至诚顶礼感恩上净下空老法师慈悲开示 ~'~ 海贤老和尚是末法念佛修行证果最好的榜样！

greenlady

谢谢楼主的分享。

念弥陀

感恩   greenlady大大   随喜功德！阿弥陀佛_/\_

淨空法師：神識的能量不可思議

我們中國人講五常，父子有親、夫婦有別、君臣有義、長幼有序、朋友有信，這是講倫理，發展到最後，四海之內皆兄弟。
這個發展說明什麼？說明整個人類是一家人。

外國宗教裡頭有說，人從哪裡來的？人類的原始始祖，神造的，亞當、夏娃是人類的祖宗，全世界的人類都是亞當、夏娃的後代，都是他的子孫，一家人，說得很好。

亞當、夏娃從哪來？神造的，所以神是人類真正的源頭，他造的，這是宗教的說法。

在佛法裡面講，自性是本有的，不是任何人創造的，本來就有，本性本來就有，本性本善，本來就有。

宇宙、生命、萬物怎麼來的？佛經上講「一念不覺而有無明」，無明就是阿賴耶的三細相，阿賴耶生一切萬物。

阿賴耶是什麼？阿賴耶是個妄心，在法相唯識經論裡面，佛告訴我們，阿賴耶是一半真一半妄。

它的體是真的，是真性，那一半妄，妄就是它的妄動，它一念不覺它動了，動了就是起了一念。

這一念什麼理由起的？沒有理由；什麼時候起的？沒有時候；在哪裡起的？沒有處所，它就是這一動，妄心就現前。

真心能現能生，妄心能變，變成十法界依正莊嚴是妄心。

妄心，今天科學家說叫意念，我們心裡面起的念頭，這個念頭能變，十法界依正莊嚴是所變，這佛經上給我們講的宇宙的源起。

咱們多看、多學習，然後在這裡面求貫通，講得都很有道理。

他們說神造的，神，在佛法裡神是誰？神就是阿賴耶，所以阿賴耶也稱之為神識，這是佛經上的名字，它造萬物。

所以他說萬物是神造的，我們學佛的人承認，神識造的，神識的能量不可思議。

khaijiet

感恩。阿弥陀佛_/\_

念弥陀

感恩  khaijiet同修  随喜功德！阿弥陀佛_/\_

淨空法師：該放下的，他放不下；不該放下的，他放下了

什麼叫功夫成片？心裡面一起念，都是阿彌陀佛，念念是阿彌陀佛，無論是白天是晚上，是清醒還是睡覺。

到什麼時候，你睡覺的時候，做夢也念阿彌陀佛，你的功夫就差不多了，那是一個可喜的現象。

這一句佛號在你心中沒有間斷，你決定得生。

那我們為什麼做不到？沒有別的，這個世間五欲六塵、名聞利養放不下。

放不下是什麼？貪心重。還有一種放不下，那是什麼？瞋恚心重，嫉妒心，瞋恚心，好勝心，就是傲慢，要跟別人爭一口氣，這一口氣出在哪裡？這口氣出在三途地獄。

他要爭這個，極樂世界他不爭，他爭這個，你說麻不麻煩？該放下的，他放不下；不該放下的，他放下了，念佛求生淨土，不該放下，那他放下了。

那麼追究其根源，那是我們常常提醒大家，也提醒我自己，自私自利沒放下，那是根。

名聞利養沒放下，五欲六塵的享受沒放下，引起根本煩惱裡頭貪瞋痴慢疑，它樣樣都起作用，時時刻刻起作用。

輪迴怎麼來的？輪迴就這麼來的，果報就是這麼來的，永遠跟涅槃相背。

念弥陀

淨空法師：三善根具足，才會遇到佛法，大乘，淨土

諸佛菩薩、一切神聖，他們把這個事情真相告訴我們，芸芸眾生果然明瞭事實真相，他就知道如何出離，這是佛菩薩應化在世間，幫助眾生的事情。

可是眾生不相信，就沒有辦法，那就無緣。

所以佛菩薩教什麼人？根熟者。

這就條件說出來了，什麼叫根熟？善根、福德、因緣具足了。

在這一生當中，這三個條件具足，不容易！非常不容易。

如果這三個條件都具足，你在這一生當中，肯定會遇到佛法，肯定會遇到大乘，會遇到淨土。

為什麼？你這一生永脫輪迴的緣分到了，你肯定遇到，這個不是幸運，這是感應。

所以自己根熟了，我們求佛菩薩加持，這是顯感顯應。

很多人並沒有求，可是這個條件真的具足，這是什麼？冥感，佛菩薩顯應。

我沒動這個念頭，佛菩薩來了，你沒有這個念頭，你條件具足了。條件具足的時候，這個振動的波常寂光裡面就收到了。

自自然然就現相，來幫助你一把，你這一生圓滿成就了。

文摘恭錄—修華嚴奧旨妄盡還源觀（第八十六集）2009/8/28　檔名：12-047-0086

念弥陀

淨空法師：為什麼禁不起誘惑、為什麼放不下

脫離六道輪迴談何容易！六道輪迴怎麼形成的？見思煩惱變現出來的。

見思煩惱斷了，六道自然就沒有了，真的像一場惡夢一樣，煩惱斷了你就醒過來了。

煩惱沒斷，永遠在裡頭作惡夢，你說多可憐！

菩薩看六道眾生可憐憫者！非常的可憐，叫不醒。

那只有怎麼？只有再等，等到他在六道裡頭苦受盡了，什麼時候覺悟，不想再搞了，這個時候菩薩就來了，你有這一念警覺，我不想搞六道輪迴，這一念是感，佛菩薩就應，感應道交不可思議。

如果我們對這六道還有貪戀，想出六道，念頭並不堅固，六道裡頭這些貪瞋痴慢一誘惑還是起現行。

所以學佛的人多，成就的人少；念佛的人多，往生的人少，原因就在此地，不是不靈，是你還禁不起誘惑。

這些都要自己天天認真反省，晚課就是反省，一定要提醒自己，我為什麼禁不起誘惑？為什麼放不下？

放不下執著，就是放不下輪迴，還想搞六道輪迴。

真不想搞六道輪迴了，於一切法，世出世間一切法不再執著了，不但不執著，分別的心也要淡化，分別的心不淡化也能障礙你出六道。

出六道最主要的是見思煩惱，分別是塵沙煩惱，它真正障礙你，是障礙你超越十法界。

你超越六道輪迴，到四聖法界，這是佛幫助你第一個階段圓滿。

第二個階段四聖法界，四聖法界是清涼世界，是淨土，好地方，如果你對這個地方有貪戀，你出不了十法界，你沒有辦法明心見性，很可能在這個地方，你又要耽誤很長很長的時間，你才會厭離。

遇到淨土，那是你運氣好，真的是走大運，淨土法門是一了一切了，我超越六道，同時也超越十法界，生到極樂世界就超越了，這個事情能不幹嗎？



文摘恭錄—淨土大經解演義（第二六四集）2011/2/4　檔名：02-039-0264

念弥陀

淨空法師：世尊念阿彌陀佛

跟佛多年了，天天聽佛講經說法，薰習也有相當可觀，所以知道一切法裡頭無比殊勝的法是念佛,是不是今天世尊在念佛？念佛是念過去佛還是念未來佛，或者是念現在他方世界的諸佛？

為什麼今天示現『威神顯耀，光瑞殊妙乃爾』，像這個樣子從來沒見過。

真的，世尊在念阿彌陀佛，要把阿彌陀佛攝受眾生這個法門宣說、介紹給大家。

這一段裡頭含的什麼意思？這個法門是無比殊勝的法門，現的瑞相稀有，連阿難都感到非常奇特，『住奇特法』，非常稀奇，非常特殊，都是表這個法門的。

我們現在很清楚、很明白，末法向下還有八千多年，只有這部經能幫助末法眾生當生成就。

其他的法門大家可以自己去試，怎麼個試法？你照那個法門修，看看你煩惱習氣能斷得掉斷不掉。

煩惱習氣不要太深的，最淺顯的，五種見惑-，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，你就試這個。

為什麼？這個要是斷掉之後，你就證須陀洹果，在小乘是初果，在大乘，《華嚴經》上十信位的菩薩，你是初信。

你就試試看，你用一生的時間，看看你能不能做到。告訴你，初果兩種神通現前，天眼現前、天耳現前，你去試試看。

如果不行，趕緊回頭還來得及，要是一味迷執，那你這一生就錯過，將來再遇到這個法門不知道哪一生哪一劫，這是真的不是假的。

所以你看到放光現瑞，你跟其他經上去比比看，其他經上沒有這個說法。經教裡字字句句都含無量義，不能輕易滑過。

我們看老居士的註解，「釋尊將欲演說無上殊勝淨土法門，故現瑞放光」，示現瑞相，放光來引起，興起就是現在講的引起，引起阿難的發問，「並令聞者生希有想」，這一會的人就很特殊，人特別多，「生難遭想」，這個法門是太難得遇到，「依教奉行，求生淨土」，這一生成就了。

這個成就是保證的，是真實的，實際上我們的煩惱一品都沒斷，只是念佛的功夫把煩惱伏住了。

任何一個法門，伏煩惱不行，不能成就，要斷煩惱，這個法門伏煩惱就能往生。

如果是斷煩惱往生，那至少是方便有餘土，有小乘的功夫。

在我們大乘教裡面，《華嚴經》上所說，你有十信位的功夫，從初信到十信都是生方便有餘土，方便有餘土裡頭有三輩九品。

見思煩惱沒有斷的人，通常都是生凡聖同居土。我們這個地球就是凡聖同居土，釋迦牟尼佛的，六道輪迴。

西方極樂世界凡聖同居土只有兩道，沒有六道，凡聖同居土裡面三輩九品是人天道，極樂世界沒有畜生、沒有餓鬼、沒有地獄。


而且非常奇特，真的是「住奇特法」，這個奇特是什麼？凡聖同居土往生的人，最下品，下下品往生的人，生到西方極樂世界，也作阿惟越致菩薩。

阿惟越致菩薩最低的位次是《華嚴經》上初住菩薩，等於什麼？等於在我們這裡修行，明心見性，見性成佛，等於這個功夫。

這是世尊四十九年所說一切經裡頭都沒有說過這種話，只有這個經上有，這是奇特法。

換句話說，同居土裡面下下品往生的人就成佛了。他是不是真的成佛？不是真的。

所以蕅益大師講得好，講凡聖同居土裡面這些往生的人，你要說他成佛了，見思、塵沙、無明一品都沒斷，他是道道地地的凡夫；你要說他是凡夫，他的智慧、神通、道力跟阿惟越致菩薩相等，這個奇妙！

這在十方諸佛剎土裡面找不到，只有極樂世界有，這才叫稀奇。

這對我們這類的人吸引力很大，為什麼？煩惱習氣很重，知道很難，遇到這個法門我們就有救了，這多開心！

可是你真的想一生成就，成就智慧、成就德能、成就相好，經上的話一分折扣都不能打。

這經教我們怎麼修？發菩提心，一向專念阿彌陀佛。你夾雜著別的這就不行，你就把你的功夫破掉了。

印光大師勸導我們，勸念佛的人，最好每天在早晚課的時候加念一千聲觀世音名號。這算不算夾雜？不算。為什麼？這一千聲佛號不是為自己，是為這個世間苦難眾生，為他們念的，這是你的慈悲心。

不是求觀世音菩薩保佑我，不是的，求觀音菩薩保佑這地球上苦難眾生，也保佑現在這個災變的地球，希望地球恢復正常，不要有這些災難，特別為他們念的。

所以你還是一門深入，長時薰修，符合經上所講的一向專念。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第一三八集）2010/9/9　檔名：02-039-0138

念弥陀

淨空法師：很想放就是放不下

願大，不能沒有大願，想到自己一定要想到眾生，尤其是正在迷惑顛倒的眾生，我們用什麼方法幫助他覺悟。

眾生今天貪著，貪財、貪色，我們自己能把這些放下，把自私自利放下，把名聞利養放下。是很想放，就是放不下，這原因是什麼？

佛法裡面常講，自己的業障太重，這是真的，不是假的。

第二個，對事實真相沒有搞清楚。業障深重是煩惱障，真相沒搞清楚是所知障，叫二障。

釋迦牟尼佛為我們示現身行言教，身行幫助我們破煩惱障，言教幫助我們破所知障。

佛對我們的恩德太大了，問題是我們要善學、要會學，會學你進步很快。

怎麼會學？會學是你明瞭就真幹，這就叫會了。

什麼是真幹？放下是真幹，看破是明瞭。

我們想想釋迦牟尼佛，他有哪一樣沒放下？他給我們做榜樣是一輩子，真放下了。

你在他身上有沒有看到自私自利？你在他身上有沒有看到名聞利養？他身上有沒有帶著貪瞋痴慢的習氣？還有沒有貪戀五欲六塵的這種現象？我們細細看，全沒有。

世尊當年在世常住在樹下，沒房子住。全都做給我們看的，得大自在。

這個自在用我們現在的話說，心裡沒有憂慮，精神沒有壓力，身體也沒有壓力，身心健康，得大自在。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第九十一集）2010/7/28　檔名：02-039-0091

念弥陀

淨空法師：冤枉生氣

譬如現在很常見的事情，你的朋友向你借錢，借了一大筆錢以後賴帳不還你了，你一看到他就生氣，一生氣就墮一層地獄，再一生氣又墮一層地獄，你說你不是冤枉嗎？

你如果看到他，恭恭敬敬，若無其事，理都不要理，你往上升了，他幫助你升的。

你本來會對他生氣，你現在不生氣了，所以你的上升他幫了一把忙。

我們要問，他將來要不要墮落？那是他的因果，跟我不相干，是他的事情，各人因果各人承當，誰都不能代替。

坑人、騙人那是好事嗎？不是好事，因果律裡頭講，欠命要還命，欠債要還錢，所以不能傷害人，你傷害人你得的果報就是欠命。

大乘教跟小乘不一樣，小乘是論事不論心，大乘是論心不論事，你動念頭，這個人我恨他、我要殺他，你就犯了殺戒，你起心動念就犯戒，你就要背因果責任。

所以小乘戒容易持，我恨他，要殺他，但是我沒有殺他，不犯戒，大乘不行，大乘起心動念就犯戒。

所以大乘比小乘高，就高在此地。

這些道理我們要不斷重複學習，加深印象，加深到什麼程度？日常生活當中用上了，你就自在；還用不上，還會發脾氣、還有怨恨，這個就麻煩大了你沒用上，佛法學得再多等於沒學。

學了一定用得上，你才真正得佛法的受用。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第一七一集）2010/10/21　檔名：02-039-0171

一一一

南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛

黑白分明

谢谢。感恩。
阿弥陀佛。

念弥陀

感恩  一一一大大 和 黑白分明大大  随喜功德！阿弥陀佛_/\_

淨空法師：不要執著言說相、名字相、心緣相

在現前，佛法實在講很衰，什麼原因？佛法無人說了，雖智莫能解，世間聰明智慧的人多，佛經他不能解。

什麼原因？佛經要像一張白紙的人他才能接受，他要是有自己知見在裡面，他就把佛經的意思全錯解了，不是佛的意思，是他自己的意思，這是佛經一個困難。

所以佛經必須要真正修行人來講，他怎麼？他通過他自己的實驗，他才能體會佛所說的真實義。

自己沒有通過修行，他所講是字面上的意思，往往就解錯了。

它字面裡頭有深意，所以在講演的時候，言外有音，話裡頭還有話，你要懂這個。特別是大乘教裡頭，為什麼？很多意思是說不出來的。

所以馬鳴菩薩再教給我們，聽經不要執著言說相、不要執著名字相、不要執著心緣相。

心緣相就是什麼？我以為是什麼意思，這個不可以，錯了。你要用清淨心來聽，你就會聽到裡頭的意思；你要帶著自己意思在裡面聽，你就聽不到了。

那我們要問，什麼人能夠符合馬鳴菩薩的標準，他就能聽到真實義。

真實義也不是我的意思，說老實話，真實義是你清淨心裡頭的意思，是你真心裡頭的意思，不是從外頭來的，密在汝邊。

這個你才懂得印光大師所講的，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。

什麼叫誠？古人對誠講的標準，「一念不生是謂誠」。

你看看，不執著言說相、不執著名字相、沒有心緣相，這是誠。

你用的是清淨心來聽，沒有一絲毫夾雜，你聽了會開悟。

帶有自己成見在裡面來聽，全是自己的意思，不是佛的意思。為什麼？佛沒有意思，你怎麼會有意思？這是真的，佛沒有意思。

沒有意思，它就能含無量義；有意思，什麼意思都沒有了，佛法妙在這個地方。

說穿了，只是一顆真心，一顆清淨平等覺的心。我們的心是清淨平等覺，諸佛如來講經說法是從清淨平等覺裡頭流出來的，跟我們的清淨平等覺相應，連起來了，通了，那叫如來真實義，叫願解如來真實義。

我們有意思，意思是從阿賴耶識流出來的，妄心，妄心就通不了真心。

妄只能跟妄通，不能跟真通，真通妄，妄不能通真。這些原理原則要懂，要不懂的話，這一生學佛那就難了。

不過難也不怕，你只要肯老實念佛，到極樂世界再聽阿彌陀佛講經，你就會開悟。

在這個世間不會用真心，到極樂世界就統統會用真心，這是阿彌陀佛威德的加持。

所以取西方淨土是最正確的修學法門，但是取西方淨土，與西方淨土不相應的統統放下，帶業只能帶過去的，不是帶現行，現行夾雜在裡面決定產生障礙。

念弥陀

淨空法師：心定下來就開悟

自性是什麼？我們本有，我們的自性跟聖人的自性、跟佛菩薩的自性是一個性。

釋迦牟尼佛從自性流出《華嚴經》、流出《無量壽經》，我們自性裡頭也有《華嚴》、也有《無量壽經》，跟釋迦牟尼佛無二無別。

所以只要明心見性，你不就統統見到了嗎？在中國古時候，惠能大師給我們做了證明，他不認識字，沒有念過書，他沒有一樣不知道，一切經典你念給他聽，他會講給你聽，講得頭頭是道一點不錯。

所以，佛菩薩、中國的古聖先賢，他們教人不是教你記，不是教你背，這個東西是死東西，毫無意義的。

教你開悟，怎麼開悟的？心定下來就開悟。

用什麼方法把我們的心定下來？那方法就太多，佛法裡面講八萬四千法門，方法！無論用什麼方法只要把心定下來，妄念少了，智慧就現前。

小定小智慧現前，大定大智慧現前，這個重要。

所以智慧是自性裡頭的好東西，能解決一切問題，不發生副作用，跟知識不一樣。

知識能解決問題，肯定有副作用，而且只能解決局部，不能解決得圓滿。

中國古聖先賢的教育是求智慧，《華嚴經》上說的十種自在，完全是性德。

念弥陀

淨空法師：清淨心是功夫

底下是黃老的話，「經中所云幻滅後之覺心」，這個幻就是物質、精神。

物質諸位知道，在佛法稱為色法，就是物質，精神是心法，精神是什麼？受想行識，你在日常生活當中的感受，苦樂憂喜捨的感受。

這是不正常的，正常的沒有苦樂憂喜捨，你心是平的，心是清淨的，永遠清淨平等，它就不生煩惱。

煩惱是什麼？苦樂憂喜捨，生這個，這是煩惱。

不生煩惱，它生智慧，那怎麼會一樣！生煩惱就不生智慧，生智慧它不生煩惱，它起的作用，作用是圓滿的。

我們說實在話，我學了這麼多年，我有沒有得清淨心？沒有，清淨平等覺都沒有得到。

可是比一般人來講，我得到的少分，比一般人的心清淨，為什麼？我天天在幹，我警覺性很高，所以天天歡喜。

尤其是答問，我們在學習過程，同學提出的問題，在訪問的時候，有很多問題都是你意想不到的，提出來立刻就能解答，智慧。

這個能力從哪裡來？我的心比他清淨，我就能答覆他，我的心沒有他清淨，我就答覆不了他，就這麼個道理。

所以，什麼叫功夫？清淨心是功夫。

我提出來，真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，這就是真功夫。不能不用功，好處太多了！

念弥陀

淨空法師：念念不替自己著想，隨緣自在為一切人服務

章嘉大師教我「看破、放下」，看破幫助你放下，放下幫助你看破，這兩個方法從初發心到如來地相輔相成，祕訣就在此地。你不放下你就不能提升，不能提升就不能放下。

初發心是現前，如來地是妙覺。這是佛門修學的祕訣，總綱領、總原則，方法八萬四千法門，無量法門，綱領原則就這一個。

看破是什麼？看破是明瞭，事實真相搞清楚、搞明白了，放下就提升。

首先要把四相放下。

「無我」，念念不要替自己著想，這身是假的不是真的，有生有滅，你替它著想就錯了。隨緣就好，隨緣多自在，只要你能放下你就有智慧，智慧隨緣。

起心動念想什麼？學大乘的、學淨土的，想阿彌陀佛，想《無量壽經》。

真的把《無量壽經》變成我們自己的思想見解，把佛的這些教誨變成我們生活行為，我們在這個世間，跟佛菩薩為伍，跟聖賢同行，你怎麼會不快樂！

《論語》第一句話，「學而時習之，不亦說乎」，悅是喜悅，把你所學的統統都用到，活學活用，變成生活，變成思想言行。

「無人」，為一切人服務，幫助一切人破迷開悟，這是聖賢人幹的，佛菩薩幹的，作而無作，雖然很努力、很認真在作，不著相、不居功、不貪圖果報，沒有果報，純粹盡義務。

為什麼？釋迦牟尼佛教的，你看他老人家四十九年教學，沒有收過一分錢學費，沒有任何名利。

所以他的身分，他是什麼樣的人？他是個多元文化社會教育的義務工作者，這是釋迦牟尼佛身分。

天天教學，什麼都不沾，名聞利養不沾邊，教得那麼快樂，教得那麼自在。

快樂從哪裡來的？學生當中真的明白、覺悟了，得清淨心、得平等心、大徹大悟了，這釋迦牟尼佛快樂。

「無眾生相」，這個眾生相的範圍非常廣大，所有一切現象都是眾緣和合而生的，眾生相是代表萬物，對於一切萬物不執著，不再分別。

「壽者」是講時間，時間跟空間離不開，時間、空間不是真的，也不必去計較，也不必去分別。

這就是離一切法、修一切善，四相就是一切法，離一切法修一切善法，要這樣做。

這樣做，你修的是真善，你的果報不在三善道，不在六道輪迴，果報在哪裡？果報在佛國土。

你看迴向偈是「願以此功德，莊嚴佛國土」，佛國土是誰？佛國土是自己的自性，莊嚴自性。

明心見性的時候，你全見到了，自然的，一絲毫不勉強。極樂世界從哪來的？你自己修成的，這個道理你要懂。

阿彌陀佛修成的是他受用，我自己修成的是自受用，我自己修成的極樂世界跟阿彌陀佛的世界是一個世界，不是兩個世界。

明白這個道理之後，才曉得極樂世界那麼莊嚴，是遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面的念佛眾生共同成就的，我自己也有一份。

我們修一點點小的善法，就要貪圖福報，要自己享受，這錯了。

這個要學釋迦佛，他給我們表演的，一生沒有貪圖過享受，在僧團裡跟許多學生過的是平等的生活，絲毫差別都沒有。這些道理不可以不懂，不懂你就沒法子學。

淨土大經解演義 第284集

念弥陀

淨空老法師：這一生唯一重要的事要拼命真幹！

你要把這些事情搞清楚、搞明白，你才曉得佛在經上常講，「人身難得，佛法難聞」，得人身聞佛法多麼希有，真的是無量劫才碰到過一次；開經偈上講「百千萬劫難遭遇」，我們這一生遇到了，這一生遇到是百千萬劫碰到一次。

彭際清居士講這樁事情是「無量劫來希有難逢的一日」，無量劫當中希有難逢，我們今天逢到，怎麼能不珍惜！

怎樣珍惜？拼命學習，這一生當中決定成就。能不能做得到？能！要怎樣做？萬緣放下。

給你說老實話，弘法利生的緣都要放下，念念把弘法利生的緣抓住，把自己覺正淨疏忽了，你還是不能成就。

那是什麼？你在這個世間造的是善業，善業來生頂多是人天福報。

來生的時候，你能不能遇到善知識？往往來生福報很大，做國王、做大臣、做大富長者，把修行學佛這個事情忘掉了。

縱然遇到緣的時候不相信，太多了！你有大福報，你有權、你有勢，很容易造罪業；福報享完，你的罪業又現前。

所以，聞佛法的機緣不容易，太難太難了，這些道理不能不懂。

佛在經上常講，時時刻刻提醒我們，但是我們是警覺心不夠。

學佛的人，誰不知道人身難得，佛法難聞？誰又珍惜這樁事情？

釋迦牟尼佛苦口婆心，一生不曉得講多少遍，真正能體會到、警覺到的有幾個人？

世尊在世的時候尚且如此，又何況世尊現在已經滅度三千年，今天哪個人聽到這個話會把它當真，會把它記住，會把它放在心上！

我在這一生當中，好像一個都沒有遇到過，沒聽人說過。

這句話要真懂了，我相信他萬緣放下，一生拼命真幹 ，決定不會鬆懈。為什麼？他知道這個緣分太希有了。

弘法利生的事情附帶的，隨緣做，說老實話，可做可不做；自己看破放下，信願持名求生淨土，那非做不可！

這個要不認真做的話，你這一生就空過；空過再要遇到，那你就要想到，又要再過無量劫才碰到一次。

這個無量劫的當中，就是李老師以前常講的，長劫輪迴。你在這個輪迴裡，不知道輪迴多少遍，不知道要吃盡多少苦頭，才能把宿業消除。

消除宿業，你的善根、福德現前，這又得人身。但是你要曉得，得人身的時候必有餘業，就跟老子所說，「和大怨，必有餘怨」，你的餘怨、餘習就變成業障。

這是我們只要細心觀察、體會就明白，我這一生不就是的！得人身，遇佛法，為什麼不能用功認真努力的去修學？

裡面有無量劫生生世世的餘怨，佛法裡面稱為業習煩惱種子，這個東西在作祟，造成障礙。

這種障礙能夠消除化解，要靠什麼？靠緣分，你有很好的緣分，這個很難得，可遇不可求。

遇到好的老師，好的同參道友，好的修學環境，你知道珍惜，你能夠抓住，沒有空過，你成功了。

【文摘恭錄 - 大方廣佛華嚴經　　（第一二五二卷）　　2004/4/11　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-17-1252】

念弥陀

淨空老法師：《楞嚴經》的玄機

所以在《楞嚴經》上，一般都認為《楞嚴》是密宗必修的、禪宗必修的，好像淨土宗的經典裡面沒有《楞嚴經》。

其實「大勢至菩薩圓通章」就是《楞嚴經》上的，還有「觀世音菩薩耳根圓通章」，但是很少人去念，一般人念觀音菩薩，都念《法華經》裡面「觀世音菩薩普門品」，都念這個。

文殊菩薩，這是世尊命令他的，讓他替我們娑婆世界，特別是替地球上這些眾生，這二十五種法門給他選一種，文殊菩薩幫助我們選，選的是「耳根圓通」，就是觀世音菩薩，所以觀世音菩薩跟這個地方的眾生特別有緣分。

我們六根眼耳鼻舌身意，最靈光的是耳朵，看看不清楚，聽得清楚，所以耳根比眼根厲害。

觀世音菩薩就是修耳根圓通的，「反聞聞自性，性成無上道」，所以我們跟菩薩緣就很深，根性相同。

而其實二十五圓通裡，不只是觀音菩薩這一個法門是個特殊法門，特殊是有兩個。

這個特殊是什麼？按順序排列的就是一般法門，一般排列的，不按一般順序排列的，這就是特別法門。

按順序排列，觀音菩薩排在第二，他是耳根，你看六根裡眼第一個，第二個就耳根，鼻舌身，這樣排列的。

他沒有排在第二，他排在最後，排在第二十五，這就是顯示他的特別，而且太明顯，你看原來應該擺在第二，他現在擺在最末後，所以大家一看就知道。


另外一個特別的，他那個位置只差一個，所以不明顯，你要仔細去看你就發現到，七大裡的地水火風空見識，「大勢至菩薩念佛圓通章」是見大，彌勒菩薩是識大，他擺在彌勒菩薩的前面，這是按照順序排的。

但是大勢至菩薩沒有按順序，他跟彌勒菩薩兩個對換了，他排在彌勒菩薩的後面，彌勒菩薩排在他前面。

因為他只調一個位置，不太容易看出來，本來他是第二十三，他的位置在二十三，彌勒菩薩二十四，他們兩個對調了，彌勒菩薩二十三，大勢至菩薩擺在二十四，最後二十五是觀音菩薩，兩個特別法門，不是一個。

所以一般學《楞嚴》的人很容易疏忽了，沒看出來，只看到觀世音菩薩娑婆世界耳根最利，把「念佛圓通章」疏忽掉，這地水火風空見識，這見大！

這個含義我們要曉得，觀音菩薩最契娑婆世界眾生的根機。而「大勢至菩薩圓通章」，是普契遍法界虛空界一切眾生的根機，這還得了嗎？

學《楞嚴經》，沒有把這個問題搞清楚、搞明白，《楞嚴》是白學了。

我在初出家的時候，好像我出家的第二年，我在臨濟寺出家的，第二年臨濟寺傳戒，我在戒壇裡面擔任書記。

有一天我記得是晚上，台灣大學有幾位同學，我還記得有一個，一個名字-記得，其他的記不得了，有三、四個同學，叫古正美，他的姓不常見，古今的古，以後也是個大學教授。

帶了一個老師日本人，台灣大學的客座教授，日本人他也是法師，日本法師，帶他來看我。

聽說我學《楞嚴經》，正是那個時候學《楞嚴》，跟李老師學《楞嚴經》。

這個法師跟我見面，就問我學什麼？我說：我現在正在學《楞嚴》。

他說：你修什麼法門？我說：修淨土，念阿彌陀佛。

他問我一句話，「《楞嚴經》跟淨土有什麼關係？」這個日本人姿態很高，很傲慢，對我們是很輕視的態度，目中無人。

我就反問他，「觀世音菩薩、大勢至菩薩跟淨土有什麼關係？」這個他知道，西方三聖，阿彌陀佛的左右手就是觀音、勢至。

我問這個話，他還沒有覺悟過來，最後我才提醒他，楞嚴會上二十五圓通，關鍵就是這兩個人物，你能說《楞嚴經》跟淨土沒關係嗎？《楞嚴經》裡面含藏的玄機就是淨土。你看把這兩個菩薩，兩個菩薩都代表的特別法門，沒有按照順序排列。我這個說破了，他就沒有話說了，怎麼這麼粗心大意？還是台大的客座教授。

以後我曾經六次訪問日本，這老師的名字我忘記，我沒有跟他見過面。

所以我們修學大乘真的是字字句句都要很留意，不能輕易把它放過，才知道淨宗之妙。

千經萬論，佛有的時候顯說，有的時候是密說，你會看的你能看得出來，你不會看的你不曉得。

《楞嚴經》修行最重要的，就是這兩個法門，兩位菩薩做代表，這兩位菩薩全在極樂世界，觀音、勢至。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第二Ｏ四集）2010/11/24　檔名：02-039-0204

念弥陀

淨空老法師：生命中的貴人

儒家講「三人行，必有我師」，這三個是什麼人？自己是一個，一個善人，一個惡人，兩個都是我的老師。

善人我見到，想想他的善行我有沒有，沒有，向他學習，要有，很好，要保持住。

那個作惡的人也是我的老師，我看到，想一想我有沒有這個過失，有則改之，無則嘉勉。

那個作惡的人比作善的人對我們還有利益，為什麼？在修懺悔的時候，諸位曉得，找不到自己的過失，好像自己沒有缺點，看別人全是缺點，看自己一個都找不到。

你怎樣能發現自己缺點？看到別人的缺點，回光返照我有沒有，找出來了。

那是自己的大恩人，那是自己的真善知識，他幫助你改過自新，你能不感恩他嗎？你還能說他不是，那就忘恩負義；感激他，知恩報恩，自己修學的功德常常給他迴向。

不是他，怎麼能提升？不是他，怎麼知道自己還有過失？所以六祖在《壇經》上講得好，「若真修道人，不見他人過」，沒有過，都是像唱戲一樣，他唱反面的，他來提醒我的，哪裡是他真的過失。

我們把他當菩薩看待，他沒有過失，他那個作為是幫助我，讓我發現自己過失。

我們用這種心態，這就是菩薩心，就是菩提心。

忘失菩提心，縱然修一切善法，祖師大德講，那都叫魔，他不是佛，佛決定不能夠離開菩提心的。

這是我們應當要學習的，就是不要忘記時時刻刻植眾德本。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第十二集）2010/4/16　檔名：02-039-0012

乘方

感恩净空法师。

顶礼净空法师，
南无阿弥陀佛。

护持正法，选说《楞严经》

念弥陀

感恩  乘方同修  随喜功德！阿弥陀佛_/\_

净空法师谈: 跟西方极乐世界联络的信号

「至於具德者，則如經第九品中如實安住，具足莊嚴」。第九品是「圓滿成就品」，經文裡有如實安住，具足莊嚴。

這些誰去布置的？誰去設計的？給諸位說，極樂世界沒有人設計，也沒有人去做這些工作，完全是自然的，這個境界是不可思議的境界。

那是在經上佛說了一句話，「自性法爾如是」，這是性德圓滿的顯現，絕對不是人為的。

極樂世界有，我們這個世界有沒有？我們也有，就在我們自己本身，我們這個身體。

身體很奇妙，父母生下來，出生的時候，你看外面眼耳鼻舌身，裡面五臟六腑，什麼人設計的？什麼人製造的？這就在眼前，眼前這個問題你怎麼不懷疑，你怎麼去懷疑極樂世界？

眼前這個事情你看確實不可思議，我們也可以用佛的一句話說，自性法爾如是，沒有人設計，自然就是這樣的。

極樂世界如是，極樂世界沒有人設計，那裡頭沒有設計工程師，也沒有裝潢這些技術人員，沒有！美不勝收，再高明的設計師也設計不出來。

這些奇妙的事情，到什麼時候才知道？明心見性就知道了，豁然大悟。

怎樣才能明心見性？這經上講了很多，放下妄想分別執著，你就見到真相，遍法界虛空界的真相就於是大白。

見到諸法實相就是大徹大悟，就是明心見性。

我們在這個世界業障太重，我們自己心裡清楚，在這個世界修行要想達到這個境界，不可能，沒那麼長的壽命。

所以佛教我們換個地方，用現在的話說，移民，我們移民到極樂世界去。

極樂世界需要的條件是德行，不需要帶財產去，你生活所需的一樣都不需要帶，那個地方圓圓滿滿。

需要條件就是信願行，你真相信，真想去，真肯念佛，只要這一句佛號，這一句佛號就是我們跟西方極樂世界聯絡的信號，你只要念念不斷，這信號就通了，就接上去了。

真接上去，真的是想什麼時候去就什麼時候去，沒有時間限制的。

得要信得過才行。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第七十八集）2010/7/13　檔名：02-039-0078