當代藏傳佛教與我隨筆捨零

123木頭人

如果我沒記錯，本初佛一詞常見於寧瑪派大圓滿教係裡面，名字是普賢王如來。本初佛是指法身佛的意義。
致於本初佛是否是萬物創造者，我是沒有聽過，不過本初佛是萬法之本源倒是常聽說。

寧瑪派認為所有的本尊都是本初佛所化現，所以修持任何一個本尊也就是等於有在以本初佛為本尊了。

本初佛是無戲論中觀見的代表象徵，也是代表著本初清淨的佛性。當然，文字是很難敘述勝義諦的事情，因為文字沒有辦法可以突破世俗諦的範圍，但是通過文字的導引，我們可以藉著文字來當樓梯攀爬到目的地。因此，要以文字來述說本初清淨境界時，是必需要配合恰當的實修方法，才會做到武則天所謂的「解如來真實義」。

我認為如果要真的瞭解本初佛的意思，那唯有學習大圓滿見地才有可能了。一般的分別見地是很難可以切入中觀的境界裡面的。基本上，我也認為本初佛是在指一種大圓滿教裡面的一個最終極的文言道斷「意境」。因此，如果把分別思維上的的本初概念套在本初佛一詞來看，就會產生很多與勝義諦教法有相互抵觸的地方了。

如果大寶哥哥你不嫌棄，我就與你分享一下我對本初佛的體悟：本初的意識是本者即根本無有分別時，初者分別煩惱起之初時，佛者無上正等正覺者，二智已圓滿二障皆清淨者。如何可以到達根本沒有分別的時候呢？那就要從分別煩惱起之初時證入了。如果可以從分別煩惱起之初時證入根本沒有分別的境界，那麼煩惱障和所知障就會被清淨，二智自然會顯現了。
在具體的修持上，我是這樣做的，當個我有因很多念頭出現而煩惱時，我就在很多念頭出現的時間理，嘗試去尋找這些念頭在最初的時後是從哪裡來的。在這樣的尋思的過程中，念頭就會自然消融，然後心理就自然回復平靜。這樣的方法在剛開時的時後，會需要多一些時間才會成功，但是熟練了以後，基本上，很快就可以讓心清淨了。心因離開了中道，所以念頭才具有煩惱的性質。

123木頭人

數珠

我的這串念珠的名字是叫著菩提子。
因為每一個珠子上有類似鳳凰的眼睛的天然圖案所以也被稱為鳳眼菩提。

在藏傳佛教裡，數珠或俗稱念珠的用途是用來計算咒語唸誦的次數用的，也就是等於一個計數器。

念珠是由百八顆散珠子由一條線串起來的，每一個珠子代表每一個想法或念頭，而這些各種不同的念頭的都是自心所顯。所有的念頭都是相續的，就如所有的珠都被線串起來一樣。相似的，藏傳佛教裡面眾多的本尊也是從佛所化現出來。因此，每一個本尊的本質都是一樣的，所以無有高低之分。

一串念珠有百八顆珠子，加上三顆隔珠也就是左邊21顆以後會有多加一顆珠，通常是比本來的珠子較小或較大，然後在21顆以後的33顆後再加另一顆比本來的珠子較小或較大的隔珠，然後在接下來的第33顆以後加最後一顆隔珠。總共形成了111顆。這多出來的珠數是用來抵掉在念咒時因不專心而打妄想的次數，我也有聽說念珠本來是100顆的，多出來的8顆是讓唸誦人扣除打妄想的次數而設計的。


標碼1,2,3,4的是一種百或千數的計數器。
計數器一般是由十顆銀質算盤珠綁成的一串吊珠。也有人用木頭、水晶、密蠟等等其他材質來做這樣的計數器。

一般的計數器的尾部，都會綁上不同的飾物，以方便在沒有光線的情況下起辨認的用途。

舉例：標碼1,2的計數器的底部是綁上金剛杵，而標碼3,4的計數器的底部是綁上金剛鈴。如下圖


計數器的用法：當一個人念咒後轉完一串念珠的珠子後（有些念珠是111顆的所以唸完一圈就是念了111次或有些念珠是108顆的所以唸完一圈就是念了108次）,就把計數器的銀珠往念珠的方向撥一顆上去如下圖：


這是念了四串，所以計數器上的珠子就往念珠的方向撥上四顆：


一般人只有用一對計數器，但是如果有發願要做很多修誦的人，就會放2對或以上了。
如果只有一對計數器，那麼就在把左右兩邊的計數器裡面的珠子全部撥上後，就等於念了2160遍或是2220遍,以下是計算方法：

108（念珠中珠子的數目）X 20（左右計數器的珠數）＝2160
111（念珠中珠子的數目）X 20（左右計數器的珠數）＝2220

當20顆計數器都完全撥上時，就移動念珠上的計算千數的計數器。計算千數的計數器一般上是一種夾子形狀的東西，是夾在念珠線上的兩個珠子中間。如果一個人同時有唸誦兩個本尊的咒語時，可以把兩個不同圖樣的計算千數的計數器夾在念珠的兩旁。如下圖粉紅箭頭所指處及是我所說的計算千數的計數器：
圖一


圖二


這是從上面的角度看下圖二的計算千數的計數器的樣子，夾子的口是開的，方便計數時換位子：



我放的圖中的念珠是放了2對計數器，也就是AB一對，CD一對，合成4串，如下圖：



如果是用2對計數器，計算的方法就有一些不一樣了。
標碼2和標碼4的計數器是用來計算百位數的，然後標碼1和標碼3的計數器是用來計算千位數的。

舉例來說，如果念了4圈108顆珠的念珠時，就把A的計數器上的銀珠往念珠方向撥四顆。
C的計數器上的一顆銀珠已經被往念珠的方向撥上一顆，這是代表了A和B的百位數的計數器的銀珠已經被完全撥上。這也就是說，C的計數器的一顆銀珠代表2160次，計算方法：108X20＝2160




如果C和D的千數計數器的銀珠子都完全撥上了，那麼G或F就變成了萬位數的計數器了，計算方法如下：

108（念珠的珠數）X 20（A的10顆百位數數計數器＋B的10顆百位數計數器）X 20（C的10顆千位數計數器＋D的10顆千位數計數器）＝43200遍

111（念珠的珠數）X 20（A的10顆百位數數計數器＋B的110顆百位數數計數器）X 20（C的10顆千位數計數器＋D的10顆千位數計數器）＝44400遍

因此，移動G或F的一個珠子的位子，就代表了念了4萬3千2百遍的咒語次數（以108顆珠的念珠來計算）或4萬4千4百遍的咒語次數（以111顆珠的念珠來計算）。

所以，如果G或F按上述的方法來計算而從念珠的第一顆移動到最後一顆時，那麼就等於咒語已經被念了：

108（念珠的珠數）X 20（A的10顆百位數數計數器＋B的10顆百位數計數器）X 20（C的10顆千位數計數器＋D的10顆千位數計數器）＝43200遍 X 108遍 ＝4665600遍

111（念珠的珠數）X 20（A的10顆百位數數計數器＋B的110顆百位數數計數器）X 20（C的10顆千位數計數器＋D的10顆千位數計數器）＝44400遍 X 111遍 ＝4928400遍

另外，有些時後，F的夾子是不移動的，而常夾在第七或第九顆珠上，這是因為有些唸誦文需要唸七、九次，所以為了方便計算，就把F的夾子夾在整串念珠的第七或第九顆珠的地方。

念珠的計數器用法，用寫的花了很多時間，用讀的大概也會花時間吧，但是用嘴巴講的話，就很容易明白了。。。

[ 本帖最后由 123木頭人 于 24-7-2009 03:30 PM 编辑 ]

upatissa

有点复杂  
现在有电子计数器了。。。

123木頭人

原帖由 upatissa 于 23-7-2009 05:34 PM 发表
有点复杂  
现在有电子计数器了。。。

是阿，用寫的都花了我半個下午的時間了，但是用講的就很容易。。。

電子計數器是很好拉。。。但是在山洞閉關時，要多帶一些電池備用。。。

還有一種是用手按式的。。。但是按久了會讓你的大拇子很酸下

不過，看個人習慣怎麼去算也無所謂，我也有看過人用書正字法來計算的。

我有看過一位堪布，他的項子上掛了一串念珠，然後同時也掛了一個手按式的計數器。。。也很酷下

佛国的祝福

厉害。。。。。。。。。。。。
果然是天才。。。。

123木頭人

把其實很簡單的東西寫到那麼複雜，我可真笨了

123木頭人

轉化違緣

止貢吉祥寺的綠度母像

我個人對生命中違緣的看法：

當一個人修持解脫道時，多多少少都會遇上一些障礙，特別是那些大精進的修士或是在修行上不斷進步的修士將會遇到更多的考驗。基本上，這些障礙或是違緣的考驗都是因為自己的見地不清淨的原故而形成的。因此，如果可以保持見清淨，那麼這些違緣是可以憑著自己的修持而被轉化的。當然，不是每一個修士都具有那種可以依靠自己的見清淨的功德來轉化違緣。因此，對於一般的初學者，他們可以通過持誦長壽三尊的祈禱文和咒語的方便法門來種下延壽之因以避免在自己的道業還沒成就時，喪失身命。同時在持誦期間，修士們也會把持誦的功德迴向並祈求所有的修行人的違緣得以轉化。

基本上，壽命上的障礙對修行其實是一個具有極大威脅的顧慮。這是因為人生難得的緣故，一旦失去了壽命，那麼人身也會在同時失去了。按照藏傳佛教的教義，一旦沒有了人身，就很難實踐所謂的即身成就三身的理想了。因此，藏傳佛教的延壽概念是為了爭取更多活在人間的時間來修持，而並不以「貪生怕死、貪求永生」等世俗的概念為基礎。

在藏傳佛教四大派的日常課誦本裡面一般都會有長壽三本尊的祈禱文和咒語。長壽三本尊裡面的佛頂尊勝佛母陀羅尼亦稱尊勝陀羅尼在藏傳佛教扮演著消除壽命違緣的重要角色。除了持誦佛頂尊勝佛母陀羅尼以外，建造尊勝塔也有著延長壽命和轉化對生命有威脅的違緣的作用。按照藏漢大辭典的解釋，「尊勝塔是八大佛塔之一，是釋迦牟尼佛為使壽量延長三月而加持時，在毗耶離（廣嚴）城中所建佛塔。塔身圓形，分為三層。」每一個派別都有著自己個別的尊勝陀羅尼的唸誦發音和唸誦方法，所以，如果真的想正式學習，那麼我的建議是去參訪一些具有傳法資格的善知識，然後求取教導比較妥當。

除此，有一些人把持誦尊勝陀羅尼或造尊勝塔的功德迴向祈求自己的上師長久住世、常轉法輪。


點擊下載藏文發音佛頂尊勝佛母陀羅尼的文件檔

點擊下載藏文發音佛頂尊勝佛母陀羅尼的唸誦語音檔

upatissa

也可以两者兼用
念完108下念珠，按一下计数器，手就不会这样酸了

upatissa

Om Ah Hung Benzar Guru Pema Siddhi Hung

upatissa

藏传佛教中的度母是不是相当于观世音菩萨？

咖啡豆

善哉！善哉！
非常好的分享

123木頭人

度母

基本上在不同的續典裡面，將會記載關於度母的不同事蹟，再加上續典的數量很多不容易唸完，所以我只放上一些比較常見的故事：
伯卡仁波切的著作的度母：神聖的女性一書裡面提到，大略翻譯：
無數劫以前，眾光世界的智月公主做了許多供養當時住世弘法的鼓音佛，並向鼓音佛求傳菩薩律儀。然後，當時的比丘就勸智月公主祈願在未來世時以男身來度眾會利益更多眾生。但是，智月公主不接受這樣的建議，以偈反駁：
在此無男及無女，
無我無人無組別，
男女只是個名稱，
此世惑謬心所造。
然後誓言以女身救度眾生至輪迴空時。然後，智月公主每天都救度數百萬的眾生於解脫道上。然後，因進入「度眾生出輪迴」的三摩地而被稱為度母，繼續普渡眾生。
在圓滿勝利劫的時後，不空成就佛住世時，度母進入了另一個三摩地，名為「降服諸魔」而行保護眾生遠離危難、恐怖和魔擾的事業。然後，就以聞聲救苦而聞名，故稱「速疾勇」。
之後，無量劫前有一無垢比丘得到諸佛背心的灌頂後成為了觀音菩薩，五方佛在給於他特別的灌頂，因此而造成了度母從他的心裡化現而出並以此化現而在該劫中行圓滿諸佛之願的情形。因此，度母又稱為觀音菩薩之女。

仁波切也說綠度母的淨土基本上和觀音菩薩的布達拉淨土一樣，但是，綠度母自己有自己的淨土叫著璁葉剎土。
木：基本上從仁波切的書來論，度母是比觀音菩薩還要早出現的人物。

「嘛呢全集」的記載：
我大概翻譯「嘛呢全集」關於相關度母的部分，書中第二品中提到無量光阿彌陀佛進入所謂的「以大悲心利益眾生」的三昧時，從無量光阿彌陀佛的右眼放出白光化現了世自在觀音菩薩；從佛的左眼放出藍光化現了綠度母。然後這兩尊菩薩為了度化世間眾生，同時應化「蓮花海」的一個地方，以一位16歲童子身型（即觀音菩薩）於蓮花海中出現。（省略了當地的國王臣眾對這位化身童子的事情。）這位童子以悲心之眼觀看三界眾生皆被三毒所困擾和被我執的枷鎖緊綁後，出於悲心的緣故而流淚，左眼淚化成綠度母，右眼淚化成忿怒度母或白度母。綠度母對童子說：聖族之子，為利益眾生，修持菩提心。忿怒度母對童子說；聖族之子，在利益眾生之時，切莫使汝心怠惰，切莫因軟弱而放棄和無所做。聖族之子，我們是你的助手及伴侶。說完後，綠度母和忿怒度母就融入童子的左和右眼了。
木：在「嘛呢全集」裡面，度母是和觀音菩薩是同時出現的。


按照覺曩達拉那打尊者所著的「度母續之源」中有提到在布達拉山上，在諸佛、菩薩、神、龍、夜叉等等集聚時，聖觀音菩薩誦出度母續和10百萬遍度母咒。
木：這也是說明度母比觀音菩薩早出現的說法。

原藏文大意摘自直貢派的「成就法珍鬘」裡面記載度母是無量光佛的大悲方便的化身，也是觀音菩薩和智慧的化身。觀音菩薩在普渡眾生時，度了眾生很久還是沒有度完，因此心苦而流淚，淚化成度母和忿怒母。
木：在這裡可以看得出來度母和觀音菩薩還有阿彌陀佛的關係很深。

附錄：
在度母的化身裡，有一種叫著除八難度母，即是除象難、獅難、火難、毒蛇難、盜賊難、牢獄難、水難和魔難。從文字表面看起來，除八難的字眼很有世俗民間信仰拜拜的味道。其實按照伯卡仁波切的書裡指出除的八難其實是指是：
除象難  是表義 除無明
除獅難  是表義 除傲慢
除火難 是表義 除嗔怒
除毒蛇難 是表義 除嫉妒
除盜賊難 是表義 除謬見
除牢獄難 是表義 除貪
除水難 是表義 除慾望和執著
除魔難 是表義 除疑惑
因此對度母祈求除八難的時後，千萬要記得八難的表義是在指甚麼，要不然自己所做的祈禱就會失去了藏傳佛教的精神了。

我從藏傳佛教的上師那裡聽到關於度母的事情：
度母是觀音菩薩的普渡眾生的事業化身，因此才以半蓮姿的型態出現，左手餘胸施予眾生無畏，右手於膝滿眾生願。按照藏傳佛教的教法，度母的身綠色是因為度母的是屬於北方事業部不空成就佛的關係。
另外一個說法是度母為了救度一個人而喝下毒藥，然後身體就變成綠色了。
還有一個說法是因為度母救度的速度如風一樣快，而風色為綠，所以身體就好像風一樣綠了

原帖由 upatissa 于 24-7-2009 03:31 PM 发表
藏传佛教中的度母是不是相当于观世音菩萨？

你問了一個考古問題，所以快把我考倒了。 基本上，度母算是原古時代修持佛法的一位修士，為了配合觀世音菩薩的弘化普渡的事業而成為了觀音菩薩的事業化身/助伴。因為這樣的因緣，所以度母和觀音菩薩在藏傳佛教裡面基本上可以說是一體兩面的：大悲心的化現。

關於我與度母之間的小故事分享：
一般人都會認為生病時對度母祈禱是為了把身體的不適弄走。其實我不是這樣想的，當我身體不舒服時，我都會向度母祈禱幾件事情：
第一件事，我祈禱度母加持所有眾生遠所有的離病痛和身體的不適，因為我知道身體不舒服的感覺很難受，所以我也不忍心其他眾生經歷這樣的痛苦。
第二件事，我祈禱度母加持導致我或其他眾生身體不舒服的因（冤親債主/眾生）早日發慈悲心和菩提心，別再因為執著和無明而尋求報復。
第三件事，我祈禱度母加持我或其他眾生在身體不舒服時不失正念，並不因身體不適生起怠惰懶散之心而荒廢日常課誦禪修。
第四件事，我祈禱度母加持我在身體不舒服時，自己或其他眾生可以以正知正見深刻體悟四聖諦和四法印。
第五件事，我祈禱度母加持我或其他眾生在身體不舒服時無有恐怖遠離顛倒夢想，遠離二邊常住中道。

[ 本帖最后由 123木頭人 于 24-7-2009 08:36 PM 编辑 ]

123木頭人

補充一下：

別人是以甚麼角度去看佛菩薩─本尊的修行史事或聖蹟，我是沒有辦法控制，但是我可以控制我自己以怎樣的角度來看佛菩薩─本尊的修行史事或聖蹟。

以下是我個人讀經時的經驗分享：
基本上，藏傳佛教的修行結構和中樞思想建立於盡最大的可能在此生可以成就「清淨二障，圓滿二智」這兩個目標。因此，我自己在修學藏傳佛教的時後，常常會自我提醒二智和二障的重要性。如果要解脫輪迴，證得二智是首要任務，相似的如果要從輪迴中解脫，清淨二障也是很重要的。因此在還沒有成就這兩種目標時，我會很注意自己走在修行的路時上是否有被自己的我執和法執給障礙或蒙蔽。因此，在讀閱藏傳佛教或佛教典籍時，我都會盡量不取向執著的地方。

舉例：
當我看到一些記載佛菩薩的修行史事時，我會以讚嘆的角度來看待這樣的事情。我會讚嘆過去的至聖賢士的刻苦修行過程，然後會藉此讚嘆的感覺來督促自己要仿效佛菩薩們對修行付出的真心行動來避免自己犯上怠惰的習慣。
但是，我不會花時間去懷疑佛菩薩的修行史事是否屬實，因為我限定我只有一生的時間來達成「清淨二障，圓滿二智」的目標，所以我必須盡可能把所有的時間轉用在集聚二資糧上，不能允許浪費在一些無意義的事項上。

當我看到一些有關於佛菩薩的神變自在能力聖蹟的記載時，我會以自責的角度來看待這樣的事情。我會想說自己因為二障的關係所以才失去了佛菩薩所具足的能力。因為失去了那些能力，所以身心才不得自在。因此，當我因怠惰不精進時，我會通過讀閱神變自在能力聖蹟的記載時而感到懊悔，懊悔自己連擺脫怠惰都沒有辦法擺脫，並以「自在的日子要等到甚麼時候才會實現？」的疑問督促自己修行。
但是，我不會把自己困在神變自在能力聖蹟的記載裡面，因為我知道我的目標是「清淨二障，圓滿二智」。再加上，我必須對每一個念頭的出現、延續、入滅都要負上因果的責任，所以應該把所有的心思都放在圓證該目標上。

其實，如果一個人的心是清淨的，經典上所記載的文章是沒有辦法再清淨那清淨的心或是污染那清淨的心。能夠染污心的只有自己的心而已，別的人、事、物根本沒有那個能耐去污染一個人的心。因此，我個人認為一顆已點亮的心燈就別讓它被風吹熄；如果心燈還沒點亮，那麼就該加把勁了，因為時間不多了，要好好把握。

沧浪澈

到目前为止，我要赞叹楼主以纯正的佛教徒之心来分享藏教所知。

upatissa

你問了一個考古問題，所以快把我考倒了。 基本上，度母算是原古時代修持佛法的一位修士，為了配合觀世音菩薩的弘化普渡的事業而成為了觀音菩薩的事業化身/助伴。因為這樣的因緣，所以度母和觀音菩薩在藏傳佛教裡面基本上可以說是一體兩面的：大悲心的化現。

哈哈。。。
度母与观音菩萨关系如此深渊，无怪乎每次听到和看到度母，都有一种亲切的感觉  

upatissa

舉例：
當我看到一些記載佛菩薩的修行史事時，我會以讚嘆的角度來看待這樣的事情。我會讚嘆過去的至聖賢士的刻苦修行過程，然後會藉此讚嘆的感覺來督促自己要仿效佛菩薩們對修行付出的真心行動來避免自己犯上怠惰的習慣。
但是，我不會花時間去懷疑佛菩薩的修行史事是否屬實，因為我限定我只有一生的時間來達成「清淨二障，圓滿二智」的目標，所以我必須盡可能把所有的時間轉用在集聚二資糧上，不能允許浪費在一些無意義的事項上。。。。。

这一点我非常认同 。。。一切佛法/佛经最后都是为了培养智慧和悲心，如一位的追求其历史上的事实，这就失去其意义了，尤其是大乘经典。。。

123木頭人

三怙主

藏傳佛教裡有三個特別具有精神象徵性的本尊，那就是事部三怙主：文殊菩薩、觀音菩薩、金剛手菩薩。

文殊菩薩：體相諸佛智慧之色，表相現十地菩薩之形，言辭無粗惡之過，語音有美妙之德，具此自性，故稱妙音。

觀音菩薩：總集一切佛語、大悲為性，恆常瞻念眾生。象徵一切如來大悲本性，以慈悲眼平等照見一切有情，救度所化一切眾生的十地菩薩。

金剛手菩薩：總集一切佛意，大勢為性。

資料參考出處：藏漢大辭典。

藏傳佛教的教義給我的看法是這三位本尊有著提醒藏傳佛教的修行人，同時也起著怙護修行人的作用，舉例，一般上，我會在憶念：

• 文殊菩薩時，要記得求取智慧的重要性，同時也不要忘記圓滿二智的目標。這會保護我在解脫道上時不會迷失方向。
• 觀音菩薩時，要記得在待人處世時，要以悲心為基礎，切莫因一己之私而傷害別人。這會保護我做人做事的各方面順緣具足，同時也可以化敵意為善意。
• 金剛手菩薩時，要記得好好善用身為人該有的勢力，那就是好好地修行，別因為世間慾樂而荒廢道業，切莫濫用權勢做一些傷害自己或別人的事情。這會保護我和眾生不被我任意妄為的行為所害。

這三位本尊不止是等著讓人膜拜或讚誦或供養，人應該藉著對這三位本尊的認識、思維、接觸而生起知苦心、出離心、求道心、出輪迴心、成就正覺心。成就正覺的聖者們是絕對不會做出一些會讓人迷失自心或傷害眾生的事情的，所以對佛菩薩有信仰心的人，本來就不應該對佛菩薩有任何的迷思。因此，如果對佛菩薩的化現有著迷信的態度，那麼自己不但不會得到佛菩薩的幫助，同時也會因為這樣世俗態度而讓自己更加痛苦和煩惱。

凡夫在面對含有貪、瞋、癡、慢、疑性質之事時，往往會因執著於其等而生諸煩惱。因此，藏傳佛教的修行人可以通過見到三怙主的畫像、咒語、經典來不斷提醒自己要守護好自己的身口意，而不讓自己的身口意變成危害眾生的武器。

三法印

當一個人修持解脫道時，多多少少都會遇上一些障礙，特別是那些大精進的修士或是在修行上不斷進步的修士將會遇到更多的考驗。基本上，這些障礙或是違緣的考驗都是因為自己的見地不清淨的原故而形成的。因此，如果可以保持見清淨，那麼這些違緣是可以憑著自己的修持而被轉化的。當然，不是每一個修士都具有那種可以依靠自己的見清淨的功德來轉化違緣。因此，對於一般的初學者，他們可以通過持誦長壽三尊的祈禱文和咒語的方便法門來種下延壽之因以避免在自己的道業還沒成就時，喪失身命。同時在持誦期間，修士們也會把持誦的功德迴向並祈求所有的修行人的違緣得以轉化。

基本上，壽命上的障礙對修行其實是一個具有極大威脅的顧慮。這是因為人生難得的緣故，一旦失去了壽命，那麼人身也會在同時失去了。按照藏傳佛教的教義，一旦沒有了人身，就很難實踐所謂的即身成就三身的理想了。因此，藏傳佛教的延壽概念是為了爭取更多活在人間的時間來修持，而並不以「貪生怕死、貪求永生」等世俗的概念為基礎。
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1)为何誦長壽三尊的祈禱文和咒語的方便法門來種下延壽之因??
2)道業還沒成就---- 怎样才算道業成就? 是即身成就三身/成佛吗??
3)延壽能延多少岁? 是为了自身的利益还是他人的利益?

123木頭人

原帖由 三法印 于 25-7-2009 04:52 PM 发表
1)为何誦長壽三尊的祈禱文和咒語的方便法門來種下延壽之因??
2)道業還沒成就---- 怎样才算道業成就? 是即身成就三身/成佛吗??
3)延壽能延多少岁? 是为了自身的利益还是他人的利益?

1.說實在的，我看不太懂你在問甚麼，可能是你少寫幾個字了的關係？但是，我會盡量以我對第一個問題所能理解的方面來回復你，希望你別介意，也希望我沒有會錯意。首先，藏傳佛教的教義是不離因果觀念的。舉一個例子吧，用木瓜的種子（因）種出來的植物一定是木瓜樹（果），所以木瓜的種子（因）不可能種出小雞（果）。相似的，一個藏傳佛教徒在念長壽三尊的祈禱文和咒語（因）時，待因緣成熟時，他自然會得到延壽的果報。我想你也不會否定當一個人的身口意如果做壞事時，那個人一定會得到惡的果報的道理吧。當一個人的身口意都用在唸誦長壽三尊的祈禱文和咒語時，也就是那個人以身口意去制造延壽的因，然後，有因必有果，延壽的果會自然在因緣成熟時出現。當然，如果一個人對這樣的延壽方法是沒有信心的話，那麼他自然不會去做這樣的唸誦，也很自然的延壽也不會因為唸誦的功德而得以延長。
再一次強調，延壽的目的並非著重在人世間享樂，而是為了出離輪迴。

2.一般上，我所說的道業成就在藏傳佛教裡的教義範圍裡是指「圓滿二智，清淨二障」或成就三身或成就佛果的意思。


3.老實說，能延壽多少就很難講了，要看個人因緣吧，能延那是最好的，不能延就得隨緣了。關於延壽是為了自己還是他人的利益，我之前其實有提到，請參考：

基本上，壽命上的障礙對修行其實是一個具有極大威脅的顧慮。這是因為人生難得的緣故，一旦失去了壽命，那麼人身也會在同時失去了。按照藏傳佛教的教義，一旦沒有了人身，就很難實踐所謂的即身成就三身的理想了。因此，藏傳佛教的延壽概念是為了爭取更多活在人間的時間來修持，而並不以「貪生怕死、貪求永生」等世俗的概念為基礎。

補充說明：藏傳佛教教義裡都會提到還沒有成就佛果的人是沒有辦法指引眾生脫離輪迴的，所以為了要幫助眾生脫離輪迴，所以才要立志在短時間內成就三身：才有把時間訂在這一生必須達到三身成就的說法。因此，延壽可以說是為了自利（讓自己有機會在一生裡面成就佛果出離輪迴）利他（在短時間內成就佛果後去普渡眾生出離輪迴）。

三法印

念長壽三尊的祈禱文和咒語（因）時，待因緣成熟時，他自然會得到延壽的果報。
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1)不是戒杀生是因, 长壽是果吗?
祈禱文和咒語为何有"能力"改变业力?

2)对于死-- 我们有一确知三不确知..
一确知: 我们肯定会死.
三不确知: 不确知几时死, 不确知怎样死, 不确知死在那里.

为何我们不接受这样的洞见?
那个想要追求"长生不老"的不就是那个会死的吗?