有善心善行，境緣就以善感，境是物質環境，緣是人事環境，也就是說人事跟物質環境沒有一樣不善；人要是以惡感，人事環境跟物質環境也以惡相感應，這把原理說出來了。

我們要挽救社會、要挽救地球，應該怎麼做？斷一切惡，修一切善。

用什麼方法？我們現在用的就是方法，講經教學。我們用網路、用電視，把我們講經教學的效果擴大，希望我們的同學在網路或者在電視機前面都要任持。

我們自己真正發心，依照經典教誨認真去學習，從孝順父母學起，尊師重道，發慈悲心愛一切生命，不殺生。最好能發心素食，素食對身體健康有大利益。

       我二十六歲學佛，知道佛法對於飲食它講求的是衛生、衛性、衛心，我佩服到極處。世間人只懂得衛生，保衛生理，對於保護自己的性情疏忽了，保護自己的愛心那更疏忽。

我在沒有學佛之前，在南京念書，我住在同學家裡。我這個同學家庭，雖不是大家庭，他兄弟姊妹多，有五、六個兄弟姊妹，父親、母親，還有一個老祖母。可是這個家庭三種宗教，多元文化，老祖母念佛，家裡有個小佛堂，念佛；他父親是伊斯蘭教，他媽媽是基督教，所以這孩子們大概都跟著媽媽。

我住在這麼一個家庭裡面，我才知道伊斯蘭的飲食著重衛生、還著重衛性，凡是性情不好的動物他不吃，他有選擇的；性情很溫順的、善良的，他吃這些動物。

佛教更進一步，採取素食，培養慈悲心。所以這個飲食方式我覺得很圓滿，我學佛不到半年我就採取素食。

那個時候我不懂什麼因果，我就是因為相信它是衛生、衛性、衛心，這很圓滿。真的是健康，我素食到今年五十九年，明年就一甲子，身體愈來愈健康，不比哪個人差。這證明素食的好處，素食確實健康長壽。

你要是愛惜自己的生命，你為什麼不採取素食？我給大家做了一個見證，素食好。

人要存好心，要說好話、行好事、做好人，好的標準就是儒家的《弟子規》、道家的《感應篇》、佛家的《十善業道》。

淨土大經解演義　　（第十六集）
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念弥陀

最近我也聽同學說，在國內外真的有些人，用淨空的名義造謠生事，做一些非法的事情，希望同修們要有警覺心。

我一生什麼事情我都不參與，我常常跟大家說一生都是被動的，從來沒有自己想做一樁事情，沒有過，全是被動。

別人來找我，我覺得這個事情對社會、對大眾有好處，我也歡喜參加。主動做一樁好事情，我從來沒有做過，為什麼？做好事要福報，我沒有福報，我一生跟諸位說是孤家寡人一個，這是大家跟我常在一起都了解。

做事情的人有福報，他底下有很多辦事的人員，也有財力才能辦得了事。我這兩樣都缺，錢也沒有，辦事的人也沒有，孤獨一個人就是講經教學。除這個事情之外，什麼事與我都不相干。

我想到事情很多，譬如老人院、傳統文化教育這些事情，彌陀村，我想得很多，我想不想去做？我不想去做，為什麼不想去做？沒人、沒錢，怎麼做法？只是說說而已。

可是我這說了，說者無心，聽者有意；有很多人聽了之後，他就真想幹。好，我贊成，就如此而已。

人家以為什麼？這是淨空法師做的，錯了，我說者無心，聽者有意。聽的人喜歡去幹來告訴我，還拿了他們一些計劃來給我看。我點頭，好，好事，應當去做，對社會、對國家有大利益，不是我做的。

湯池那個事情，實在講是聯合國一些朋友們逼著做出來的。世界動亂，問題太多，怎樣化解衝突？怎麼樣恢復社會安定、世界和平？我們把中國古聖先賢的教誨在聯合國大會做報告，他們聽了很歡喜。

可是會後找我聊天，「淨空法師，你講得不錯，很好，我們都歡喜；這是理想，做不到。」這個事情就把我難住了，他沒有信心。

這些外國人，怎樣才能有信心？一定要做出來，你做出來讓他看到，他服了，他沒話說了。

我是這樣被逼著，你看我沒有人，只找到兩個人，一個楊淑芬老師，一個蔡禮旭老師。家鄉父老朋友們支持，我說好，他們支持，你們去做，你們兩個人。你看就是兩個人，招一批老師，招了三十七個老師。

我們有這麼一個共同的理想，要求老師學聖學賢、學佛菩薩，自己做出個好榜樣給人看。這些老師真了不起，我向他們頂禮，真難得，他們做出最好的榜樣，感動當地人，三、四個月那麼好的效果出來了。

所以二００六年十月份，我參加聯合國教科文組織的一個會議，在巴黎總部召開的，我還算是主辦人之一，我把我們湯池的實驗向大會做了八個小時的報告。他們聽了驚訝，一百九十二個國家的大使都希望到湯池去觀摩、去考察，真不容易，做成功了。

這個大家相信了，中國古人這套東西現在還有效。所以我們三年在國內也產生很大的影響，現在國家正式把《弟子規》列入學校的課程，好事情。可是要安定社會，要拯救這個世界，那還要大力的來推動，就是全民學習，全國男女老少各行各業一起學。

在我的想法只要有五、六十個老師，利用什麼來教？利用國家電視台、利用網際網路，每天二十四小時不中斷的講。講一年，中國社會就安定了；講三年，這世界就太平，什麼事都沒有。

這是什麼？大福報的人幹，我只會講，我不會幹。我一個人都沒有，現在湯池解散了，蔡禮旭也走了，楊老師也走了，現在我孤家寡人一個。

所以你要問，問我有什麼方法？我懂得一點，我能提供一點建議，我確實沒有能力做。現在年歲也大了，只想把《華嚴經》、把《無量壽經》好好講一遍。

這兩部經講圓滿之後，如果我還有壽命的話，我想把《彌陀經》再講一遍，詳詳細細講一遍。其他，沒有我的事情。培養弘法人才都不是我的事情，我沒有這個精力了。如果我是五、六十歲可以，八十四歲了，不能再做這個事情了。

所以什麼好的條件給我，我都拒絕，我都不要了。所以同學們也不必送錢給我。送錢給我，當然我替你做好事，替你印經，替你有些辦教育的地方需要錢，辦傳統教育的，我會把你轉送到那邊去。

我自己什麼都不要，我跟大家講，八十歲以上的人天天就想著要往生，這個事是真的，不是假的。

我常說，都說真話，我的壽命到哪一天？就到今天，今天就要死了，還有什麼放不下？還有什麼事情可以幹的？沒事了，就是念佛，求阿彌陀佛來接引。天天都是我最後的一天，所以我什麼都不想，過得踏實、過得自在。除了講經，就是讀經，樂此不疲。

       所以這末後的結論，「是知利濟眾生，此經為最。持名之法，暗合道妙，最易行故。」黃老居士講得好，太難得了，我們不能不佩服。末後這一段，「大聖垂慈，特留此經」，大聖是釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛一萬二千年的法運，到最後滅的經是這部經。

「經云」，這是本經「獨留此經第四十五品」裡面的一段話：「當來之世，經道滅盡。我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有眾生值斯經者，隨意所願，皆可得度。」當來是將來，末法最後的一百年，佛經在這個世間完全滅盡。

為什麼會滅？給諸位說，眾生的福沒有了，造惡的人多，修福的人沒有了。如果還有人修福，經道就還會留在世間。

為什麼世世代代的人造惡？我們看看歷史回顧一下，今人造惡業比古人確實是多。

我們這種年齡親眼看的，中國講三十年是一世，我差不多可以看到三世。這三世是什麼？一世不如一世。

往後諸位如果留意一下，冷靜去想一想，三十年之後這個社會是什麼樣子？你敢不敢想？你看什麼？你看現在的年輕人，十五歲到二十歲的人，他想什麼？他說些什麼？他幹些什麼？為什麼會變成這樣？

我們把古聖先賢的教育疏忽了，現在這些小孩、年輕人受的教育是什麼？電視、網路。

我在國外住得久，國外的學校，小學一年級學生就用電腦，就有網路。網路上的東西很多，看得樂此不疲，睡覺的時候放在被窩裡面看，父母還很得意，我小孩多用功。

他在看什麼？看暴力、色情、殺盜淫妄，他在接受這些東西。所以不知道孝養父母，不知道友愛兄弟。

二十年之後，他們是社會的中堅分子，如果他們在政壇上做為領袖，那他能做些什麼？愈想愈可怕。

這一代的人還能控制住自己，不會發動核子戰爭；下一代敢不敢講？不敢講了，恐怕現在這些小朋友電動遊戲、殺人遊戲玩成習慣，到時候他要是做了總統，到掌權的時候可能就把核武拿出來遊戲。

它不是殺人戰爭，它是遊戲，可是這個遊戲就會把世界毀滅掉。毀滅世界也是遊戲，怎麼辦？我也見過一些國家領導人，我給他們有個建議，把核武統統銷毀、把化學武器銷毀，將來他們縱然想遊戲，不至於有這樣毀滅性的武器。這對社會、對世界有好處，不必要保留。

這個世界如果真正懂得因果報應，我們曉得用武力不能解決問題，只有用真正和平的方法能解決問題，武力解決問題造無量無邊罪業。今天時間到了，我們就學到此地。

http://edu.hwadzan.com/djplay/1/10/419

念弥陀

                       淨土大經解演義　　（第十七集）　　

       請看《無量壽經解》，第十六面倒數第四行。

     「大聖垂慈，特留此經」。「經云，當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲，其有眾生值斯經者，隨意所願，皆可得度」。

我們看這一段，經云是本經「獨留此經第四十五品」有這樣一段話，當來之世就是指將來，釋迦牟尼佛當年在世說法說將來，這個將來的時間很遠。

今天早晨我應邀在鳳凰電視台做了一個專訪，這次專訪所談的就是災難的問題，可見得這個問題現在已經被國內外普遍的重視，以前我們在國外很少談這個問題。

今年我在澳洲訪問五個宗教，都談到這問題，他們問我們，佛教對於這個問題是怎麼看法？用什麼方法來應對？今天早晨鳳凰的訪問也是這個議題。

外國人講世界末日，中國人沒有講，中國確實幾千年來太平盛世，這個地區是全球大治之國，是非常叫人尊重、敬佩的。

佛法更沒有世界末日，佛說「當來之世，經道滅盡」，是釋迦牟尼佛的法運，到最後佛的經典也在這個世間消失。

這是什麼時候？經上告訴我們，釋迦牟尼佛的正法一千年，像法一千年，末法一萬年，所以法運是一萬二千年。

這個用現在的話來說，就是世尊教化眾生的影響力，在時間有這麼長，在空間那整個地球我們肉眼看到的，我們肉眼看不到的，不同維次空間那就講十法界，所以有這麼長的時間。

       在末法九千年當中，末法已經過了一千年，這九千年當中，佛的法運有興衰。實際上興衰不是佛的關係，也不是法的關係，是人對於佛陀教誨相不相信？肯不肯真幹？如果我們深信不疑，認真依教修行，那就是正法，你這一生肯定有成就。

我們淨宗往生西方極樂世界就是證果、就是成就，而且是圓滿的成就，在這部經裡面講得很清楚、很明白，那就是正法。

經教滅盡，實在講這一部經就圓滿代表釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，為什麼？一切法到最後都歸淨土，那淨土豈不就是一切法嗎？

佛特別慈悲，把這部經留到最後的一百年，末法最後的一百年，是什麼本子？肯定就是現在用的這個本子，肯定就是黃念祖註解的本子，經、註都會留到末法最後。

百年之後，這個經也沒有了，這個世間也不在了，還有「南無阿彌陀佛」六個字，能聽到這個名號，也能信、也能念，也發願求生西方極樂世界，還是能成就的，這是如來確實是無盡的慈悲哀愍娑婆世界眾生。

佛滅度之後，佛法在這個世間滅盡之後，我們知道一切諸佛菩薩的大願都是幫助眾生，都是幫助眾生破迷開悟、離苦得樂，沒有捨棄眾生的。

佛現在不在世，不在世的那個時候，地藏王菩薩他在這個世間代理佛，代佛度化眾生，這是在沒有佛出世這個階段，這個階段時間很長。

《彌勒下生經》裡面講五十六億七千萬年，等底下一尊佛，就是彌勒菩薩，到這個世間來示現成佛，就跟釋迦牟尼佛一樣，八相成道示現成佛，那個世間就又有佛說法。

所以我們要知道，這個世間有佛出世的時間不長，雖然是一萬二千年，在我們看起來很長，但是在無盡的時空裡面，一萬二千年很短！

       了解事實真相之後，才知道遇到佛法不容易，所以佛常常說「人身難得，佛法難聞」。我們今天得人身，又遇到佛法，又遇到佛法的上上乘法，遇到《華嚴》、遇到淨土，希望同學真的警醒過來，我們在這一生當中決定要成就。

成就難不難？說難不難，說不難也相當難，這個難與不難全問自己，不能問佛，也不能問法，也不能去問別人。

你真信，真發願求生淨土，真肯老實念佛就不難，確實不難。如果你懷疑，如果你對這個世間還有留戀，想去又捨不得離開這個世間，那就很難。

所以一定要把淨土理事因果搞清楚、搞明白，我們信心就清淨。不辜負世尊當年在世講經教學四十九年，他目的是什麼？目的是幫助我們斷疑生信。

我們聽清楚、聽明白了，把整個宇宙的緣起，生命的緣起，自己從哪裡來的，娑婆是什麼回事情，極樂又是怎麼回事情，都搞清楚，我們就知道怎樣選擇，知道怎樣去用功，我們取極樂世界，到極樂世界證得究竟圓滿的佛果。

這就是後面說的話，「其有眾生值斯經者，隨意所願，皆可得度」。在法滅盡的時候遇到這部經，遇到這六字洪名，都能夠得度，何況現在！現在距離經道滅盡還有九千年。

所以我們要有信心，不要被外面傳言所動，我們的心定下來，定下來生智慧，知道如何應對我們眼前的這些災難，有信心、有決心，我們能夠平安度過。

淨土大經解演義　　（第十七集）　　2010/4/21　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0017
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念弥陀

再看底下又一段經文，「又《法滅盡經》」，這部經是佛跟我們講，將來就是佛的法運終了之後，佛法在這個世間滅盡那些狀況。

「亦具《無量壽經》最後入滅之情景」，這個經上提到，就是《大乘無量壽經》是最後滅的。我們今天遇到這部經太可貴！我們要珍惜，要認真的學習。

「此正顯本經興起之勝緣，持名法門之妙用」，這正是顯示這部經興起的殊勝因緣，持名念佛往生淨土的妙用。

底下是比喻，「既如營養豐富之美食，可增健者之體力」。這個經典、這個法門，就如同最豐富營養的美食，滋養我們的法身慧命。

「復如殊效神驗之靈藥」，又像特殊效果的藥方，神奇的藥方，「能愈不治之沈疴」。

我們前幾天看到東北的同修劉素雲，她得的是紅斑性狼瘡，非常嚴重的疾病，得這個病幾乎很難存活。她給我們做證明，一句南無阿彌陀佛居然把這個病念好了，好到什麼程度？連疤痕都沒有，這是不可思議的一樁事。

她的主治大夫感到驚奇，縱然好的時候那個疤是永遠去不掉的，她為什麼連疤痕都沒有？大夫問她：妳怎麼好的？

她告訴大夫說：「我念阿彌陀佛念好的。」大夫相信她，為什麼相信她？她一生沒有打過妄語，對於任何人都是說實話，她不會打妄語，所以大夫對她的話相信。她口裡說出念佛好的，那肯定就是念佛好的，給大家的信心！

所以疾病纏身，醫藥的效果，最好的醫藥治療的效果只有三分，七分是屬於心態。如果你心態好，那個病很容易治療；如果心態不好，常常想著病，恐懼、憂慮，那個病就很難好，那就不容易好。

所以劉居士她告訴我們，她得了這個病，她一點恐怖都沒有。大夫告訴她：妳的病很嚴重，隨時有死亡的可能，妳要做心理準備。

她笑著跟大夫說：「沒關係，如果我死亡我就到極樂世界去，阿彌陀佛來接我，西方極樂世界是我的老家。如果是佛還給我什麼任務，要我留在這個世間也行，我聽話。」你看看一絲毫憂慮、恐怖都沒有，心態太好，若無其事，她病真的是痊癒。

這個底下講能愈不治，她得的真的是不治的重病，「廣療眾病，普施饒益」。

「故云：大哉妙用，不可思議」，這兩句話是讚歎，讚歎這個法門、讚歎持名念佛的效果，你看在現前能治病，臨終之後能往生，這個法門到哪裡去找？那我們今天遇到，遇到了一定要知道要珍惜，要真幹。

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念弥陀

「至於末世」，這個末世是釋迦牟尼佛的末法時期，就是一萬年。

這個末法已經過了一千年，我們就是末法時期的第二個一千年開始，後頭還有第三個一千年，第四個一千年，到第十個一千年，所以時間還很久。

「至於末世，濁惡彌深，眾根愈劣，人壽十歲，垢重障深，於茲惡浪滔天，毒焰遍地之際」。

我們就看這幾句，這是講末世社會現象，我們雖然不是釋迦牟尼末世，可是現在有一點這個現象，我們不能沒有警覺。

濁是染污，今天全世界人都在談環保，為什麼環保？地球被染污，染污得很嚴重。我們環境被染污，可是更嚴重的，我們的清淨心被染污。所以這個世間人講環保，能不能收到效果？有人問我，我老實告訴他，很難收到效果。

為什麼？佛法裡有一句話說得好，「境隨心轉」，外面是環境，環境的染污它跟人心有關係，心理的染污嚴重，這要不去化解它，我們只著重外面的環境，那是收不到效果的。

所以環保首先要講求心理的環保，我們的心本來是善良的，要用大乘佛法來講，本來是清淨的、本來是平等的、本來是覺而不迷的。

現在不是了，現在是染污不是清淨；是傲慢、貢高、不平，平等沒有了；是愚痴、迷惑，智慧、覺悟不能現前，這是心理的染污，非常嚴重。

許多人問我，我們對眼前這些災難，用什麼方法來對待？其實佛告訴我們，我們老祖宗告訴我們，用什麼方法？教學。

《學記》裡面講的，「建國君民，教學為先」，教學教什麼？教倫理。讓大家懂得人與人的關係，把關係搞清楚，應盡的義務都能夠做到。五倫十義，父子有親，父慈子孝這就是盡義務，應該要做的！

兄友弟恭，君仁臣義，個人把個人的義務做到，關係清楚，義務做到，這個宇宙是和諧的，社會是和諧的，家庭是和睦的，真正是幸福美滿的人生，從哪裡來？教出來的。

中國幾千年，你看看哪一個朝代不重視教育！這個教育不是科學技術，是做人的教育，也就是人性的教育。

人性的教育是什麼？本善，「人之初，性本善」，本善的教育，把這個教好了，什麼事、什麼問題都解決了。

這個教好之後，人人是好人，好人幹的事情決定沒有壞事，所以事事是好事。這個做到之後，那就是佛經上講的「日日是好日，時時是好時」，所以解決的方法、應對的方法就是教育。

今天我們在鳳凰，他也提出這問題，我說：只要把教育辦好，問題就化解了。倫理的教育、道德的教育、因果的教育，還要加上宗教的教育，這個社會才是健全的、才是圓滿的。

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念弥陀

  

       淨土大經解演義（无量寿经）　　（第十七集）

宗教裡面，高級宗教，大家都知道，裡頭有倫理、有道德、有因果、有科學、有哲學，它不迷信。

這個世界上許多人都肯定的六大宗教，這六大宗教的教義就這五個科目，如果每一個宗教都把經典裡面所講的這五個科目，倫理、道德、因果、哲學、科學，普遍的宣揚，教化信徒，這個社會上就和睦，災難就能化解。

這些只要我們肯努力，我相信每個宗教徒都樂意，尤其現在看到災難就在眼前，同心協力化解災難。

從哪裡化？從我們自己心行去化解。真的嗎？真的，境隨心轉。佛經上是這麼說，好像沒有科學根據，我們很難相信。

非常難得，日本江本博士他這十二年當中做水實驗，證明物質，水是礦物，它不是動物、它不是植物、它不是生物，是礦物，十幾年的實驗，礦物它會聽、它會看、它懂得人的意思，水有這個能力。

佛在經典上告訴我們，所有一切礦物都有這個能力，都有受想行識。

我們的科學把這一分為二，精神跟物質；在大乘法裡面，精神跟物質是同一的，是不能分割的。

精神裡面有物質，物質裡頭有精神。所有物質，它會看、會聽、懂得人的意思，這有精神在裡頭。

精神裡頭有物質，我們怎麼證明？其實每個人自己都可以證明。晚上睡覺作夢是不是精神現象？那不是物質現象，晚上作夢是精神現象。

作夢裡頭有沒有物質？你夢中有沒有身體？你夢到很多人，你說他有沒有身體？夢中有山河大地，夢中有虛空法界，有！有物質現象，精神裡頭有物質現象，大家都有這個經驗，有作夢的經驗，醒來之後這什麼都沒有了。

那是什麼？佛經上講的「凡所有相皆是虛妄」，但他在夢中的時候，那真的有現象，他不知道他是在作夢，他以為是真的。證明物質跟精神永遠分不開，是一不是二。

所以人起心動念，不但能夠影響我們的身體，我們的善念，是健康的、是長壽的、是美的、是真善美慧的，健康的思想行為與倫理道德相應的。

如果與倫理道德相違背的，你天天想的是貪瞋痴慢，造的是殺盜淫妄，你身體一定不健康，你的相貌不好看，你居住的環境也是多災多難，這是什麼？物質它受精神的影響。

我們要用善念去影響它，不要用惡念，這些災難都是不善的心行所感應出來的。

佛菩薩、古今中外的大聖大賢，是這樣教導我們的，我們應當理解，要認真學習，真的能化解，這不是假的。

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念弥陀

末法比不上像法，像法比不上正法，釋迦牟尼佛過世之後的第一個一千年是正法，人心淳厚、老實、聽話、真幹，所以戒律就成就，只要認真把戒律做好，他就能證果，證阿羅漢果的很多。

像法時期，人的根性跟正法就不能比，單單持戒不能證果，為什麼？持戒不純。內裡面有煩惱、有習氣，外面有五欲六塵的誘惑，單單靠持戒不能攝心，所以像法時期禪定成就，修定；修定，行！

末法時期修定也不行了，那是什麼？煩惱習氣太重，而外面誘惑的力量又太強，裡應外合。所以修禪不能得定，學教不能開悟，為什麼？心浮氣躁。這是我們現在的現象，濁惡彌深，愈來愈深，根性愈來愈劣。

人壽十歲，佛在經上告訴我們，我們現在生在這個時段叫減劫。人的壽命最長的時候是八萬四千歲，最長的時候，減劫從八萬四千歲每一百年減一歲，減到十歲，十歲是底限，不會再減；從十歲再每一百年加一歲，又加到八萬四千歲，這一增一減叫一個小劫。

我們現在生活在這減劫裡面，釋迦牟尼佛出世那個時候人壽是一百歲，一百年減一歲，這三千年了，所以現在人的壽命，就是一般平均壽命七十歲。我們中國人常講「人生七十古來稀」，這處在減劫，七十歲。

一百年減一歲減到十歲還有六千年，到六千年的時候，那時候染污、業障到極重的時候，在這個時候人會回頭，為什麼？他受的果報太苦。

人在受到極大痛苦的時候會回頭，會省悟過來，省悟過來接受佛菩薩、接受聖賢的教誨。

「於茲惡浪滔天」，這個惡是十惡，我們現在看是很相似，所以這是災難。

惡是講十惡，諸位想想，我們很冷靜、客觀的來觀察，我們的社會，你看看男女老少各行各業，他想什麼？他想殺生、偷盜。殺生是什麼？傷害別人利益自己，這是屬於殺生。

偷盜是念念當中有佔別人便宜；換句話說，起心動念是損人利己，是這個念頭。沒有看到的時候，人起心動念是損自己去利益別人，那就會往上升。起心動念是損人利己，這還得了嗎？各個都是損人利己，他怎麼會不發生衝突？所以衝突就愈來愈多。

無量無邊無盡的衝突，這怎麼化解？我過去參加多次聯合國的和平會議，討論的主題就是化解衝突。從家庭裡面夫妻衝突、父子衝突、兄弟衝突、鄰里衝突，到社會上族群的衝突、國家的衝突，乃至於文化的衝突、宗教的衝突，這玩意兒太多了，引發一些動亂、戰爭，災禍連天，惡浪滔天。

毒焰，毒是什麼？五毒貪瞋痴慢疑，貪瞋痴慢是毒。疑是什麼？對於聖賢教誨懷疑，你看看佛菩薩、古聖先賢把這個也列入毒，五毒之一。

聖賢教誨是好東西，你對它懷疑，你不肯接受，你不肯學習，你不能奉行；換句話說，聖賢教誨是救你的，是治療你的。

你得了一身重病又不接受治療，那不是死路一條嗎？今天這個社會讓我們感覺到惡浪滔天、毒焰遍地，那就是這個世間會有大災難現前，這是必然的道理。

化解這個災難，你得相信，我們放下貪瞋痴慢疑，所以佛教給我們兩句話，問題解決了，「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，問題就化解。

我們肯不肯幹？什麼是戒？戒是規矩，《弟子規》是戒，《感應篇》是戒，道家的，《十善業道》是戒，儒釋道三個根，這三個根是屬於戒，我們能夠遵守、能夠奉行。

這都是聖賢教誨，我們對它不懷疑，我們能信得過，像夫子所說的「信而好古」，古聖先賢傳下來的，我們認真努力奉行，把我們毛病習氣就改正過來了，自己就得度。自己得度，你會影響一家，你一家人都歡喜，都跟你學習，你一家人得度。

家人得度，你的鄰居、親戚朋友看到了，都向你學習，全都得度，慢慢就會影響社會。如果國家覺悟，不但救了國，救了全世界！

國家來推動儒釋道的三個根，男女老少各行各業一起來學，用網路、用媒體來推廣。所以我常講，國家要是真的這樣幹法，一年這個國家社會就安定、就太平。

這一個國家收到這麼好的效果，別的國家就來學習，三年，頂多五年，這個世界就安定和平，什麼樣災難都沒有了。

佛在經上給我們說，我們的念力不但是影響自己的身心，影響周邊的環境，還能影響宇宙之間星球的軌道。正念，星球就正常，它不會越軌，這麼大的力量，管住太陽系，管住銀河系，它有這麼大的力量。

我們能相信嗎？學了《修華嚴奧旨妄盡還源觀》的同學，我相信他能相信，為什麼？賢首國師這篇論文，前面半段把宇宙的緣起講透了。

宇宙怎麼來的，萬法怎麼來的，惠能大師開悟說「自性能生萬法」，我從哪裡來的，全搞清楚、搞明白，你就曉得意念的力量太大太大了。

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念弥陀

那篇文章講的是真的不是假的，它講的是《華嚴經》，《華嚴經》的精華。妄就是妄想、分別、執著，把這個東西統統放下，斷乾淨，你就還源。

還源是什麼？還源在佛法講你就成佛了。

佛是什麼？印度人叫佛，中國人叫聖人，我們讚歎孔老夫子至聖，至聖先師。用中國的話來讚歎釋迦牟尼佛，那應該是至聖本師，我們稱釋迦牟尼佛為本師，佛就是至聖。印度人叫佛，我們叫至聖，一個意思。

老師，釋迦是我們根本的老師，我們稱他為至聖本師，用中國人這個說法我們就好懂，很容易體會，他不是神，他也不是仙。

當年在世，他是三十歲開悟，開悟之後就從事教學教一輩子，七十九歲走的，講經教學四十九年。

我們用現代的話來說他，他是職業老師，而且非常難得，他是個盡義務的老師，他不收學費。熱心教學，有教無類，無論什麼人，不同的國家、不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰，你只要去找他，他都很歡喜教你，非常認真的教你，這樣一個好老師。我們得把他認清楚，能夠跟他學習，這多麼幸運！

老師現在不在了，沒關係，他教學的資料還留在這世間，這些資料就是《大藏經》，《大藏經》裡面就是他當年在世教學的資料，我們得到這個資料就等於親近他老人家沒有兩樣。

今天我們遇到的這環境的現象，人事環境、物質環境，確實很像法滅那個時候的現象，惡浪滔天、毒焰遍地這八個字，但是這是相似不是真的。

人壽十歲那個時候是真的，為什麼？他染的習氣太重，佛菩薩來教他都回不了頭。所以得慢慢來，一百年加一歲，慢慢的加，壽命愈長，福報就大，所謂福至心靈，福報大，慢慢的智慧就現前。

增劫跟減劫不一樣，減劫裡面福報大的，他造的惡更大；增劫的時候，那個福報大的，他修的善就愈大，這個不相同。我們要細心去觀察、細心去體會，你就能夠得到。

為什麼我們說現在這個迷惑是一時的，很容易把他喚醒？我們過去在湯池做的實驗，完全用《弟子規》教學，才三年真的人心回頭，覺悟了，讓我們感到人民怎麼是這麼好教的！使我們相信老祖宗講的話沒錯，「人之初，性本善」，可惜沒人教他。

一教他就回頭，就是說他有良心，他能夠辨別善惡，這沒人講，所以他受外面影響很大；有正面的教學，時常提醒他的話，很快他就回頭。

在末法，那問題比我們現在嚴重多了。「世尊垂慈」，這說釋迦牟尼佛慈悲到極處，還把《無量壽經》，特留此法，此法就是《無量壽經》。因為在這個時候，只有這部經、只有持名這個方法能度眾生。

「以作慈航，以降甘露」，慈航是比喻在大海裡頭，這條船讓你得度。甘露也是比喻，甘露是天人的飲料，一般講忉利天，忉利天最好的飲料是甘露，把這部經比喻做慈航、比喻做甘露。

「佛恩深重，粉身難報」，知恩你才會感恩，你才會想到報恩；如果不知道這是恩德，你怎麼會有感恩的念頭？更不可能想到報恩，這些全要靠教學。教起因緣我們就學習到此地。

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念弥陀

下面是第二個大段「本經體性」，這段意思比較深，體是什麼？是所依的。

這部經典所講的理論、所用的方法、所得的境界，它依靠什麼道理？如果這個不搞清楚，我們的信心不能建立；真有道理，我們就會相信它！佛是依什麼說出來的，依什麼來教導我們。

請看經文，「一切大乘經典皆以實相為經正體」，這一句先把經體說出來，你看一切大乘經典，不僅是這一部，都是以實相，實相是什麼？事實真相，為正體。換句話說，一切大乘經都是講宇宙人生真實的實相，事實是什麼它就說什麼，決定跟事實完全相應。我們要想了解宇宙人生的真相，這就是跟我們講這個東西，它不是假的。

我初學佛的時候，跟方東美先生學哲學，方老師把佛經介紹給我，說是什麼？說是哲學。

我跟他學哲學，我不跟他學宗教，我說「佛經是宗教，宗教裡頭哪有哲學？迷信！」年輕沒有智慧，人云亦云，誤以為佛教是宗教，佛教是迷信，所以從來沒有動過念頭想去跟佛教接觸，沒有過。

他介紹我的時候非常鄭重的說，「釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家，佛經哲學是全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受」。

我上他這個科目才把錯誤的觀念整個轉過來，老師特別點醒我，他說「佛經的哲學不在寺院。」寺院不是專門學佛的嗎？

他說「從前是，現在沒有了，從前那些出家人真的是大學問家，有道德、有學問。現在的時候，現在不學，寺廟有經典，他們念經他不研究，不是依照經典教訓去學習。所以你要學習佛經裡面的哲學，你要從經典下手。」這是他告訴我的，這句話非常重要，如果沒有這句話點醒，我到寺廟去看這些出家人，向他請教，他都沒辦法答覆我，那我會懷疑，方老師說話有問題，我對他信心會動搖。好在他有這句話，叫我經典東西不必去問他，直接從經典去找。

之後沒多久我認識章嘉大師，章嘉大師像方老師一樣對我非常愛護，很照顧，教導我。他老人家教我學釋迦牟尼佛，叫我去念《釋迦譜》、《釋迦方志》，就是《大藏經》裡面釋迦牟尼佛的傳記，唐朝人寫的，我們了解釋迦牟尼佛的生平，對佛就有了認識。

你學佛對釋迦牟尼佛一無所知，那你的學習有問題，你很容易走偏差、走岔路，現在人講走彎路；你把釋迦佛認識清楚了，你就不會走彎路，這個指導非常之好。

章嘉大師勸我出家，我很聽話，因為我在台灣沒有家眷。父親早年過世，母親還有一個弟弟留在大陸，那時候音信不通，整整三十六年斷絕音信，彼此雙方都不知道狀況。所以一個人在台灣沒有憂慮，老師叫我出家好，專攻佛法，我出家就講學、就教學。

我學佛七年出家，出家就教佛學院，接受外面邀請講經，講了五十九年，五十九年沒有停過，天天在講。

我在澳洲，澳洲這些大學，格里菲斯大學校長請我吃飯，問了我一句話，他說：「法師，你講經（那個時候講經四十三年），你在四十三年當中，有沒有遇到過別人向你提出問題，你不能答覆的？」我想了一想告訴他：好像沒有。

他說：「你真正是個好校長。」所以學校送我博士學位，主動贈送我博士學位，那時候我已經七十多歲，還送我一個榮譽教授的頭銜。

榮譽教授是什麼？是他們學校教學大概是有相當的年數，教了多少年，對學校教學有貢獻的，這樣的老師退休有一個榮譽的頭銜，榮譽教授，學校榮譽教授。

學校裡面的大事、典禮，譬如開學、畢業典禮都會邀請這些人參加。所以學校給我這麼一個頭銜，參加學校的活動，以後真的是代表學校參加聯合國的會議。

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念弥陀

所以諸位，人家要問你的話，釋迦牟尼佛一生講經他到底講些什麼？這一句就解答，講的是宇宙人生的真相。你說這是不是迷信？不迷信。這句話很重要，否則的話，你佛怎麼學的？

我記得我有一年在台灣過年的時候，有一個同學來看我，他是大學教授，來看我的時候告訴我，他在輔仁大學，課外對學生講了一部《普賢行願品》。他告訴我，我說：好，很難得。

那個時候台灣大學生學佛的風氣很盛，每個學校都有佛學社的成立，輔仁大學叫大千佛學社，他們同學們組織的，學習佛法。

我就問他一個問題，我說「我問你一個問題，你答覆我，釋迦牟尼佛四十九年講的這些經，到底講些什麼？你用一句話答覆我。」他想了大概五分鐘，沒有辦法，告訴我，他說「我想不出來一句話答覆，想不出來。」他回過頭來問我，我跟他說，「佛經上講的一句話，《般若經》上講的諸法實相，用這句話來回答行不行？」他想了想，點頭，行！諸法實相就是一切法的真相。

這個我們要知道，簡單明瞭，把釋迦牟尼佛一生所修、所學、所教、所傳的，簡單明瞭的就告訴別人，他沒有講迷信。

下面我們看，黃老引用許許多多這些經典跟這些祖師大德們所說的，「古德云」，這是一般古來的大德，他們說「諸大乘經皆以一實相為印」。

中國人非常重視印，叫印信，講蓋了個印，這個印就是決定的。這個印是什麼？實相。

如果這個經典裡面講的是宇宙人生的真相，這就是佛說的。不是佛說的呢？不是佛說的也是佛說的，他跟佛說的一樣！所以佛教這種寬容大度是要學的。

佛教承認，所有的人只要講的是事實真相，都叫佛經。你看這種做學問的態度，沒有彼此之分，佛承認，菩薩也承認，你說的是事實真相。

下面解釋，「實相者，真實之相也」，是宇宙萬物的真相。

「又平等一相也」，這一句就深了，我們講宇宙人生的真相，你好懂，要是跟你講平等一相，這就難了，為什麼？這個真的是高等哲學，方老師講的是哲學的頂尖。

跟你說一切法是平等的，一切法是同一個體性，這個體性在佛法的名詞叫法性，也叫真性，也叫自性，名稱有十幾個，佛為什麼一樁事情說這麼多的名詞術語？

叫你不要著相。你不必執著，只要是說的這樁事情，用什麼方法說、用什麼名詞說都可以，不要著相。他教我們放下執著，我們著相就錯了，「凡所有相皆是虛妄」。

所以馬鳴菩薩教給我們修學的態度，我們在上課聽講不要執著言說相，他說得深、說得淺、說得長、說得短，沒關係，只要說的是真相就行了。

我們看經典不要執著文字相、不要執著名字相，這個名字是名詞術語，名詞術語是交換意見的一個工具，它不重要，我們能夠體會到意思這個重要。

所以這些名詞術語不重要，不要執著它，你執著就錯了，譬如佛經裡面「佛、菩薩、眾生」，這都是名字相，你了解其意思，不必執著這些名相。

第三個很重要，要離心緣相，你不能自己想它是什麼意思，你一想就錯了。

你不要想它，就直接的你明白了，這叫悟；你要是去想它就錯了，想它是什麼？你落在意識裡頭去了。意識是分別執著，你落在那裡頭去了。

佛教導菩薩，那是登堂入室的學生，不是普通學生，很有成就的學生，不許他起心動念。所以六根接觸六塵境界，眼見、耳聞、鼻嗅、舌嘗、身觸、意知，六根對待六塵境界不能起心、不能動念，清清楚楚、明明白白，那是什麼？自性本具般若智慧現前，那是真智慧。

起心動念就迷了，為什麼起心動念就迷了？

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念弥陀

在中國，諸位都知道，惠能大師開悟了，明心見性，性就是實相。

性是什麼樣子？它不是物質，它也不是精神，說不出！不但說不出，連想都不能想，你一想就落到意識裡頭去了。

他開悟，五祖也開悟，開悟的人跟開悟的人說話就方便。他說出自性的樣子，他說了五句話，第一句話說「何期自性，本自清淨」，何期是沒想到，沒想到自性本來清淨，從來不染污。

成佛是清淨的，在現在人間還是清淨的，縱然造作罪業墮到阿鼻地獄還是清淨的，這是真的可不是假的。

佛經裡面常講一些染污，你看我們剛才所念的，「濁惡彌深，惡浪滔天，毒焰遍地」，這個都是染污，染污與自性沒關係，什麼染污？阿賴耶染污。

自性可不染污，阿賴耶有生滅，自性沒有生滅，阿賴耶是什麼？阿賴耶是個妄心，假的，不是真心。真心決定沒有生滅，決定沒有動搖，決定沒有染污，這是真心，你見到了，那是真正你的自己。

我們用真心那就是佛，用妄心就是凡夫，妄心就是阿賴耶，阿賴耶是什麼？叫心意識。

諸位要記住，心是妄想，意是執著，識是分別，我們用這個東西，起心動念都是妄想分別執著，假的不是真的，用這個東西才有六道輪迴。

你不用這個東西的話，六道輪迴沒有了，不但六道輪迴沒有了，連十法界也沒有了。這個東西沒有了，那是什麼境界？叫一真法界。

所以十法界跟六道輪迴都是夢，就像作夢一樣，夢裡頭有，就是你迷的時候有，你覺悟、省悟過來就沒有。

換句話說，你用妄想分別執著就有，如果妄想分別執著放下，不用它，六道跟十法界就沒有了，假相，你從夢中省悟過來了。

       平等一相，你有沒有體會到？我剛才講的這個，你要不能體會，我提醒你一下，夢裡無論是享樂還是受苦，醒過來之後是不是一樣的？樂沒有了，苦也沒有了，不是平等一相嗎？

它不是真的！天堂、地獄全是假的，但是你要曉得，你沒有醒過來你真受，你在夢中在天堂真樂，在地獄是真苦，好像一點都不假。

醒過來之後才曉得假的，「凡所有相，皆是虛妄」；「一切有為法，如夢幻泡影」，你知道這個，就平等一相了。如果你要是學了《妄盡還源觀》，平等一相你很容易了解，妄盡還源就是一相。

現在我們了解，我們妄想分別執著沒斷，還繼續在用，可是我們相信釋迦牟尼佛所說的話是真的不是假的；賢首國師這篇論文是依《華嚴經》寫的，也是真的不是假的。

我們現在見色聞聲，我們用一個平等的心來看待，決定沒有差別，想到佛在大乘經裡常講「一切眾生本來是佛」，我們用這個心態來處事待人接物、來生活，那就是佛的境界。

你有分別，我沒有分別；你有執著，我沒有執著；你有起心動念，我沒有起心動念。我可以隨順你的分別執著，而自己沒有分別執著，就跟唱戲一樣！

在舞台裡面你所表演的都要按照劇本，劇本叫你笑你就得笑，劇本叫你哭你就得哭，是不是你真的有笑哭？沒有，按照劇本來表演。

佛菩薩在人間，你歡喜，他也歡喜，你有苦，他好像也有同情心，那是什麼？那在演戲，你是真的，他是假的，不一樣。

你真的有苦有樂，他無苦也無樂，這就是覺悟的人跟沒覺悟的人在一起，不一樣。境界覺悟跟他相等的人，看得出來，他看得很清楚，如果說沒有這個境界看不出來。

佛菩薩跟眾生和光同塵，看不出來，叫妙！所以這法稱為妙法，道理在此地。這是平等一相。

淨土大經解演義　　（第十七集）　　2010/4/21　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0017
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念弥陀

「實相無相，亦無不相，相而無相，名為實相」。這幾句話念得會把我們念糊塗，初學的人念糊塗了；但是你真明白人，曉得這幾句話講得太好！

實相無相，它不是物質，它也不是精神，但是它能夠變現出物質跟精神，就是它能生物質現象、能生精神現象，能現物質現象、能現精神現象，它是能生能現。物質現象、精神現象，就整個宇宙，在佛法裡面講法界，遍法界虛空界這一切現象，這十法界六道是所生所現。

能生能現的是真的，永恆不變，所生所現是假的，就好像作夢一樣，夢中境界，它不是真的，它是假的。

但是假跟真又分不開，假從哪裡來？假是依真而起的，沒有真哪來的假？依真而起的。雖依真而起，它不是真的，它是真的影子而已。

這個事實真相要搞清楚，搞清楚之後，你雖然是還沒有完全覺悟，沒有完全回歸自性，你對於這個世間一切法，你能夠放得下，你不再執著，這是你真覺悟了。

你重視什麼？你重視靈性的提升。你不會重視這個世間的名聞利養，你對這個會很淡薄，而對你的德行、智慧、靈性提升，你對這個很重視。

這裡頭有真樂，無法想像那個樂趣。所以古來祖師大德常常用一句話形容，「世味哪有法味濃！」現在人貪圖世間五欲六塵的享受。

你真正在靈性上享受到，這世間五欲六塵、財色名食睡怎麼能跟法比？差太遠了。

你嘗到法味，這個世間五欲六塵自然就放下，你才真正知道那是染污，那哪裡是什麼享受？染污什麼？染污靈性。

其實染污不到靈性，靈性真正被染污它就不靈，自性被染污就不叫自性，它實實在在沒有。

它染污什麼？染污了阿賴耶，就是你的妄心，讓你的妄心，那個虛妄，虛妄我們難懂，我們講的妄想分別執著加重，你在這上加深而已，它染污你的心，而自己與清淨心、與自性距離就愈來愈遠，它在當中做障礙，是這麼回事情。

淨土大經解演義　　（第十七集）　　2010/4/21　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0017
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念弥陀

「實相無相」，剛才講，體，實相是體，自性，自性能生能現，「亦無不相」，那就是所生所現，它能現相，這個很不好懂。

我們常常講到這些地方，我都用電視，現在家家都看電視，我用這個做比喻。

實相是什麼？實相就是屏幕，電視的屏幕它是真的，它存在。

無不相是什麼？無不相是屏幕裡面現的畫面。

你看我們一按頻道，畫面就現出來，現在屏幕裡頭，那我們要問，屏幕是實相，現的是妄相，真相跟妄相怎麼分？你有沒有辦法把它分開？

這個畫面離開屏幕它就不能現相，雖現在屏幕上它絕對不是屏幕，它跟屏幕毫不相關，真就是真，妄就是妄。

怎樣把妄相滅掉？你把頻道關掉，立刻就沒有。所以這個真相裡面能現無量無邊的色相，頻道多，你隨便按哪個，你不按它就恢復原來的本樣子，這叫無相無不相。

屏幕是無相，裡面頻道裡是無不相，這是我們每天面對的。所以看電視會開悟，你要能這樣子看法你就開悟，了解什麼？真妄不二，真不是妄，妄不是真，但是真妄不二。

真在哪裡？真在妄裡頭。妄在哪裡？妄在真裡頭，這個參悟就開悟了。所以電視，你會看電視，跟念《華嚴經》哪有兩樣？沒有兩樣。

你不會看，你看的時候全被裡面那些動作迷了，你就糊塗。你要能在看電視裡看出真妄不二，看出凡所有相皆是虛妄，你不就大徹大悟了嗎？那是什麼？電視跟《華嚴經》有什麼兩樣！跟《無量壽經》也沒有兩樣。

看電視在學佛，會看的人就成佛、成菩薩；不會看的造業，心裡跟它轉，他笑你也笑，他哭你也哭，在那裡學一些殺盜淫妄，你不就墮地獄去了。

所以，佛經在哪裡？沒有一樣不是佛經。《大方廣佛華嚴》在哪裡？《無量壽》在哪裡？沒有一樣不是《無量壽》，沒有一樣不是「大方廣」、不是「佛華嚴」。

問題就是你會不會？所以經從哪裡出來？經從實相出來的，佛講的是實相。

下面說無相，「無相者，離一切虛妄之相。無相即離相」。那有沒有相？有相。為什麼叫無相？心裡頭沒有相。

我們眼睛在看電視，電視有沒有相？有相。可是我們心裡面很清楚，這個相是個幻相，不是真的，是假的。

你對屏幕所現的色相，你不分別、不執著。你沒有執著，那就是修阿羅漢；沒有分別，你就是修菩薩行；不起心、不動念，那你是修一乘佛法。

諸位真的學會，你每天看電視就在那裡修行，你是修阿羅漢，還是修菩薩，還是修佛。

不會修呢？不會修，在那裡修人天，修阿修羅，修畜生、餓鬼、地獄，都在一念之間，這是真的不是假的。

你在電視裡學習那些殺盜淫妄，那就是三惡道，你在學三惡道。你看到電視，這是好的、善的，你說我要跟它學，不好的我要改過自新，我有沒有？我要有的時候，我不能跟他一樣，那就是人天；都不執著是阿羅漢，都不分別是菩薩。

你看看，同樣在看電視，每一個人成就不一樣，有人看電視成佛、成菩薩，有人看電視看到地獄去了。

所以宗門祖師大德常常問學生一句話，「你會麼！」這句話意思無量的深廣，意思你會嗎？你會，你就成佛、成菩薩；不會呢？不會，到三途去了。

所以離一切虛妄相，是叫你心裡離，不是叫你事上離，事沒有障礙，事事無礙，心裡頭沒有。永遠保持清淨心、平等心、覺心，這是成佛之道。

事為什麼沒有？事是假的，是虛妄的，你不需要離它；你把它當真，你就上當，你就錯了。你知道它是虛妄的，只要你不執著、不分別、不起心、不動念，什麼事都沒有，那就是如來應世。

諸佛如來到世間來，他就是這樣的，他跟我們在一起，他確實沒有起心動念過。他在形式上跟我們沒有兩樣，跟我們和光同塵，實際上他沒有起心動念。

菩薩跟我們在一起，雖有起心動念，他沒有分別執著。從這些地方，我們就體會他境界淺深不一樣。

淨土大經解演義　　（第十七集）　　2010/4/21　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0017
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念弥陀

下面這一句說，「又實相無不相，非頑空與斷滅，非如龜毛兔角，一切虛無」。這些都是為我們解釋無相，什麼叫無相？無相是離一切虛妄之相。

無相就是離相，這個要記住，不是離開這個相，不是這個意思，即相離相，相在面前，知道它是虛妄的，你不會去執著，這叫離相，並不是把相滅掉，那就錯了。

所以底下講，實相無不相，不是頑空，不是斷滅。佛法講無不相，如果你把它認為那是空的，空是什麼？什麼都沒有，這就錯了。

空有不二，就像我們剛才舉的比喻，電視屏幕是空，什麼都沒有，頻道裡面的色相是有，我們看電視立刻就要體會到空有不二。

真空是什麼？真空，知道所有色相是假的，屏幕顯的相是假的，屏幕上有沒有染污？沒有染污，絲毫不染污。

怎麼知道不染污？你把頻道關掉不就看到了嗎？它痕跡都不留！然後打開之後，也了解它痕跡都不留，它絲毫沒有染污，真性沒有染污。用屏幕來代表我們的真性，我們的自性沒有染污！

那染污的呢？染污是阿賴耶，阿賴耶是虛妄的，染污是什麼？電影裡面所表演的，有善、有惡、有因、有果，那是什麼？那是虛妄的，有淨、有穢，表演的裡面有種種對立，全是假的，全不是真的。

我們今天麻煩，就是把所表演這些假的全當作是真的，所以在這裡受苦受難。在這個境界裡面起七情五欲、喜怒哀樂愛惡欲，全是假的，沒有一樣是真的。

所以佛家講空，不是什麼都沒有，空在哪裡？空在有中，有即是空，空即是有。就像我們講電視這情形一樣，空有不二。

講萬法皆空，是講頻道裡面的畫面；講自性不空、實相不空，那是講電視的屏幕。所以一看經上它講的是什麼，我們都能夠理解，會合起來講空有不二。

《心經》上說得很好，「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」，它把那個空代表自性，我們用電視來打比喻，空是代表屏幕，有是代表裡面的頻道顯出來的色相，「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」，不異就是一樣，色就是空，空就是色。

色不能執著，空也不能執著，一執著就錯了，二邊都不能執著，你才真正契入境界，那就是真相，宇宙人生的真相，你就真契入境界。

不執著就契入，這個入入得淺，不深，為什麼？你不執著，可能你還有分別；再不分別，那入得就更深，到不起心、不動念就圓滿的契入。

圓滿的是佛，深入的是菩薩，淺入的是阿羅漢，阿羅漢、菩薩、佛，是佛教裡用現在的話說是學位的名稱，你契入實相淺深不一樣，都入了境界。

佛就像博士學位，這最高的學位，菩薩是碩士學位，阿羅漢是學士學位。真正契入，這叫學佛；沒有契入，那在佛門之外，怎麼樣用功你沒有拿到學位，拿到學位才算是真正的佛弟子，釋迦牟尼佛的學生。

怎麼拿到學位？放下就是，你得肯放下，放不下不行。為什麼放下？因為是假的，它不是真的，真的就不必放下，假的！

身體要不要放下？要放下，假的，為什麼？它有生老病死，它不能永恆存在。

佛法裡面講真假，它的定義、它的標準，真就是永恆不變，這是真的，只要它會變都不是真的。所以動物有生老病死，假的，植物有生住異滅也是假的，礦物乃至星球它有成住壞空，那也是假的，所以凡所有相都不是真的。

我們看到夜晚的天空，看到無量的這些星球、無量的星系，都是成住壞空，都不是真的，沒有一個是真的。它就跟電視屏幕裡顯的現相一樣，你別以為它是真的，全假的。

這東西從哪裡來的？大乘教裡面這個道理講得深，是我們意念當中產生。

什麼叫造物主？造物主是念頭。

你不起心、不動念，宇宙裡面沒有物質也沒有精神；念頭才一動，物質、精神現象就出來。真的，好像我們電視屏幕一樣，我們頻道沒有打開，關閉起來，它什麼都沒有，那就是佛家講的常寂光淨土。

念頭才一動，畫面出現了，那就是實報土；如果加上分別，那就是四聖法界；再加上執著，就是六道輪迴。

這些概念我們要搞得很清楚、很明白，你在這個世間就生活很快樂，佛法裡面講「法喜充滿，常生歡喜心」。

這個法喜不是外面刺激，不是說你遇到什麼喜事、發了財，不是，與這個不相干，毫不相關，是自性裡面流露出來的。

《論語》頭一句話說，「學而時習之，不亦說乎」，那喜悅，那是法喜。佛法裡面講的，你在佛法裡學習得受用，真歡喜，從內心裡頭的喜悅往外頭流，真歡喜，這叫法喜，法喜充滿，常生歡喜心。

這個歡喜，我們講人養生，養生裡面最重要的一個因素。所以古人講一句話說「人逢喜事精神爽」，一天到晚歡喜，他怎麼不精神！他怎麼會不健康！

你契入這個境界，你會把年齡忘掉，年齡忘掉你就青春永駐，你就是年齡往上長他不老，這真的不是假的。

人怎麼會老？到五、六十歲老了，他天天想老，他一想老，真的馬上就老了。特別明顯的是什麼？是退休。我過去好多同學、朋友，在工作的時候，在崗位上，他沒有想到他老，做事情都非常有精神，一退休，老了才退休，一退休馬上就想到老了。

兩年沒有見面，好像老了十年，怎麼會變成這個樣子？老了怎麼？他就想病，這個地方痛，那地方痛，就常常上醫院，病一段時間他就想死，結果真的死了，都走了。很多同學、朋友都走了，怎麼會走得那麼快？思想不正，想歪了。

這些老朋友看到我，好像我沒有老，為什麼沒有老？從來沒有想到老，天天想著經本，我要怎麼樣跟大家來解釋，把經本裡面的東西講清楚、講明白，從來沒有想到老，年歲是年年增加，但是真的是不老。

無論在精神、體力都好像保持原狀，二十六歲學佛，年年都保持二十六歲的狀況，每一個人都能做到，這是佛法給我們真實利益。今天時間到了，我們就學到此地。

淨土大經解演義　　（第十七集）　　2010/4/21　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0017
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念弥陀

      

      

       淨土大經解演義　　（第十八集）　　2010/4/22　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0018

       諸位法師，諸位同學，請坐。請看經本，《大乘無量壽經解》第十七面第六行，最後兩個字看起。

       「無相者，離一切虛妄之相。無相即離相」。這幾句話，實在講他說得很清楚，我們要細心去看。

經上講，「實相無相」，什麼叫無相？無相就是離一切虛妄之相，所以無相跟離相是一個意思，離相就是無相。

什麼是一切虛妄之相？在佛經裡面，無數次的告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」。

為什麼？因為一切現象都是因緣生法，《中論》裡說得好，「因緣所生法，我說即是空」，這個我是佛說的，引用佛講的。

離是怎麼離？離執著，不執著就離了，執著就沒有離。不要執著它，不要分別它，所有一切現象裡頭不要去起心動念，你就全離了。所以不起心、不動念、不分別、不執著，這個人成佛了，為什麼？他離得乾乾淨淨。

相在不在？相在，相是幻相，相是生滅法。實相，實相是不生不滅，實相是從體上講的。虛幻的相是從現相上講的，大講到虛空法界，遍法界虛空界都是一個幻相。

我們學過《妄盡還源觀》，你就很容易懂。什麼是真的？真的是體，一體，體是一個，自性清淨圓明體，那是真的。

為什麼是真的？惠能大師開悟的時候講得好，這個體「本自清淨」，從來沒有染污過，現在有沒有染污？沒有染污，它永遠不會染污，不生不滅。

「本自具足」，這句話很重要，自性清淨圓明體就是淨宗裡面講的常寂光淨土，這個裡面沒有物質現象，也沒有精神現象，但是不能說它無，為什麼？本自具足，它一樣都不缺，它不現前。

第四句，能大師說「本不動搖」；換句話說，它是定的。

昨天上午鳳凰電視台來訪問我，他說了一句話，現在人常講人定勝天，要開發大自然。人定勝天，話沒錯，意思錯了。

人定勝天是怎麼講的？就是能大師那個第四句，「何期自性，本無動搖」，那是自性本定，你要是證得那就勝天，真的，一點都不假。不是說我們人的聰明智慧、科學技術一定可以戰勝大自然。

別說大自然，連地球都戰不勝，地球稍稍晃一晃你就受不了，你怎麼能勝過它？一個大都市，幾千萬人在裡頭，一個大地震就完了，這大家知道的，勝不了天！可是自性本定，你要是證得，那就能勝。

末後一句，「何期自性，能生萬法」，能生萬法跟前面的一句本自具足是正反兩面。本自具足是隱，佛法講隱；能生萬法是顯，現出來。

這個自性清淨圓明體就好像我們現在眼前的電視，這個體是什麼？體就是電視的屏幕，它什麼都沒有；它什麼都沒有，你不能說它無，為什麼？頻道一按，畫面就出現。畫面出現，不能說它有。

你知道這個真跟妄，屏幕是真，畫面是妄，真妄是一體，哪一個妄能離開真？沒有法子離開的，離開屏幕它就現不出來。

哪一個真不在妄裡頭？這一個屏幕裡頭，每一個方寸都在畫面裡頭。但是真是真，妄是妄，真不是妄，妄不是真，對不對？換句話說，真就是妄，妄就是真，真妄是一不是二，對不對？也對，你得把這個搞清楚。

所以佛跟我們講，實相離相。實相離相，就是實相無相，實相無不相，它是一樁事情。所以看電視會看，華嚴境界！會看的時候，能悟入自性清淨圓明體，這就成佛了。

但是，問題是你會不會！我們為什麼不會？就是你在看的時候，你起心動念，你有分別，你有執著，所以你著相了，這你著相，你不是離相，你著相了。

著相是六道凡夫，離相在佛法裡面講是阿羅漢，你不是凡夫。離相，人到離相，就是說你不再執著一切現象，你心是平等的，你就超越六道輪迴，你證阿羅漢果。不分別，你就是菩薩；不起心、不動念，你就成佛。

這個地方最重要的，是叫我們了解事實真相之後不要再執著了，要從這裡下手。

淨土大經解演義　　（第十八集）　　2010/4/22　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0018
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