至诚顶礼感恩上净下空老法师慈悲开示 ~'~ 海贤老和尚是末法念佛修行证果最好的榜样！

khaijiet

感恩念弥陀师兄慈悲精进护持弘扬众生平等成就之阿弥陀佛法门，续佛慧命，利益无量无边众生，功德无量。

虽为难信之法，但愿众生能对此法门生起信心，一门深入，老实真干，平等成就。

阿弥陀佛_/\_

念弥陀

感恩   khaijiet同修  善护念诸菩萨  一心念佛  求生净土！阿弥陀佛_/\_

净空法师谈:為什麼聽經十年、二十年，還是轉不過來

你為什麼放不下？實在講，你迷得太深、迷得太久，無始劫以來，你在六道裡頭生死輪迴，你看這個時間多長？所以迷得太久。

這種迷惑顛倒，這種習氣叫妄想習氣，太深太深了，現在剛剛聽佛法，聽的佛法不深，所以境界現前依舊轉不過來。

聽上個十年、二十年，比較明白了，可是還是轉不過來，什麼原因？真正原因是你不老實、你不聽話、你沒真幹，如果是老實、聽話、真幹，不應該很長的時間。

在中國歷史上，無論是宗門教下、顯教密教，三、五年開悟的人很多，就是他放下了，十幾年、二十年放下的也不少。

我們看看佛門裡面這些歷史的記載，我的估計，這兩千年來，從佛教傳到中國來，真正修行達到這個境界的，我估計至少有三千人。

他們能做到，我們為什麼做不到？情執。

要在日常生活當中去鍊，鍛鍊。首先鍊斷一切惡、修一切善。

諸位要知道，這種功夫鍊成了，只是你決定不會墮三惡道，你在六道裡能保持來生還在人天，這不是究竟法。

實在鍊不成，自己沒有這個把握，不能夠當相離相、不隨物轉，這個做不到，你就老實念佛求生淨土，到西方極樂世界，環境就不一樣了。

為什麼？那邊的環境，說老實話，是這些諸佛菩薩、法身大士他們生活的環境，我們凡夫也進去了，這不可思議，所以真是難信之法。

我們為什麼能進去？這是阿彌陀佛大慈大悲，他幫助我們的。

你看一生到極樂世界，皆作阿惟越致菩薩，阿惟越致就是此地講的大士，深達法性，當相離相，不隨物轉。

所以你到極樂世界，阿彌陀佛四十八願，本願威神就完全加持給你，你真得受用，你不會著相了。

再殊勝的相，引不起你愛的念頭，再不好的相，阿鼻地獄，也不會引發你怨恨的念頭，都不會起來了。

一般凡夫只有用這個方法，所以這個方法十方諸佛讚歎，他不是隨便讚歎的，他讚歎有道理。

所以說你只要學淨土這個法門，真正幹，沒有一個不往生。

往生到西方極樂世界就是法身大士，雖然自己還沒有證得，只要一往生你就得到，但是要感阿彌陀佛的恩德，是他老人家加持的，但是你真得受用，那不是假的，
也就是這個地方的四句話，一生西方極樂世界就證得，深達法性，當相離相，不隨物轉，故無縛繫，縛繫是煩惱，煩惱到那裡就斷盡。

念弥陀

净空法师谈:什麼是隨緣

生在我們這個時代這種眾生，對佛法生起信心，是非常非常艱難！

學佛的人很多，真信的人不多。真信，人家真有成就；懷疑，就不會有成就。

沒有成就，會造成負面影響，那你就是造罪業，你在造罪業。

你是佛門大護法，人家看到你真正修行人，到最後的時候，你走得不好，讓人家看到，這佛教是迷信，是假的，不是真的，你看，他學佛這一生，最後這個樣子。

你就曉得，你有多重的罪過！你破壞佛教形象，你讓多少人看到你這個樣子退心，這個因果你要不要背？沒辦法，背不起還是要背。

你要是把方方面面都看到了，然後你就會知道，學佛不是容易事。

《還源觀》上講的「四淨德」，你才會真正重視它，隨緣妙用。

什麼是「隨緣」？我們今天很具體的給諸位說出來，我們能夠把《弟子規》百分之百的做到，那叫隨緣；把《感應篇》落實，是隨緣；把「十善業」做好，是隨緣，這隨緣。

「妙用」是什麼？妙用就是，心裡面痕跡都不著，只有一句阿彌陀佛，那叫妙用。

大乘經教裡面給我們講妙用，是講三輪體空，三輪體空做不到，決定不是我們的境界；我們的境界，只要做到心裡只有阿彌陀佛，那就叫妙用。

為什麼？你肯定往生，你能跟世間人做個最好的榜樣，幫助世間人能夠增長學佛的信心，增長念佛的信心，增長往生的信心，你這個功德多大！

這是真正的清淨。一句「南無阿彌陀佛」，帶給你清涼自在，宿世今生的業障統統消除。

要相信，釋迦佛告訴我們，真誠心念這一句阿彌陀佛，能消八十（億）劫生死重罪。

頭一個，我們相信，佛不打妄語。那我們念的，天天念阿彌陀佛，我們的業障為什麼消不了？

說明什麼？無始劫到今天的時候，業障太重了，一念消八十億劫，念念都消不了，念了幾十年都消不了，你這業障多重！

業障重，生不生畏懼之心？畏懼的心生起來了，畏懼什麼？墮三途。

文摘恭錄—大方廣佛華嚴經（第二一一一卷）2010/2/18　檔名：12-017-2111

念弥陀

淨空法師開示 ：自己不發心，哪來的感應？

眾生起心動念，菩薩全知道，甚至於他自己都不知道，極其微細的起心動念，他自己還沒有感覺到，菩薩曉得了，菩薩現身說法教他，他明白、他覺悟了，菩薩就不見了。

你看，當處出生，隨處滅盡，化身，真現相給你看，你還真的跟他有問有答，真提出問題，他真給你開導。

你明白了，疑惑解除，他就不見了，你幾時想到他又來了。

我們看虛雲老和尚的《年譜》，裡頭有一段他朝五台山。

虛老住在南方，五台山在北方，在山西，他怎麼去朝拜？三步一拜。

從廣東這個地方，三步一拜，拜到山西五台山，一年恐怕走不到，他一天能走幾里路？

三步一拜。有時候走到荒郊野外，四處沒有人家，他還是三步一拜走，遇到風吹雨打，身體生病了，躺在野外，沒有人。

病重無可奈何的時候，遇到個叫化子、要飯的，看到他很可憐，照顧他。

他就問這要飯的叫什麼名字，要飯的告訴他，「我叫文吉，文章的文，吉祥的吉，叫文吉。」你哪裡人？「我五台山人」。

五台山。文吉告訴他：「你到五台山，你問他們，大家都知道我。」照顧他一個多星期，慢慢身體也恢復了，可以再拜了，再讓他去拜。

拜上幾個月的時候又生病，又碰到他，奇怪，一生病他就來了，來照顧他，病好了各人走各人的，他也不曉得到哪去了。

到五台山的時候，這個人兩次救他，很感恩，他說五台山大家都知道，到五台山就打聽，人家告訴他那是文殊菩薩。

他恍然大悟，文殊菩薩一路都照顧他，你遇到困難，真現身、真幫助你，真滿你的願。

所以我們知道這些事實真相，虛雲老和尚，菩薩常常照顧他。

我們有沒有菩薩照顧？念念心中有佛菩薩，就有佛菩薩照顧。

我這個念頭想別的東西，菩薩就不見了，就沒有了；一想菩薩，菩薩就來了，靈得很。

這是什麼？《還源觀》裡三種周遍講得好，念頭才動，周遍法界，出生無盡，就這個道理。

變化無盡，出生無盡，真的是應以什麼身得度就現什麼身。

虛雲老和尚病倒在荒郊野外，來一個乞丐不稀奇，一點不覺得奇怪，如果來了一個富貴人，那很奇怪，別種身分人感覺得奇怪，來了個要飯的。

菩薩現身隨眾生心，出家人不嫌棄貧賤人，對任何人都一樣的慈悲，這是老和尚心中之感，菩薩現乞丐身來照顧他，而且是兩次。

自己不發心，哪來的感應？感應決定跟阿彌陀佛要相應。

我們有一分感他有一分應，有十分感他有十分應，有百分感他有百分應，一個道理。

我們用什麼感？誠敬，誠敬到極處叫至誠感通。真誠到極處，那感應就在現前，非常快速。

虛老朝五台山，對文殊菩薩那種誠敬心，用自己來做表法，自己那個誠敬表現出來給大眾看，讓佛門弟子看到感動向他效法，他來帶頭，這就是四德裡頭表演給別人看，「威儀有則」。

我做出來給人看，肯定有人看懂，那他幫助眾生的效果就收到，把別人內心那種誠敬引發出來。

恭錄自淨土大經解演義　　（第五０四集）　　2011/7/20

念弥陀

淨空法師開示 ：不能懷疑佛菩薩及聖賢教誨

「疑，於諸諦理猶豫為性」。這個疑，簡單的說，於聖賢教誨懷疑，於佛菩薩的教誨懷疑，那就壞了。

你要曉得，諸佛菩薩聖賢他們所說的所教的，全是自性流出來的，那叫真東西，真實智慧。

這部經上講三種真實，「真實之際」，那就是真實的事實真相。

《般若經》上另外一個名詞叫「諸法實相」，一切法的真相，你不能不知道，知道就不懷疑了。

所以只要你有絲毫的疑情，你學東西就學不到。

老師召見這個學生，看到這個學生對這些理事還是不很清楚，那怎麼教法？不能教，看這個學生態度心浮氣躁，那就算了，放棄了。

什麼樣的人能教，見到決定不能放棄？就是印祖所說的，他有誠敬心，真誠恭敬，一分誠敬，他得一分利益，你就好好教他一分，二分誠敬，你就教他二分，教多了沒用，他吸收不進去；十分誠敬，你教他九分，對不起他，他還能吸收一分，你就不能夠吝法。

這是老師對待學生教學分寸不一樣。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第三五九集）2011/4/4　檔名：02-039-0359

念弥陀

淨空法師開示 ：為什麼修淨土法門？

你要問，我們佛法法門這麼多，為什麼修淨土法門？

淨土法門無比殊勝利益就在彌陀威神加持，這其他法門裡頭沒有，這個不能不知道。

我們今天遇到這個緣太殊勝，決定不能讓它空過，我們的學習分分秒秒都要抓住，抓得緊緊的，不要讓它空過。

分分秒秒怎麼抓？這一句佛號淨念相繼，別中斷，你就抓住了。

一中斷，昨天講的煩惱裡頭失念，你那個正念失掉了。

正念就是阿彌陀佛，念念是阿彌陀佛，念念是正念，只要正念沒有，邪念就出來了。

沒有邪念？沒有邪念是無明出來了，不開智慧。

所以沒有念佛的時候，不是無明起來就是妄念起來，這是必然的，沒有例外的。

那他不念佛行嗎？不念佛全是妄念、全是無明。

妄念，造業！造輪迴業。無明，糊塗！不開悟，障礙我們念佛。

這是我們人生第一樁大事，別人怎麼做法我們不管，我們自己依照經典講的道理、方法、境界認真來學習就對了。

經是佛說的，世代相傳，傳到中國也兩千年了，這個不是假的。

下面說，「但名號則聲聞十方，普被三根」，這講聞名，聞名的功德。

為什麼彌陀名號聲聞十方、十方世界都知道？

是一切諸佛如來都在宣揚，遍法界虛空界一切諸佛如來講經教學沒有不講淨土三經的，這就是替阿彌陀佛做宣傳、做廣告，替阿彌陀佛招生。

能信、能解、能發願求生，這就是阿彌陀佛有緣人；不信、不解、不想到極樂世界，跟阿彌陀佛沒有緣的人。

可是我們知道，那些無緣的人，無論生到哪一尊的佛國土，肯定到最後，文殊、普賢帶領他們導歸極樂。只是繞個大彎路，最後還是要歸淨土，真正不可思議！

文摘恭錄—淨土大經解演義（第三六一集）2011/4/5　檔名：02-039-0361

念弥陀

淨空法師開示：我念彌陀，彌陀念我

夏蓮老常說，「我念彌陀，彌陀念我」。真的不是假的。我心中有彌陀，彌陀心中有我，我跟彌陀是一不是二，這個關係多親切！

我們往生，生到西方極樂世界，是阿彌陀佛的剎土，問問，是不是我們自己的？真的是自己的，如果不是自己的，自性彌陀、唯心淨土就講不通了，我們自己清淨心念出來了，往生極樂世界，極樂世界是自己清淨心的功德變現的，又是阿彌陀佛變現的。

這就是現在科學家講集體意識，是我們的意識跟阿彌陀佛的意識集合在一起，你說是彌陀的淨土，行，講是自己淨土，也行，自他不二，自他是一。

恭錄自淨土大經解演義　　（第五六七集）　　2011/8/30

念弥陀

淨空法師開示：不念彌陀還念什麼

「今日世尊欲宣彌陀弘願一乘」，這就是《無量壽經》。

釋迦牟尼佛看到這個機緣成熟了，把極樂世界介紹給大家，「最奇特之法，住於彌陀之所住，佛佛相念」。

這兩句話好，我們真要學，學什麼？住彌陀之所住。

這就是淨宗講的常寂光，哲學裡面所說的宇宙萬有的本體，佛法叫常寂光，要住在這裡頭。

「佛佛相念」，念佛就是作佛，《觀經》裡面所說的，「是心是佛，是心作佛」，念佛就是真正作佛，念菩薩就是作菩薩。

現在我們完全明白了，一切諸佛裡頭，阿彌陀佛無比殊勝莊嚴。

這個經裡頭釋迦牟尼佛對他的讚歎，代表十方一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎，說他是「光中極尊，佛中之王」。

這個讚歎到極處了，再沒有比這個圓滿，再沒有比這個高了。

我們了解，不念彌陀還念什麼？念什麼都不如念彌陀，念什麼樣的經教都不如念這部《無量壽經》，真的是第一裡頭的第一。

你搞不清楚，沒有透徹的理解它，心裡還有妄想，這個不能怪人，為什麼？在對佛法沒有真正認知之前，這是一個很平常的現象，正常的現象。

念弥陀

淨空法師開示：想要往生，一定要熟悉經典

作夢，夢中境界一時頓現，我們往生看極樂世界也是一時頓現，這個觀念一定要有、要懂得。

往生的時候，你會覺得我已經很熟悉了，不陌生，我知道很久了，我知道很熟了，這就是什麼？讀經千遍，其義自見。

你要不熟，境界現前，處處感到陌生；要很熟的話，回來了，處處，經上講的你就完全能對得上號，全都對了。感謝釋迦牟尼佛，那是真正感激的心生出來，佛介紹的沒錯。

就像當年慧遠大師他往生的時候告訴大家，極樂世界他以前看過三次，定中看到的，沒有跟任何人講，這一次又現前，我應該往生了，告訴大家。

人家問他極樂世界是什麼樣子？跟《無量壽經》上說的完全一樣。

祖師當年在世，在那個時代淨土經典只有《無量壽經》翻出來，《彌陀經》跟《觀無量壽佛經》都沒翻出來，應該是已經傳到中國，還沒翻譯出來，慧遠大師那時候。

因為鳩摩羅什大師跟慧遠大師是同時代的人，那個時候沒翻出來，所以他依靠經典修行只依靠一部《無量壽經》。

他告訴大家，跟《無量壽經》講的一模一樣。祖師對經典熟，境界現前一點都不陌生，這是我們要留意的，不能夠疏忽。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第三五五集）2011/4/1　檔名：02-039-0355

念弥陀

净空老法師:修淨土法門有幾個層次？

~學佛答問（答澳洲參學同修之七）
~澳洲淨宗學院

影片字幕：
問：下面第五是廬江同學問的，第一，請問修淨土法門有幾個層次？

答：淨土法門沒有層次，你要問層次，那就是經上講的信、願、行，具足真信、切願，老實念佛。

老實重要，有懷疑，不老實；有夾雜，不老實；有間斷，不老實。

所以真正的老實沒有一個不成就的，老實就是不懷疑、不夾雜、不間斷。

念弥陀

净空老法師:專—修行證果的祕訣

先要把自己的邪、妄、染、不善，要把它放下，要聽佛在經典上的教訓，依教奉行。

如果我們天天聽，還不能放下，不要緊，你的善根還沒成熟，繼續聽，古人常講「讀書千遍，其義自見」。

這一點我要特別跟諸位強調一下，為什麼？它是修行證果的祕訣。

一般人煩惱為什麼斷不了？心浮氣躁，他的心定不下來，煩惱習氣在膨脹，無法收斂。

諸佛菩薩、古聖先賢教的這些方法，沒有別的，就是要我們把這種不正常的心態改正過來。一部經聽上一千遍，你就曉得那是多大的耐心！

現在的學校，我曾經在學校教過書，有很多學生，聽課只聽一遍，再講第二遍的時候，這個我已經聽過了，他不再聽了。

諸位想想，他怎麼會有成就？他那一遍聽的是耳邊風，你要考一考，問問他，他什麼都不知道。

又何況一生專攻一部經，就讀一部經，一生就講一部經，我們看到古人裡頭有，古人有專講《彌陀經》的，一生講兩、三百遍，一遍一遍講，真的叫專攻。

他講三百遍，你就知道他讀多少遍了，那我們估計他至少讀了三千遍了。

他講三百遍，他怎麼會不往生？他怎麼會不成佛？我們從這個地方看到他的耐心，看到他的定力，看到他的清淨平等覺。覺就開悟，清淨是入門，平等就是得定，覺就開悟了。

他開悟，我們能肯定，釋迦牟尼佛講的一切經，他統統都能講，他為什麼不講？給大家做個好榜樣，是這麼個道理。

念弥陀

淨空法師：念佛壓不住煩惱時怎麼辦？

發願求生西方淨土，具足了信願，行門就是底下這兩句，常念佛號，相續不斷，無有休息就是相續不斷。

重要的是心裡不能斷，口裡面斷沒有關係，心裡不能斷，念茲在茲，心裡要常有阿彌陀佛。

過去李老師常常教我們，念佛人，真正在這一生得往生的，一定要換心，老師教我們要換心。換什麼心？

平常我們的心都留戀著五欲六塵，心裡都有這些東西。

現在人所講的，自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，你心裡是這些東西，這些東西在心裡根深蒂固，不知不覺他就會起心動念。

祖師講這是熟了，熟透了，隨時隨地它就冒出來；念佛不熟，常常忘掉，忘掉叫失念，不知不覺的念頭沒有了。

初念佛的人都有這個現象，不要害怕。什麼原因？煩惱習氣太濃，時間太久，念佛太生疏，時間短，所以這句佛號壓不了煩惱。

知道之後，時時刻刻提起。也會時時刻刻忘掉，忘掉，一下驚覺起來，趕緊佛號就接著，這樣就好。

應該有個三年、五年，真控制住了，心裡真有佛號，除佛號之外，其他的都沒有了。

念佛加觀想也可以，觀想想佛，想佛是想你自己常常供的這尊佛。為什麼？你看習慣了，你天天看他，跟他很熟悉。臨終時候阿彌陀佛來接引，就現這個相，為什麼？你跟他太熟了。

所以我們專一，我們供佛像也不要供很多，供很多，臨終的時候，哪一個阿彌陀佛來接我？這個阿彌陀佛現了，那個阿彌陀佛怎麼沒看到？你這個妄念一動，佛就不見了。

所以，像只能供一尊。現在方便，佛像供在家裡，你給他照一張照片，旅行的時候帶著照片就行了。是你家裡面所供的，你跟他很熟悉。

處處都是要留意到專一，專一才產生效果，不能常常換。經讀一種，不要讀很多。

念佛人讀經是幹什麼的？收心的。念佛，心要不專一，佛號沒有感應。平常心是散亂的，都是胡思亂想，怎麼樣收心？

念一卷經，《彌陀經》念一卷，《無量壽經》念個幾品，第六品很好，四十八願，念一品，心定下來了，定下來之後念佛號，那才能相應。

菩薩教導我們「淨念相繼」，淨是沒有懷疑、沒有夾雜。

真念佛的人，對這個世間一無所求，你有一樁事情有求就是打閒岔、就是夾雜。

這個世間徹底放下，真正明瞭這個世間是虛幻不實的，《金剛經》上所說的「夢幻泡影」，不是真實的-。

不但六道是假的，十法界也是假的，至少我們要到一真法界，就是到實報莊嚴土，那叫一真法界。

到那個地方的壽命叫無量壽，現在我們明瞭，無量壽不是假的，但是你要曉得它也不是真的，所以真假你就不要問它，就無量壽就好了；不是真無量壽，能證得真無量壽。

實報土裡面修行，就住在那個地方，住多久？三大阿僧祇劫。

三大阿僧祇劫之後，那就真無量壽-，你證得妙覺圓滿的佛果，你不住在實報土，你又遷移，遷到常寂光去，回歸常寂光，證無量壽了。

這是修行人、念佛人終極的目標，妙覺才是真正大圓滿。

淨土大經解演義 第121集

念弥陀

淨空法師：世出世間一切法就是「阿彌陀佛」

「此一句佛號即是實相，即是法界全體，即是諸法平等體性。但能念念相繼，念而無念，無念而念，故曰得平等住。」這是結歸到淨宗法門念佛功夫上。

我們看到現在有沒有？有，我相信不少人，這樣的人往往為大眾忽略，沒放在眼睛裡頭。

哪些人？老太婆、老阿公。你看他一天到晚拿著念珠，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，好像什麼都不知道，你不管問他什麼，他回答你就是阿彌陀佛四個字。

他也沒有是，他也沒有非，不管你問他什麼，他統統是阿彌陀佛。往生的時候預知時至，瑞相稀有。

為什麼？他住平等住，世出世間一切法就是「阿彌陀佛」，除阿彌陀佛之外什麼也沒有。

到西方極樂世界，「阿彌陀佛」也沒有了，也不要了，真的不要了。可是你要是碰到他的時候，你看到他還在念阿彌陀佛。那是怎麼回事情？那是表法，那是教你的，自己已經成就了，那就是威儀有則。

他教你這個祕訣，這個祕密的方法就能在一生當中圓滿成佛。

你要不相信，又想學這個，又想學那個，那就是大乘經上所說的，你跟佛沒有緣，佛不度無緣之人，你的緣沒成熟。

沒成熟的人很危險，為什麼？怕墮三惡道，還得繼續搞六道輪迴。那叫天長地久，不知道哪一生哪一劫你才能出得了頭來，你為什麼不肯放下！

文摘恭錄—淨土大經解演義（第二五二集）2011/1/25　檔名：02-039-0252

念弥陀

淨空法師談 ： 阿賴耶識是什麼？一切佛共一法身。一切眾生共一阿賴耶識

佛法講是八識，八識是妄心。

八識是怎麼回事情？要說起來就很費事，相宗的典籍最富，說得很清楚，那真正是世間最究竟、最圓滿的心理學，我們略略的了解它的性質就得受用。

阿賴耶含藏習氣種子，你經歷的事情會記住，那什麼原因？

你所經歷的事情，阿賴耶是個倉庫，是個資料室，全部都在資料室列成檔案，無量劫來你起心動念都有檔案，在你阿賴耶識裡頭含藏著，有的時候年代久了，自己都不記得，可是檔案在那裡是清清楚楚。

起心動念，阿賴耶識裡頭都已經做成檔案，比電腦可靠，電腦電源斷了它就沒有，阿賴耶識永遠不斷，這是我們要曉得。

你知道之後你會寒毛直豎，真嚴重！以為自己動一個惡念別人不知道，你錯了，你那個檔案實在是清清楚楚，怎麼抹都抹不掉。

你知道，知道的人很多，為什麼？明心見性的人都看到。

大家曉得三世一切佛共同一法身，你知不知道三世一切眾生共同一個阿賴耶？

所以你阿賴耶裡面那些資料，別人可以調出來看，就好像現在電腦一樣是連線的，你的資料、他的資料全世界電腦都連線，我們要看哪個地方資料，一按鈕就出來了。

明心見性的人等於說他手上有一部電腦，十法界一切眾生的心行，他一按，你的資料都出現了。

阿賴耶是連線的，雖不是真心，是妄心連線的，所以別人心裡的東西，別人的念頭他知道，我們能瞞得過誰？

想盡方法隱瞞，瞞不住。你只能瞞世間愚昧之人，明白人怎麼能瞞得過他？

我們的麻煩，是隨著我們的妄想，阿賴耶累積一些惡習氣，還不隨善習氣，若隨善習氣，你將來生人天，享人天福報。

這個「習」真的是惡多善少，我們從百法裡面可以看得很清楚，善心所有十一個，惡心所有二十六個，這就說明惡比善多，惡的力量比善的力量強大。

荀子主張性惡，有道理！這個性不是本性，是習性，習性就是阿賴耶。

末那是執著，四大煩惱常相隨，都是由於嚴重錯誤的執著；第六意識分別，前五識造作。

所以由於妄念這個錯誤，妄造惡業，你的身口就造惡，造的是五逆十惡。

我們放眼看世間，現代人造五逆十惡多，各個階層我們都看到。

大家都在造五逆十惡，苦報怎麼能夠避免？我們今天要轉業，你不了解這些根源，你轉業念頭生不起來。

縱然生起來，你這一念信心不堅固，遇到惡緣馬上就退轉，又跟著去了，這個事情難！

所以這部經要細講，是希望大家能夠明白，不能徹底明白，也得明白個大概。

幫助我們生起信心，使我們知道，我們一生前途幸福美滿是自己造的，與任何人都不相干。

http://www.amtb.tw/14/14-14-03.xml
影片來源：地藏經玄義1998_12 淨空法師啟講於 新加坡淨宗學會

念弥陀

淨空法師談 ：功夫用在轉念頭

可是我們要記住，我們真的是無比的幸運，功夫不夠在這一生當中，也能夠做到功夫圓滿的效果，這個不可思議，這就是念佛法門。

前面說過，我們今天把煩惱習氣放下，不容易，放不下。可是念頭轉變一下，這個可以做到。

我在順境裡面起了貪心，起了貪戀，造業，古大德教導我們，「不怕念起，只怕覺遲」。

我們的貪心剛剛起來，不怕，要覺得快，覺就是回頭。

念佛的人的覺，就是提起佛號，我這個貪心起來，阿彌陀佛，這就是覺，這貪心斷掉。

逆境，瞋恚心起來，阿彌陀佛，把瞋恚心打掉，這叫功夫。

就是要覺得快，功夫在什麼時候？日常生活當中，工作裡面，待人接物，一切時、一切處，要好好的記住，為什麼？隨時隨處會發生，一發生，馬上轉念頭，這是我們可以做得到的。

我們在這一生當中，可以走上上乘的路子，妙不可言，真實殊勝無比的功德。

所以這個法門要遇到，佛菩薩說的，這不是別人說的，百千萬劫難遭遇。

無量劫又無量劫，稀有難逢的緣分，我們怎麼會遇到？遇到要真正能抓到，你一生成就。

圓滿的信心，堅定的大願，一句佛號，萬緣放下。

在這個世間，幫助一切眾生，隨緣隨分，圓滿功德。

不要去作意，隨緣隨分，念念都隨緣分，這個多難得！

這叫大止，這叫妙觀。

文摘恭錄--修華嚴奧旨妄盡還源觀（第八十三集）2009/8/25　檔名：12-047-0083

念弥陀

淨空法師談 ：靈魂是不是我

靈魂是不是我？佛在經上告訴我們，靈魂是一個迷惑顛倒的我，不能說它不是我，但是它迷了，它沒有智慧。

有智慧就不會迷惑，就不會在六道裡再去投胎，再去搞冤冤相報，不會幹這個傻事。

在佛法裡面講靈性是我，靈魂覺悟了，就不叫靈魂，就叫靈性，靈性是我，靈性不生不滅。

惠能大師明心見性，性是什麼樣子？他向忍和尚的報告，第一個，性是清淨的，從來沒有染污，永遠沒有染污。

我們今天講染污，佛經上後頭有個字，「染污意」，也就是說阿賴耶、末那、意識都會有染污，靈性不染污。

靈性是真心，是真我；阿賴耶是假的，是妄心，是假我不是真我，所以這個觀念很重要。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第三九四集）2011/5/4　檔名：02-039-0394

念弥陀

淨空法師開示：你會念佛嗎?

南無阿彌陀佛，這六個字的功德不可思議，前面統統講過。

要會念，說老實話，修淨土的人多，會念這句佛號的人不多，為什麼？他沒有把他的妄想分別執著念掉，他沒有把他自私自利念掉，他沒有把名聞利養念掉，他沒有把貪瞋痴慢念掉，就不會念，他不會。

會念的人怎麼樣？就像宗門大德所說的，「不怕念起，就怕覺遲」。

淨宗提起佛號就是覺，我眼見色動了貪心，阿彌陀佛，歸到彌陀，貪心就沒有了。

第一念不怕，就怕那個念念相續你就造罪，第二句就是阿彌陀佛，這叫會念。

用這一句佛號，把所有的惡念打掉，把所有的雜念打掉，把所有不需要、不相干的念頭統統掃得乾乾淨淨，這叫會念。

那個念法，大聲念、小聲念、快念、慢念、什麼聲調，那個不相干，沒有關係。

關係是你真的把你的惡念、雜念念掉，那叫正念；念了一輩子佛，雜念都沒有斷掉，叫不會念，白念了。

念佛也變成一種妄想，你說冤不冤枉？

恭錄自淨土大經解演義　　（第五三六集）　　2011/8/12

念弥陀

淨空法師開示：念佛三昧的樣子

《會疏》裡面說一句，「止觀無礙，故名解脫」。

止是放下，觀是看破，止觀沒障礙，不但沒有障礙，就像前面講的水火既濟，它相輔相成，止幫助觀，觀又幫助止，互相幫助，這解脫。

「又曰：念佛三昧，能除一切煩惱，能解脫生死，故須名清淨解脫三昧。」一切三昧當中，三昧也是梵語，印度話，也可以翻，這些都叫做尊重不翻。

三翻作正，昧翻作受，三昧是什麼？是正常的享受，也翻作正定。

換句話說，正常的享受是定，是清淨心。喜怒哀樂都不正常，為什麼？心動了。

諸佛如來，像阿羅漢就得正受，他在一切境界裡不動心了，不會受到外境的干擾，這叫正受，梵語稱之為三昧。

念佛三昧能除一切煩惱，我們今天念佛煩惱除不掉，為什麼？功夫不夠，這句佛號沒念熟，功效沒有把它念出來。

怎樣是功效念出來的樣子？煩惱念掉了，就是念佛三昧的樣子。

譬如順境、善緣，人生歡喜心，歡喜也是情緒，也是你動了妄念，你被境界轉了，一句阿彌陀佛把這種歡喜心壓住，恢復正常。

遇到逆境、遇到惡緣，瞋恚心生起來，怨恨心生起來，這都是不正常。

儒家用禮來節制，情緒可以發作，不要太過分，這裡頭有分寸的，別超過，儒不出六道輪迴用這個可以。

佛要超越六道，超越六道這東西不行，一定要把它除得乾乾淨淨。

所以這一句佛號功德大！外面境界接觸了，裡面七情五欲起來，立刻用這句佛號壓下去，這就功夫。

這是把你的精神專注在佛號上，你就不會受外面境界干擾，這叫功夫，這叫真念佛。

念到什麼程度？念到外面境界接觸也不干擾，不念佛也不干擾，心也是平靜的。這是什麼？這就叫念佛三昧你得到了。

不念佛也是這樣的，念佛也是這樣的，統統不受外境干擾，要練習。

《論語》第一句話「學而時習之」，習就是要在生活上練習，要練這個功夫。

我們雖然學不知道習，也就說在日常生活上，這句佛號沒用上，還是讓我們情緒不斷的發作，每天依舊生活在七情五欲的世間，這是什麼世間？這是輪迴的世間。

每天七情五欲往外面透，這個心叫輪迴心，輪迴心所造一切業，都是輪迴業，念佛也是輪迴業，念佛是輪迴裡面的善業，來生得福報，不能斷煩惱，不能解脫，這不能不知道。

由此我們可以知道，所以修行，我們實在講只有在學佛，沒有修行。

修是修正、修理，行是行為，起心動念是意業的行為，言語是口業的行為，身體動作是身業的行為。

我們天天學佛起心動念、言語造作，跟我們所學的沒有對上，兩回事情，它不是一回事情，這就是什麼？學而不習，學而不修。

《論語》上講的習，跟我們佛門講修是一個意思，我們天天在學沒有修，我們這些煩惱習氣沒把它修正過來，這時候功夫不得力，談不上功夫，沒有功夫，沒有用功哪來的功夫？

學了真幹那就叫功夫，譬如你真幹了，六根接觸六塵境界，起心動念真的用這句阿彌陀佛把它壓住，才壓住怎麼樣？它又起來，好像總是壓不住，這是你在做了。

不是壓不住，你的功夫還不得力，煩惱習氣的力量比你念佛的力量大，你壓不過它。

你要努力認真去幹，天天幹，時時刻刻提起來馬上就幹。

三年五載大概在念佛一個小時當中，還有三、五個妄念，功夫慢慢得力了。

念上個五年、六年，進念佛堂念一支香一個半鐘點，一個妄念沒有，那叫功夫得力，還不叫念佛三昧。

念佛三昧是什麼？不念佛的時候，日常生活當中外面所有境界，你看到都不動心，不起心、不動念，這是三昧，三昧成就往生就成就。

得念佛三昧的人隨時走，阿彌陀佛隨時來接引你，你念頭只一想佛來接引我，佛就來了。

不要怕，十萬億佛國土的距離，我們這念頭才起，佛已經知道了。

佛為什麼來接你？因為你對這個世界一無所求，一無所念，他就來了。

我們今天求佛，求佛來接引，佛為什麼不來？我們對這個世界還有很多牽掛，很多沒放下的。

佛要是真來了，我們還不想去，那佛也不好意思，所以佛不來，你是假的，不是真的。

真的，他就真來；你是假的，他不來，感應道交不可思議。

所以念佛三昧真的能除一切煩惱。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第二四八集）2011/1/22　檔名：02-039-0248

huiyi9

随喜功德。啊弥陀佛。

念弥陀

感恩  huiyi9大大   随喜功德！阿弥陀佛_/\_

淨空法師開示：我们这一生是幸福还是受苦，全由自己的意念來主宰

十法界裡面的眾生都是屬於業報身，為什麼會出現這個境界？

這個境界不是別人製造的，與上帝、與誰、與佛菩薩統統不相干，是你自己業力變現的，十法界依正莊嚴全是自己業力變現的。

事實真相搞清楚之後，那我們對自己要負責任，我們自己這一生的生活是幸福還是受苦難，與什麼人都不相干，為什麼？誰來做主宰？我們的意念，也就是我們起心動念，我們的念頭不善，那我們到這個世間來就要受苦，就得受難；我們的心地善良，沒有一絲毫惡意，那你到這個世間來是享福。

沒有一樣不是自作自受，這個道理要懂，與什麼人都不相干。

換句話說，你求什麼人幫忙，幫忙的人都有限。求佛菩薩幫忙，佛菩薩保佑你，佛菩薩能不能做到？

如果要能做到，我們今天這些苦難，他不能給我們化解，佛菩薩大慈大悲何在？不是假的嗎？你那個慈悲不是空談口號嗎？

所以要曉得，佛菩薩幫不上忙，佛菩薩幫忙是相對的、有限的。

真正做主宰是自己，我們自己肯幫自己的忙，佛菩薩忙就幫上，他才幫得上忙。

你看淨宗所講的，阿彌陀佛真了不起，佛中之王，「光中極尊，佛中之王」，這是諸佛對阿彌陀佛的讚歎，讚歎到極處了，他能不能幫助我們？能，帶業往生就是他幫助我們的。

我們往生西方極樂世界，我們的念佛真正有了功夫，他來接引的時候，佛光先照你，佛光一照，就把你的罪業消除，不是消除乾淨，譬如我斷了一品煩惱，佛光一照，就變成斷了兩品，他的忙只能幫一品。

如果我們能把煩惱斷五品，他一照，也加持五品，那你十分煩惱就斷盡了。

他是相對的，你有多少功夫，他能幫助你提升；你沒有，他一點辦法也沒有。

如果你什麼功夫都沒有，他能幫助你，那我們這些人應該統統得度，不必修行，也不必念佛了，這才叫慈悲到極處。你看看，還得靠自己。

釋迦牟尼佛示現在我們這個世間，對我們的加持是什麼？講經教學，真的，佛菩薩對我們的加持，就跟在教室的老師對我們的加持，一個道理。

老師教了，我們自己不認真學，什麼都得不到。老師教導我們，我們聽明白，真正相信了，依教奉行，你就得到了。

老師只能做到開示，悟入是自己的事情。

開是開啟、是開發，是這個意思；示是示現，表演給你看。

開是言教，示是身教，老師言教身行，做出榜樣來給你看，老師只能做到這個地步。

學生要悟，看了之後要覺悟；悟了之後要向老師學習，要行，行你才能入進去。

所以悟入，學生的事情，那個老師一點也幫不上忙。你要能夠悟，你要能夠入這個境界，開示悟入。

學生怎麼悟入？學生有四個字，叫信解行證，這學生的。信解行是悟；證，入了，行裡面就入，證是圓滿的入。

所以學生的悟就是信解，能信能解，這是他悟，悟入，開示悟入。

所以老師的恩德跟父母恩德是相等的，我們的身命得自於父母，養育之恩，老師有教誨之恩。

我們對父母要孝順，對老師要尊敬，孝親尊師，這是大德，這是所有一切德行的大根大本。

文摘恭錄—淨土大經解演義 （第六十集）2010/6/17