自发动功

华侨

陳攖寧对自发动的观点

摘自《陳攖寧靜坐療養法》

介绍：
陳攖寧：1880-1969，道號圓頓子，安徽省懷寧縣人，著名道教學者、養生學家，中國道教協會第一任副會長、第二任會長。

11問：正當靜坐時候，身體忽然不由自主的動起來了，各人表現的姿式又不相同，即使同是某一個人，而動的姿式亦常有變換，都不是由自己的意思所主動，這是很奇怪的現象，究竟是何理由？
○答：這是人身本有的生命力所發揮的另一種作用，若把這件事認為奇怪，那麼人身上奇怪事情就多了。請看肺部的呼吸、心臟的跳動、胃腸的蠕動、食物的消化、內腺的分泌、細胞新陳的代謝、鬚髮指甲的生長、精子卵珠的結合、母腹胎兒的形成，哪一件事能由自己意思做主？人們對於身體內部難以理解的狀態並不覺得奇怪，為什麼對於身體外部不由自主的動作，大家都認為是奇怪呢？

12問：身內各部的活動，從有生以來就不由自己做主，人人如此，所以不覺得奇怪，但身體外部的動作一向是受自己意識所支配，今日忽然不聽命令，自由動作，恐怕長久下去弄得不可收拾，終日的手舞足蹈，搖頭擺尾，那像個什麼樣子！不知可有方法能夠控制否？
○答 ︰只要你工夫做得合法，肺部呼吸順其自然，身體運動聽其自然，等於做柔軟體操一樣，那就沒有妨害，動的時間過長，自然會停止。你若不耐煩，要它半途停止，也可以辦得到，工夫不做，精神不集中，再加少許抑制的意思，身體就不動了。但靜坐法總以不動為原則，其動是例外，不可誤認為凡是學靜坐法的人身體必定要動的。

13問：自從第一次動機開始，將來是否每坐必動，永久如此？
○答：不是永久如此，等到四肢百節氣脈通暢以後，那時靜坐，身體即可安穩不動。但是外面雖然安穩，腹內臍下之氣將來或不免要衝動，應當預先知道，免得自己臨時發生恐慌，不善於應付，以致誤事。

14問：用靜坐法到了身體外部自然發動，對於療養有什麼關係？
○答：人身上病症，有些是明顯的，有些是隱藏的。明顯的病症，自己和醫生都能夠知道；隱藏的病症就不容易覺察，甚至用種種方法檢驗也看不出。工夫做到相當的程度，身中氣機發動，遇著病的障礙不能順利通過，就要和它鬥爭，因此四肢百節不由自主的運動起來；經過幾次運動之後，一部分障礙已被打通，若其他部分尚有障礙時，身體動作自然又變換一種姿式；等到各處所有障礙逐漸排斥乾淨，此後雖仍舊用靜功，身體也不會再動了。

15問：身體外部表現的姿式若很柔和，聽其自然發動、自然停止，那也無妨。倘或表現過於強硬，竟至拳打腳踢、橫衝直撞，一時又不肯停止，如何是好？

○答：這件事和病人體質有關。凡是宜於用靜功療養的體質，大概都屬於衰弱的類型，決不會有這樣強硬的動作。假使是健壯身體，偶然患病，自有對症的醫藥，不在靜功療養範圍之內，也可不必擔憂。萬一遇著病人體質本不適宜，而下手工夫又有錯誤，因此發生這個現象，當由指導員隨機應變，設法停止他的動作，再酌量病人體質，選擇別種合適的法門教他去做，就能免除妄動的流弊。

16問：凡做靜功的，是否人人都要經過身體自動這一階段？
○答：並非人人如此。身體動的是少數，不動的是多數。

17問：大眾同做一樣的工夫，為什麼有動有不動？
○答：因為各人體質不同的緣故。比如用同樣的藥品，治同樣的病症，彼此所得效果卻不盡相同，也是這個緣故。

18問：專就靜功原理而論，身體是動好，還是不動好？
○答：在古代許多專門修煉的書籍上，只講靜坐時身體內部震動，未曾提到身體外部不由自主的運動。當時一般學靜功者，自始至終都以身體安穩不動為原則，假使中間有動手動腳的現象，其師必定說他是犯了原則性的錯誤，理應糾正。但據我數十年來耳聞目見，靜功做到身體運動不由自主者頗有其人，結果有好的，也有不好的，很難一概而論。依我的看法，今日學靜功，目的本在治病，病癒就是好，病不愈就是不好；動得身體舒暢就是好，動得身體難受就是不好，不能單看動與不動作為好與不好的標準。

WANAKA

别人给气重要吗？

华侨

别人给气重要吗？
WANAKA 发表于 4-5-2010 05:41 PM

一般上自发功是靠师发气才有功(最近收了兩个练过自发功的学生，他们说只由师父灌气就能动，没有练法)。

医疗气功不给气，全靠学员按法练出气后才能动(有筋肌骨伤者才会动，无伤者大都不动)。

WANAKA

一般上自发功是靠师发气才有功(最近收了兩个练过自发功的学生，他们说只由师父灌气就能动，没有练法)。 ...
华侨 发表于 11-5-2010 07:12 PM

    我们练习龙门派也一样。。。
五年动作一样，一些还不能动。。。

WANAKA

陆锦川解说自发功。。。

陆流《气功医术知识揭密》部份

●功动动功会产生哪些外架动作，为什么？

修习功动动功发功后，其外架动作大致可分为五类：

1．治病性动作：发功后气机发动，循脉运行，若遇不通之处，气即集之，气集则自然攻运病灶，遂发为治病功。这是自发动功发功后的基本动作形式。因为炼功者或多或少都有疾病在身，发功后气行攻病，是很自然的事。治病性动作的特点是一切动作均围绕治病这个目的来发挥，或扭动患部，或拍打，或按摩，或点穴，或疏导，或排拿病气等等。

2．习惯性动作：平素经常做的、或曾着意记忆过的某些动作、也会潜意识地重复再现。这也是自发动功发功后的基本动作形式。因为炼功者或多或少会养成一些生活能动性的积习，这些积习，平素做起来得心应手，纯属自然，发功后当然就会因习惯性顺势及潜意识指挥，很自然地发出这些动作，甚至一再重复某些动作。诸如舞蹈、拳架、职业性的习惯动作，以及生活中的惯性动作等。

3．势动性动作：发功者的身体因一定因素发功后，往往不是全体性发功，而是局部性发功。常见的是被激发的局部先发功而动起来。在这种初动的动作中，由于气机尚弱，气感也不明显，气机不可能带动完成每个动作，因此此时所产生的动势，只能是势动。势动是发功者因发功后所产生的某些动势，并由动势产生出一种运动性惯性，再由惯性而带动这种势动动作。此外，发功者期待发功的心理，并由这种心里所产生的动势追求，也是造成幻感性发功的内在因素，势动发功往往愈发愈烈，初时大都是惯性的往复动作，如扭腰、摇头、转手臂等。继而动作幅度加大，逐渐发为大动功架。现在气功界习炼有为法自发动功的人，大都属于势动境界，因为这一境界一非治病性动作，二非习惯性动作，很容易被人认为是真发功。

4．幻感性动作：梦寐以求，刻意追求自发动功的人，常可因追求而产生下意识的幻感动势，并由动势产生意助而发生类似势动的幻感动作。此外，患有癔病或潜伏有癔病，患有精神分裂，或潜伏有精神分裂，以及严重神经衰弱、神经过敏患者和神经功能不健全者，常可因神经过敏及幻感意识的诱导作用，产生很快的幻感动势，发为病理性的假性自发动功。这些人发功极易，只要听到一句诱导性语言，看到一个诱导性手势、一件“发功”信息物”，便会不由自主地颤抖摇晃，发起“功”来，甚至惶惶如痴，不能自制，有的还真的发起“疯”来，甚至收不了功。

幻感发功，可能产生气感，也可能诱发“神通”，有的还因此治好了病，这是身心能处于松静的自然境界，并由此而进入某种功态，发为自发功及治病功的原因。一般来说，这类病人不宜单独炼功，应当在老师指导下炼，以防不测。由于这类病人易于发功，发功后也有相当一部分能进入功态，产生疗效。一些“气功师”便因此而攫取虚名，夸诩自己的“信息”物有“带功”与“治病”作用。其实，这只是利用了患者的信念与自身的内外在条件，并非气功师的功劳。这种把戏，一戳就穿，只要让一个普通人随便拿一个东西给患者看，说这是某气功大师的信息物，患者就会得到相同的感应与效果。

一个自愿发功的发功者，只要进入有为的诱导与无为的静守，均会不同程度地发功。一般来说，大多数人会因病而进入治病功阶段；较多一部分的人会进入习惯性动作与势动性动作的发功阶段；少数有精神问题的人，会进入幻感性动作的发功态，只存极少数脉络通和，悟性较好的人，才有可能进入真正的功态发功阶段。道家《太极门》中将“十方无极裆”以后所发生的各种发功及其进程功阶，暂分为上述五种，而且认为前四者均为假性发功，即“返还初阶”，只有发为功态性动作后的“九宫太极手”才是“太极初阶”，才是真正的功动性动功。

●在功动动功的发功中，无为法的太极门九宫太极架，与有为法的各种自发动功有哪些区别?

无为法发功与有为法发功，从不同的角度看，两者的区别约之有七点：①就发功因素而言：无为为静极自生动，有为为动中引发动；②就发功形式而言：元为为自然无式之动，有为为使然有式之动；③就发功内涵而言：无为为不动之动，静中之动，故为真动；有为为已动之动，动中之动，故为似动；④就发功性质而言：无为为无为而生似有为之动，有为为有为而转似无为之动；⑤就发功基因看：无为为气内动而引动外架，有为为架外动而带动内气；⑥就动作性质而言：无为为内气静极而生外动之气动，有为为外架动极而生外动之势动；⑦就发功过程而言：无为之动，为无为自生有为，有为自归无为的真为，有为之动，为有为意转有为，有为意转无为的人为。

无为有为两者关键区别在于：无为之为，不可人为；有为之为，必以人为。

●人体为什么能发生自发性动作的动功？发自发动功有哪些要领？

人体是一种活性机体，这个机体所表现的活性形式就是动，所以人也属于动物。动，对于人类来说，人人都会，因为每个人都会按自己的意愿去支配身体作任意的动。但是，人们在作任意动的时候。却不知还有另一种存在，即人体的动，并不都是如意的，也有不受自己支配的不如意的动的存在。

人生在对待世界之中，一切亦皆相对待，人体功能当然也不例外。既有自主的动，当然会存在不自主的对待的动。从生理上看。人的身体上有如意肌(如四肢头身等处肌群)。当然也就有不如意肌(如心、肺、肠、胃等处的内在肌群)。若再从对待的观点看这种功能，如意肌又必然还包含着有不如意的功能，不如意肌也包含有如

意的控制功能。后两者现已为气功修炼中的动功境界以及内控境界所证实。

从功能上看，人自有生以来，就应该具有两套动作功能，即自主与自发这两套功能。一个母腹中的胎儿会自发地动，一个初生或周岁的婴儿也会自发地手舞足蹈，但是，他们的动，不是人为的动，也不是意识的动，更不是有目的的动。这种动，是自发的、自然的、纯洁的……随着年龄的增长，人的动作逐渐带上意识性与目的性，自然的动，也就逐渐转化为自主地动。这样．自主动作系统也就逐渐取代了自发动作系统，而且年龄越大，由于用进废退，自发功能也就退化得越多。因此，许多年纪大的人发自发动功，总要比年青人因困难一些。由于人们自有知以来就己习惯于运用自主运动系统去生活、工作，天长日久，也就忘记或忽略了人类还有这种自发功能的存在，一旦发现别人发自发动功的自发动作时，还叹为神奇，甚至大呼不可能，殊不知自己从小就会，何必大惊小怪呢！《老子》说：“能婴儿乎？”人体如果不具备自发动功的功能条件，如果没有经过婴儿的无为而为的特定境界，那么一切修为，包括自发动功，不仅不可能发生流传，而旦是任何老师也教不会的(无内在条件则外因不会起作用）。何况自发动功的动，还并不一定要老师教导呢！

学炼自发动功，有无为法与有为法两种入门形式：有为法即以炼习人为动作去诱发动架；无为法即静极生动而发动架。前月如“南功拳”、“自发五禽戏”等，后者如《太极门·十方无极裆》。

有为法的发功要素有三：①外形动作的套式无关紧要，但一切动作必须放松、自然；②要密切注意体内气机的动向，以免流于徒行外架的形式运动；③随时体验自动起势，如动作之间，忽觉有一股力量在带动动作，立即予以注意。顺势而动，即能发功。有为法问发功形式较易为当代人所接受，故近年来自发动功流传甚广。但现行的一些功派似非正传，有的或许出于保守，以致学者在发功以后又怎么办，特别是自发到“势动”境界时怎么办?都未能得到及时指导，致许多人发功后犹如被发动了的汽车，由于无人驾驶，以致“任其自然”心不知所措！这不仅容易出问题，更可惜的是，错过了许多值得注意和亟需及时指导的功境感受，使许多初学者本当功夫有所进益时，但由于锗过了时机，以致还在原地踏步式的反复炼习(这是自发动功的特点，不进则复)。因此，凡习炼自发动功的学行，应当及时争取得到老师的指导，以免贻误。

无为法的发功要索有二：①宁静身心，专意发功。发功之时，力排杂念，做到心静无思，身静无为，初动不喜，久静不烦，不生追求亦不生恐惧，不畏其动亦不畏不动，如此静久，自然天机发动，如太极之开张，动静相应如两仪之初生，静动相对，自然发为动架。凡初涉太极境中，一阳初生之时，虽身体自动，但气机尚弱，务须顺应自然，不可心生遏止，方能助其阳气生发，发为大动。②松静身体，返复本来。发动之时，务须放松形体，宁静肢节，不坐后天自主动作，以待先天自发动作，因后天体用无为，先天本能方能有为，一旦静极生动，身体自然动合天机，本求动而自动，术求转而自转，发为太极。

自发动功的发动，分有为、无为，有为系以外架诱发内动，产生于明季张三丰对九宫大极架的改制，无为即太极门功法。

出于自发动功并非“自发”，而是功动，故太极门名为“功动动功”。

华侨

我们练习龙门派也一样。。。
五年动作一样，一些还不能动。。。
WANAKA 发表于 12-5-2010 08:33 AM

一般上做到松静自然和练出较强的内气后，经络和筋肌有毛病的就会内动和外动，其他的只有内动。

WANAKA

一般上做到松静自然和练出较强的内气后，经络和筋肌有毛病的就会内动和外动，其他的只有内动。
华侨 发表于 15-5-2010 12:04 PM

    通常不动是老年多，明知他们经络和筋肌有毛病但不能够动，非常遗憾。。。

华侨

通常不动是老年多，明知他们经络和筋肌有毛病但不能够动，非常遗憾。。。
WANAKA 发表于 15-5-2010 12:39 PM

老人先天精已亏损过多，如练龙门派气功大都是这样。
如改练南派的命功，以后天精气补充先天精气，练得好十天内应会出现调理筋肌的动作。那个脑中风的老太太(74岁)就是例子。

WANAKA

陆锦川先生解说

大动是否偏差论(2006-05-25 17:54:11)转载   分类：太极学宝库

大动是否偏差论

问：炼“静功”时，突然发生大动，甚而久久不能收功，这是什么原因，是否偏差，怎么办？

答：大凡修炼“静功”，自必要求内外宁静，静定久之则自然进入松和功态，阳气内动，遂引发动功。这是静极生动，阴极化阳之征，本是自然中之必然。

按：“静功”本当先由动起，动极而静，由动归静，即所谓“动中之静为真静”。

今发功即先习“静功”，气脉未动，阳气未行。一但入处功态，真阳发动，浮阳盛张，自必引发外动，发为“动功”。

脉气敏感者，更能大动不已，欲罢不能。这不是偏差，不必紧张。只须把握心性，任其自然，待其脉气通和，动势发够，自必动极生静，由动归静。这是道家太极门之发功内秘，即自然而然的天机。

“静功”门派不知内秘，但见外动不已，便乃张惶失措！间有视为“禅妄”，而强戒其“妄动”者，或竟视为中邪着魔，而狂呼惊扰者，则反致变生不测。但能因势利导，任其阳气行运，至脉气通和，功力反倒可以倍增。

试看习静功经年者，其气机大都不如炼动功数月者，可见动能生阳行阳，利于初修气行，若欲通脉开窍，则唯此法最捷。惜许多僧、道不明此理，但知垂眉枯坐，以致坐失命功真谛。若能悟得动静相须之道，自必事半功倍，早得功境觉受。

Dharani

试看习静功经年者，其气机大都不如炼动功数月者，可见动能生阳行阳，利于初修气行，若欲通脉开窍，则唯此法最捷。惜许多僧、道不明此理，但知垂眉枯坐，以致坐失命功真谛。若能悟得动静相须之道，自必事半功倍，早得功境觉受。WANAKA 发表于 18-5-2010 08:33 AM

所谓的通脉开窍是指变聪明，记忆力增加？
本人就读电子工程，课程都很伤脑经。
有时真的还自觉记忆力差，不够聪明，颓丧下。。。

WANAKA

所谓的通脉开窍是指变聪明，记忆力增加？
本人就读电子工程，课程都很伤脑经。
有时真的还自觉记忆力差 ...
Dharani 发表于 8-6-2010 02:27 AM

肯定有帮助。。。
但这＂聪明＂不只是有界所说。。。

alwayson

請問 如果靜坐時， 會突然自己動了起來算是自發動功嗎。 主要是頸項部位會打轉，搖頭，點頭，有時脊椎腰部會扭動好像蛇在遊行。這樣會有問題嗎？

华侨

回复 153# alwayson

看您的师父／老师怎样说罢!
有些门派把自发动视为畏途，一点点动就马上喊停或设法下让动。
医疗气功(也是静功)就不阻止这种自发动，很多筋肌骨伤痛就是因自发动、自发按摩拍打正骨而痊愈的。

alwayson

回复  alwayson

看您的师父／老师怎样说罢!
有些门派把自发动视为畏途，一点点动就马上喊停或设法下让 ...
华侨 发表于 27-6-2010 03:52 PM

    是的，剛開始時有點嚇到， 以為走火了， 可是按不住好奇心就不管他，讓他自由發揮想看看結果會怎樣， 動完後會自動停止頭部也會自己擺回剛靜坐時的姿勢， 然後一整天頭部（耳朵），背部暖洋洋的。沒想到在這裡氣功貼無意發現到自發動功很像發生在本身的狀況。請問前輩，接著應該怎麼做， 繼續這樣好碼？

哈哈

一些功友练出较强沛的真气后就产生自发动，心中惊疑不定而影响了练功进展，更有心中留下阴影或怕走火入魔而 ...
华侨 发表于 1-1-2010 08:46 AM

    我可以问一下吗?
你是说一些人练气功练不成，变成心理有问题，大哭大喊、例嘴傻笑、以头撞牆、俯头着地转的，千奇百怪的姿态 之 类的？

华侨

回复 155# 哈哈

不是练不成而产生儿理毛病!
反而是内气强后把心病驱逐出去! 比如受气却不敢发作者，久积心中就变成心病，这种人练出内气后就会把心病泄掉，哭出声后就会缓解、心情开朗。

不明其理者却以为是走火入魔了!

华侨

是的，剛開始時有點嚇到， 以為走火了， 可是按不住好奇心就不管他，讓他自由發揮想看看結果會怎樣，動完後會自動停止頭部也會自己擺回剛靜坐時的姿勢，然後一整天頭部（耳朵），背部暖洋洋的。沒想到在這裡氣功貼無意發現到自發動功很像發生在本身的狀況。請問前輩，接著應該怎麼做， 繼續這樣好碼？
alwayson 发表于 28-6-2010 12:17 AM

如果是我的学生，我是不阻止的，反会要他顺应自然。
当然，如果大动不止、动后脱力的是例外。

一些师者本身没法解决这种现象就不敢让学员动。

哈哈

回复  哈哈

不是练不成而产生儿理毛病!
反而是内气强后把心病驱逐出去! 比如受气却不敢发作者，久积心 ...
华侨 发表于 8-8-2010 11:06 PM

    他们是练气功？这是自然的， 对身体是正常？

对咯， 如果是拜神的人肯定说是鬼神上身。。

古里菜

我想请问华侨师傅，我2008年学过真气运行学，之后因为一些事而停了，我想再学起来，但是面对一些问题，想问在那里可以问这一方面的问题呢？我想这个帖好像不大适合。不过如果可以的话，那更好。谢谢。

华侨

我想请问华侨师傅，我2008年学过真气运行学，之后因为一些事而停了，我想再学起来，但是面对一些问题，想问在那里可以问这一方面的问题呢？我想这个帖好像不大适合。不过如果可以的话，那更好。谢谢。
古里菜 发表于 9-8-2010 05:02 PM

最好找您的真法老师，因为据我所知在大马教功的都是打着包学上手的口号。
如果真有他们解答不了的才在这里发问。