當代藏傳佛教與我隨筆捨零

upatissa

师兄说的也有理。我也觉得很奇怪，如果真的按照三大阿僧劫来分别修“十信”等内容，不知是怎么修的。那师兄是怎么理解菩萨断除了烦恼却不入涅槃呢？（如果说断尽烦恼=证得涅槃的话）。。。
依照鳩摩羅什翻译的十住经，
菩萨到了第六地，已经可以证入寂灭（无余涅磐）了
菩萨到了第七地，虽身在轮回，切时时刻刻思维涅磐
菩萨到了第八地，证了无分别智，固然不会为轮回所迷惑，也不会生起欣求证入（无余涅磐）的心

解脫月菩薩言：「佛子！菩薩從何地來，能入滅定？」　金剛藏菩薩言：　「佛子！菩薩從第六地來，
能入滅定。今住此地，能念念入，亦念念起，
T10n0279_p0197b25(02)║而不作證。故此菩薩名為：成就不可思議身、語、意業，行於實際而不作證。
取自80华严
http://www.cbeta.org/result/normal/T10/0279_037.htm


http://www.cbeta.org/result/normal/T10/0286_003.htm

菩薩摩訶薩。從第六地來。能入寂滅。今住此地。於念念中。能入寂滅。而不證寂滅。是名菩薩。成就不可思議。身口意業。行實際而不證實際如是菩薩摩訶薩。 住此七地。乘諸波羅蜜船。能行實際。而不證實際。菩薩如是。以大願力故。得智慧力故。從禪定智慧。生大方便力故。雖深愛涅槃。而現身生死。雖眷屬圍繞，而心常遠離以願力受生三界。而不為世法所污。心常善寂。。。。以方便力故。而還熾然。雖然不燒。隨行佛智。轉聲聞辟支佛地。得至諸佛法藏。而現於魔界雖過四魔道。而現行魔行。雖現諸外道行。而深心不捨佛法。雖現身一切世間。而心常在出世間法。佛子。諸菩薩摩訶薩。已習七地微妙行。慧方便道。淨善集助道法。大願力故。心住不滅。諸佛神力所護。善根得力。常念隨順如來力無畏。不共法。樂心深心。善淨成就。福德智力。大慈悲心故。不捨一切眾生。修行無量智道。能入諸法本來。無生無滅。無相不出。不失不去。不還無所有性。初中後平等。不異如來。無分別智。一切心意識。憶想分別。無所貪著。入一切法。如虛空性。是名菩薩得無生法忍入第八地。 菩薩得無生法忍入第八地。即時得是第八不動地。名為深行菩薩。難可得知。無能分別。離一切相。離一切想。一切貪著。無量無邊。。。。 菩薩住是不動地。一切心意識。不現在前。乃至佛心。菩提心涅槃心。尚不現前。何況當生世間心。。。又善男子。一切法性。一切法相。若有佛若無佛。常住不異。諸如來不以得此法故說名為佛。聲聞辟支佛。亦能得此寂滅無分別法。。。。又善男子。汝今適得此一法明。所謂。一切法寂滅。無有分別。無生法明。

[ 本帖最后由 upatissa 于 13-8-2009 02:38 PM 编辑 ]

upatissa

兄是怎么理解菩萨断除了烦恼却不入涅槃呢？（如果说断尽烦恼=证得涅槃的话）。。。
所谓断除了烦恼却不入涅槃，这里的涅磐是指证入实际或者无余涅磐。断尽烦恼是因，证得实际或者无余涅磐是果。。。

如果师兄把断尽烦恼=证得涅槃，当然也就没有入不入(无余)涅磐的问题。。。

[ 本帖最后由 upatissa 于 12-8-2009 06:34 PM 编辑 ]

upatissa

依据我的理解，如果根据部派佛教的12因缘观来看，无明灭，则一切爱欲和执取熄灭，此生过后，再也不会有新的生命/轮回。也就是说，如果菩萨断尽一切烦恼，必然不会有新的生命/轮回生起，这也是为何南传佛教的菩萨必须是凡夫，连初果也不能证，证了必然入实际（最多7生）。。
其实部派佛教这种观点，背后也是有一定的根据，吠陀时代以来，就认为爱欲是一切万物生起的根源，到了奥义书时代，结合业果轮回思想，就形成了以下的生死观：

人依欲而成，因欲而有意向，因意而有业，依业而有果

从另外一个角度来看，如果没有欲，就没有意向（行），
没有意向(行), 就没有业(12因缘的有-欲界有,色界有,无色界有)
没有业, 就没有再生,轮回的果报.这可以说是奥义书时代以来,整个印度哲学宗教界共同的观点,区别在于佛法的12因缘观,给于了轮回和解脱更加合理的解释,下手处比外道明确得多, 不过追求脱离轮回,基本上是同样的

upatissa

不知道是否因为这样，师兄才会问
怎么理解菩萨断除了烦恼却不入涅槃呢？

upatissa

八地菩萨和佛地有何区别呢, 同样的经典,就提到八地菩萨
没有
佛十力。
四無所畏。
十八不共法。...那么藏传的即身成佛是否包含佛地这些功德呢? 这就要木哥哥来指点迷津了...

善男子。
汝得是第一忍。順一切諸佛法。善男子。我有佛十力。
四無所畏。十八不共法。汝今未得。
當為得是諸功德故。加勤精進。亦莫捨此忍門。

upatissa

佛十力 http://www.fjdh.com/fodict/default.htm
      指如来所具有的十种力用。
　　一、知觉处非处智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力；
　　二、知三世业报智力，即能知一切众生三世因果业报的智力；
　　三、知诸禅解脱三昧智力，即能知各种禅定及解脱三昧等的智力；
　　四、知诸根胜劣智力，即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力；
　　五、知种种解智力，即能普知众生种种境界不同的智力；
     六、知种种界智力，即能普知众生种种境界不同的智力；
　　七、知一切至所道智力，即能知一切众生行道因果的智力；
　　八、知天眼无碍智力，即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力；
　　九、知宿命无漏智力，即知众生宿命及知无漏涅槃的智力；
　　十、知永断习气智力，即于一切妄惑余气，永断不生，能如实知之的智力

　　十、知永断习气智力（能知道永断烦恼惑业，而不再轮回于死生的智力）。

四无所畏 http://www.fjdh.com/fodict/default.htm

［一、一切智无所畏］，一切智者，于世间、出世间一切诸法尽知尽见也。无所畏者，如佛言，我是一切正智人，故得安隐，得无所畏；在大众中作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转。是一切智无所畏。（梵语沙门，华言勤息，谓勤行众善，止息诸恶也。梵语婆罗门，华言净行。天魔梵者，天魔即他化自在天，梵即梵天魔。）
　　［二、漏尽无所畏］，漏尽者，惑业生死俱尽也。无所畏者，如佛言，我一切漏尽，故得安隐，得无所畏；在大众中作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转，是为漏尽无所畏。
　　［三、说障道无所畏］，说障道者，说彼魔、外障蔽圣道之法也。无所畏者，如佛言，我说障法，故得安隐，得无所畏，在大众中，作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转，是为说障道无所畏。
　　［四、说尽苦道无所畏］，说尽苦道者，说能尽诸苦之道法也。无所畏者，如佛言，我所说圣道，能出世间，能尽诸苦，故得安隐，得无所畏，在大众中作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转，是为说尽苦道无所畏。

【十八不共法】 http://www.fjdh.com/fodict/default.htm
只限于佛所有的十八种功德法，因为只限于佛，不与三乘共有，故名“不共法”。
　　一、身无失，佛自无量劫以来，常用戒定慧和慈悲以修其身，由于功德圆满，一切烦恼皆尽，是名“身无失”；
　　二、口无失，佛具无量智慧辩才，从佛金口所说的话，字字句句，契合真理，是名“口无失”；
　　三、念无失，佛具无上深妙禅定，心不散乱，常在定中，对一切法，心无所住，故名“念无失”；
　　四、无异想，佛对众生，平等普度，心无分别，是名“无异想”；
　　五、无不定心，佛于行住坐卧，不离甚深禅定，是名“无不定心”；
　　六、无不知己舍，佛说法度生，知无不言，言无不尽，未有了知一法而不舍者，是名“无不知己舍”；
　　七、欲无减，佛悲愍众生，欲度众生，心无厌足，是名“欲无减”；
　　八、精进无减，佛以救度众生为己任，故常度一切众生，无有休息，是名“精进无减”；
　　九、念无减，佛于三世诸佛之法，一切智慧，相应圆满，无有退转，是名“念无减”；
　　十、慧无减，佛具一切智慧，无量无际不可尽，故名“慧无减”；
　　十一、解脱无减，佛远离一切执著，具二种解脱，一者有为解脱（即与无漏智慧相应之解脱），二者无为解脱（即一切烦恼净尽而无余），是名“解脱无减”；
　　十二、解脱知见无减，佛于一切解脱中，知见明了，分别无碍，是名“解脱知见无减”；
　　十三、一切身业随智慧行，佛身之所作，皆以智慧为前导，故无不充满智慧，是名“一切身业随智慧行”；
　　十四、一切口业随智慧行，佛口之所言，亦皆以智慧前导，故无不充满智慧，是名“一切口业随智慧行”；
　　十五、一切意业随智慧行，佛心之所思，亦皆以智慧先行，故无不充满智慧，是名“一切意业随智慧行”；
　　十六、智慧知过去世无碍，佛以智慧照见过去世一切法，悉能遍知而无障碍，是名“智慧知过去世无碍”；
　　十七、智慧知未来世无碍，佛以智慧照见未来世所有一切，悉能遍知而无障碍，是名“智慧知未来世无碍”；
　　十八、智慧知现在世无碍，佛以智慧照见现在世所有一切，悉能遍知而无障碍，是名“智慧知现在世无碍”。

蓝袍术士

因为·如果说断尽烦恼=证入涅槃，那么整个十地菩萨道都没办法成立。（只能像师兄说的，菩萨是凡夫）
如果说断尽烦恼不等于证入涅槃，那又跟早期佛教的说法不一样。
所以想知道大乘佛法怎么解释这个问题。

123木頭人

原帖由 upatissa 于 12-8-2009 10:40 AM 发表
木哥哥已经到了传说中菩萨舍身喂虎的境界了

沒有餵老虎啦，餵阿飄而已。。。

[ 本帖最后由 123木頭人 于 13-8-2009 03:52 PM 编辑 ]

沧浪澈

原帖由 123木頭人 于 13-8-2009 02:23 PM 发表


沒有喂老虎啦，喂阿飄而已。。。

无常若虎口，阿飘喂不饱。

123木頭人

原帖由 沧浪澈 于 13-8-2009 02:32 PM 发表

无常若虎口，阿飘喂不饱。

目錄歸無常，隨緣就是寶。

upatissa

八地菩萨，可以千百亿化身，就如们品中，观音菩萨可以应以何身得渡者，既现何身而为说法
http://www.cbeta.org/result/normal/T10/0279_038.htm

佛子！
T10n0279_p0200a08(09)║此菩薩隨諸眾生身心信解種種差別，
T10n0279_p0200a09(11)║於彼佛國眾會之中而現其身。所謂：於沙門眾中示沙門形，
T10n0279_p0200a10(05)║婆羅門眾中示婆羅門形，剎利眾中示剎利形；如是，
T10n0279_p0200a11(02)║毘舍眾、首陀眾、居士眾、四天王眾、三十三天眾、
T10n0279_p0200a12(00)║夜摩天眾、兜率陀天眾、化樂天眾、
T10n0279_p0200a13(04)║他化自在天眾、魔眾、梵眾，乃至阿迦尼吒天眾中，
T10n0279_p0200a14(02)║各隨其類而為現形。又應以聲聞身得度者，
T10n0279_p0200a15(02)║現聲聞形；應以辟支佛身得度者，現辟支佛形；
T10n0279_p0200a16(01)║應以菩薩身得度者，現菩薩形；
T10n0279_p0200a17(06)║應以如來身得度者，現如來形。佛子！
T10n0279_p0200a18(09)║菩薩如是於一切不可說佛國土中，隨諸眾生信樂差別，
T10n0279_p0200a19(04)║如是如是而為現身。

根据80 华严和佛说10住经，菩萨到了十地就可以自由的向众生示现降生，成佛和涅磐的事迹

80 华严 http://www.cbeta.org/result/normal/T10/0279_039.htm

T10n0279_p0207b27(01)║或隨心念，於一念間普遍十方，
T10n0279_p0207b28(06)║示成正覺乃至涅槃，及以國土莊嚴之事；
T10n0279_p0207b29(07)║或現其身普遍三世，
T10n0279_p0207c01(16)║而於身中有無量諸佛及佛國土莊嚴之事，世界成壞靡不皆現；

佛说10住经 http://www.cbeta.org/result/normal/T10/0286_004.htm
復次諸佛子。菩薩摩訶薩。住是法雲地。於一世界中。
T10n0286_p0530b09(01)║從兜率天上來下。乃至示大涅槃。一切佛事。
T10n0286_p0530b10(01)║隨所度眾生。皆現神力。若二三千世界。
T10n0286_p0530b11(02)║乃至如上微塵數世界。
T10n0286_p0530b12(10)║又復過是百千萬億阿僧祇世界。從兜率來下。乃至示大涅槃。

upatissa

如果以原始佛典的佛陀手中的叶子和森林的叶子来做比较，菩萨到了六地，已经掌握了佛陀手中的叶子，
到了八地是彻底的融会贯通佛陀手中的叶子；
八地以后是成就森林的叶子，佛的十力，四無所畏，十八不共法等都是森林的叶子。

以大乘道如五百由旬，小乘道如三百由旬的说法来看，八地/八地以下成就的是三百由旬，八地以上成就的是另外两百由旬

[ 本帖最后由 upatissa 于 13-8-2009 03:03 PM 编辑 ]

upatissa

回复 365# upatissa 的帖子
因为·如果说断尽烦恼=证入涅槃，那么整个十地菩萨道都没办法成立。（只能像师兄说的，菩萨是凡夫）
如果说断尽烦恼不等于证入涅槃，那又跟早期佛教的说法不一样。
所以想知道大乘佛法怎么解释这个问题。。。。

对于轮回，部派佛教相信于（惑）业力说；大乘佛教于业果轮回说中，另立愿力说。众生随着业力轮回转生，（六地/六地以上）菩萨可以随着愿力而转生，六地以下的菩萨，应该是业力/愿力轮回转生吧

愿力说也不一定违反部派佛教说。据说大善大恶的人，是随着生前的（善恶）业而转生，半天掉的，就随着习气或者临终一念而投生。一个圣位菩萨，应该是可以凭着强大的愿力而转生而不是随着（善恶）业力。。。

upatissa

主題目錄

佛陀調伏魔軍相
佛陀十二相成道讚頌
法寶
聖僧阿羅漢眾
師生
善知識
魔羅
皈依
喇嘛千諾
[url=http://cforum6.cari.com.my/viewthread.php?tid=1696481&page=2#pid63352076]懺悔[/url]
大悲心
念咒、結手印、神通、降魔抓鬼在金刚乘的地位淺談
佛國大大提共的泰國長老的憶念LP的譯文
鄔巴小弟提共的佛光大辭典裡面記載的本初佛意思本初佛
數珠
轉化違緣
度母
我看佛菩薩─本尊的修行史事或聖蹟
三怙主

分享：2006年十七世大寶法王鄔金欽列多傑主講之皈依三寶開示
答三法印关于持咒问题
從藏傳佛教看世尊悟道時的點滴
菩薩戒
禪定之懈怠
舍利子
佛國大大提共的泰國高僧髮舍利的圖片（一）
佛國大大提共的泰國高僧髮舍利的圖片（二）
答复寻梦人关于藏传佛教
紅花
法喜充滿

答复三法印关于具格上师
你會害怕嗎？
答复peggy_str关于冤亲债主
三寶的怙祐
答复peggy_str关于业障论
手指被磨破了
活佛，喇嘛，仁波切

论十地（一）
既身成佛
煩惱的過失
论十地（二）

釋見倫法師：密續的修行
超渡法
大悲觀世音
輪迴乘
理量寶藏論
夢中修行
風與脈
唱字與持咒
甦醒時分
论十地（三）-菩萨阶位




[ 本帖最后由 upatissa 于 13-8-2009 09:05 PM 编辑 ]

upatissa

藏传佛教课题
双胞胎大宝法王和利美运动


修行谈论
答寻梦人关于中脉和禅修状况


答复乌巴关于他空见
答复乌巴关于他空见（二）
答复乌巴关于他空见（三）
答复乌巴关于他空见（四）
答复乌巴关于他空见（五）

答复peggy_str关于五蕴和五智（一）
答复peggy_str关于五蕴和五智（二）
答复peggy_str关于五蕴和五智（三）

与素兄谈藏传和大乘佛教（一）
与素兄谈藏传和大乘佛教（二）
与素兄谈藏传和大乘佛教（三）
与素兄谈藏传和大乘佛教（四）
与素兄谈藏传和大乘佛教（五）
与素兄谈藏传和大乘佛教（六）
[url=http://cforum6.cari.com.my/viewthread.php?tid=1696481&page=19#pid63880508]与素兄谈藏传和大乘佛教（七）[/url]
与素兄谈藏传和大乘佛教（八）
与素兄谈藏传和大乘佛教（九）
与素兄谈藏传和大乘佛教（十）


[ 本帖最后由 upatissa 于 13-8-2009 07:17 PM 编辑 ]

upatissa

难得这么好的楼，乌巴鸡婆帮搂主整理了一些失去连接的楼，楼主若路过此地，又不嫌弃的话，不妨拷贝的第二楼的目录吧

佛国的祝福

大木可以结集出书了

upatissa

Testing

主題目錄

佛陀調伏魔軍相
佛陀十二相成道讚頌
法寶
聖僧阿羅漢眾
師生
善知識
魔羅
皈依
喇嘛千諾
[url=http://cforum6.cari.com.my/viewthread.php?tid=1696481&page=2#pid63352076]懺悔[/url]
大悲心
念咒、結手印、神通、降魔抓鬼在金刚乘的地位淺談
佛國大大提共的泰國長老的憶念LP的譯文
鄔巴小弟提共的佛光大辭典裡面記載的本初佛意思本初佛
數珠
轉化違緣
度母
我看佛菩薩─本尊的修行史事或聖蹟
三怙主

分享：2006年十七世大寶法王鄔金欽列多傑主講之皈依三寶開示
答三法印关于持咒问题
從藏傳佛教看世尊悟道時的點滴
菩薩戒
禪定之懈怠
舍利子
佛國大大提共的泰國高僧髮舍利的圖片（一）
佛國大大提共的泰國高僧髮舍利的圖片（二）
答复寻梦人关于藏传佛教
紅花
法喜充滿

答复三法印关于具格上师
你會害怕嗎？
答复peggy_str关于冤亲债主
三寶的怙祐
答复peggy_str关于业障论
手指被磨破了
活佛，喇嘛，仁波切

论十地（一）
既身成佛
煩惱的過失
论十地（二）

釋見倫法師：密續的修行
超渡法
大悲觀世音
輪迴乘
理量寶藏論
夢中修行
風與脈
唱字與持咒
甦醒時分
论十地（三）-菩萨阶位

[ 本帖最后由 upatissa 于 13-8-2009 09:08 PM 编辑 ]

upatissa

见鬼，为何别人通过以上连接去不到相关主题而我自己登陆后却没有问题？？？

素还真

幸好我没有见鬼，上述的目录我全部连接到。