當代藏傳佛教與我隨筆捨零

123木頭人

原帖由
素还真
于 6-8-2009 12:24 AM 发表
另外报身也不是佛陀成道后住在庄严光明的净土世界，无止境的享受福报过日子。报身佛是菩萨净化身心所见到佛陀道场，圆满，庄严，清净，无烦
恼的报身佛形像，而报身佛与道场的庄严清净殊胜境界取决于菩萨的修为而所见不同，并非是同一境界，各人所见皆同。报身佛是有形像的境界，而形像境界最极之
处就是色究竟天。这即是说菩萨的心境修为决定他所能见到的报身佛境界，而这个境界就是以最究竟的色界去显现。

我想每一地的菩薩所見的佛國淨土應該如素兄所言，因為心境修為的關係而有差別。

大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经卷中：又舍利子。六者菩萨。善应了知慧所流出而作是。念慧从何。生谓从净戒律仪处。生而是慧者能令一切白法增长。是故菩萨应学一切世间智慧。工巧呪术医方难作难成悉皆遍学。如是学已。复作是念而今此慧。不能证入离欲寂灭。亦复不能趣向神通及以正觉。非向沙门。非向婆罗门。非向涅槃。是故我今应更遍求法药工巧。以如是慧令我得彼究竟寂灭。而彼菩萨求诸法本。不见少法能起于法。以不见故住于寂灭。住寂灭故则无热恼。无热恼故了知生死。为于有情而作利益。令诸情灭除众苦。舍利子。是为菩萨成就六法。不退大愿得随意乐净佛刹土。复次舍利子。菩萨成就七法。不退大愿。得随所乐净佛刹土。云何为七。一者自己所有一切皆舍所舍不可得故。二者于戒不缺不思惟戒故。三者忍辱柔和有情不可得故。四者发起精进于身口意不可得。五者成就静虑不住静虑故。六者智慧圆满无分别故。七者随念诸佛远离相故。舍利子菩萨。如是成就七法。不退大愿获得一切净佛刹土种种庄严复次舍利子。菩萨成就八法。不退大愿得随所乐净佛刹土。云何为八。一者心不嫉妒。二者施庄严具。三者其心广大。四者尊敬法师。五者不行邪命。六者平等惠施。七者不自矜高。八者不轻懱他。舍利子。是为菩萨成就八法。不退大愿得随意乐净佛刹土复次舍利子。菩萨成就九法不退大愿得随所乐净佛刹土。云何为九。一者具身律仪。二者具语律仪。三者具意律仪。四者令贪欲衰。五者令瞋恚衰谢。六者令愚痴衰谢。七者不行欺诳。八者为坚固善友。九者不轻慢善友。舍利子。菩萨如是成就九法。不退大愿得随意乐净佛刹土复次舍利子。菩萨成就十法。不退大愿得随意乐净佛刹土。云何为十。一者菩萨执持妙花。诣如来所或窣堵波兴供养时。作是愿言。如此妙花色香殊胜。见者欣悦。我成佛时。令我刹中种种妙花遍布其地。及众宝树周匝庄严。乃至烧香末香涂香。衣服饮食宝盖幢幡。金银琉璃真珠车磲。珊瑚等宝用奉献时。亦应如是回向佛刹功德庄严。菩萨应当住净律仪。若住戒者随心所愿皆得成就复次舍利子。二者菩萨。观察自受乐时。作是愿言。兼他同受如是之乐。是故菩萨成正觉时。其佛刹中所是有情。悉皆具足一向安乐。复次舍利子。三者菩萨。不于他发不喜悦言辞。常出善巧语言。作如是愿得菩提时。我佛刹中勿令有情闻不悦声。常使得闻悦意之声复次舍利子。四者菩萨。常劝有情修十善道。所有善根共诸有情。回向萨婆若智得菩提时。我佛刹中悉令成就十善业道复次舍利子。五者菩萨。随所至方眼所见者。有情男女童男童女。一切皆劝令修无上正等菩提。终不赞扬二乘果故。是故菩萨得菩提时。彼佛刹中所生有情。一切皆悉发于无上菩提之心。远离声闻缘觉之意。获得如是清净刹土。诸菩萨众充满其中复次舍利子。六者菩萨。于他利养终不遮断。见他得利常生欢喜。是故菩萨得菩提时。彼佛刹中所是有情。受用资具恒无断绝。获得如是大法光明。复次不发心者彼不得菩提。亦不思惟。彼菩提心实无所得。亦不分别。若不分别不证正觉。以何因缘不证正觉。彼不得菩提亦不证菩提。何以故。善男子。虚空界岂证菩提耶。答言不也。文殊师利言。善男子。如来岂不说一切法同虚空耶。答言如是如是。文殊师利言如虚空菩提亦尔。如菩提虚空亦然。虚空菩提无二无别。若菩萨知此平等。则无所知亦无不知。。。
菩萨成就三法不退大愿。摄取佛刹功德庄严。云何为三。一者尊重住阿兰若。二者无所悕望而行法施。三者安住净戒律仪。。。
又舍利子。五者菩萨知。佛自性知刹土自性。云何佛自性云何刹土自性。佛及刹土唯有其名。知其名清净。如是知故不生执着。如是舍利子。是为菩萨成就五法。不退大愿获随意乐清净佛刹。。。http://www.fofaseng.cn/baoku/books/sutra/kgin/kgin11/319-2.htm

從這段經文上看來，淨土佛國是由願力所成，而這些大願皆是因發菩提心而生。在這些願中牽涉了不少的行持，如果從因果的角度來看，那些因願而有的行，都是佛國淨土形成的主因。關於淨土是否是在色究竟天，我的看法是，如果佛國淨土是菩薩的因發菩提心而做大願後造出的佛國淨土，那麼淨土就不該停留在色究竟天的部分了。我這麼說的原因是基於「虛空菩提無二無別」，菩薩如果是以發「菩提心」而成就「菩提」後因過去的願力所成之淨土。請參考下文：

大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经卷上：世尊菩萨成就几法。速得阿耨多罗三藐三菩提心。随所悕求。净佛国界严净佛刹。。。
时薄伽梵。告推过咎菩萨摩诃萨言。菩萨成就一法。速疾证得无上菩提。随其意乐获净佛刹。云何一法。善男子菩萨摩诃萨。于一切有情起大悲愍。增上意乐应发无上菩提之心。。。http://www.fofaseng.cn/baoku/books/sutra/kgin/kgin11/319-1.htm

那麼淨土也是與菩提無異故亦與虛空無異。三界二十八天是包含在虛空中的，所以淨土是遍滿三界二十八天而無所不在，色究竟天只是其中之一個地方而已。另外一個原因就是因為：

大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经卷下：如是文殊师利童真菩萨。以无碍天眼观察十方。一一世界见于如是无量无数诸佛世尊。http://www.fofaseng.cn/baoku/books/sutra/kgin/kgin11/319-3.htm

由於修為和見地的關係，所以凡夫以自己的根識基本上是看不見以菩提心為因而造成的淨土。

[ 本帖最后由 123木頭人 于 6-8-2009 04:19 PM 编辑 ]

123木頭人

還好拉。。。遲早都會要看的。。。。

123木頭人

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123木頭人

原帖由素还真于 6-8-2009 12:24 AM 发表
一些人认为报身佛是佛陀住在净土享受荣华富贵，这样的看法我就认为是错误的。另外必须说明的是，阿弥陀佛不管是法身佛还是报身佛，在大乘经
典中，阿弥陀佛虽寿量无尽却是有尽头，而阿弥陀佛终究就入涅盘。大乘经典中，乃至于释迦牟尼佛的本源报身佛虽有无量的寿量，可是仍然有尽头，最终必然涅
盘。

我也不認同報身佛在淨土享受榮華富貴。關於阿彌陀佛是報身佛還是法身佛，我覺得一尊佛是具足三身的，也就是同時法報化三身圓滿。

大乘起信论卷上 ：若离业识则无可见。一切如来皆是法身。无有彼此差别色相。互相见故。问若佛法身无有种种差别色相。云何能现种种诸色答以法身是色实体故。能现种种色。谓从本已来色心无二。以色本性即心自性。说名智身。以心本性即色自性。说名法身。依于法身。一切如来所现色身。遍一切处无有间断。
http://www.fofaseng.cn/baoku/books/sutra/kgin/kgin09_2/278/278-25.htm

在藏傳佛教金剛乘裡面，為甚麼會說阿彌陀佛是法身佛，觀音菩薩是報身佛，蓮花生大士是化身佛呢？在藏傳佛教金剛乘裡面，觀音菩薩是阿彌陀佛的在西方極樂世界的化身，所以按照大乘起信論所說的「依于法身。一切如来所现色身。遍一切处无有间断。」那麼阿彌陀佛可以說是觀音菩薩的法身了，因為行佛事業普渡眾生的原故，而化出很多報身佛淨土，然後在這些淨土中以諸身行佛事業。娑婆世界是觀音菩薩行佛事業普渡眾生的地方之一。按照蓮華生大士的傳記記載，蓮華生大士是阿彌陀佛的報身在娑婆世界普渡眾生。因為這樣的關係，所以才會有「阿彌陀佛是法身佛，觀音菩薩是報身佛，蓮花生大士是化身佛」之說。我這樣說並不是要素兄你認同或承認這件事情，所以放輕鬆。另外，我所說的一切目的不在於得到素兄你的認同，只是純粹是交流而已，所以也請素兄你別把我想成要將你變成藏傳佛教徒。基於菩薩律儀，我是不能這樣做的。

原帖由素还真于发表于 6-8-2009 12:30 AM
上面提到三身佛，就是汉传大乘跟藏传的其中不同之处。
当然藏传佛教通研三乘(显宗大小乘佛教)，认为藏传掌握三乘佛教佛教全部理论。用这样的心态从中去给个圆满的说法也无不可以。
当然精通文字相的人来说，任何文字修饰都不能掩饰其背后的真相。而对文字相理解也是大乘佛教的内容之一。

藏傳佛教徒是否有認為自己掌握三蹭佛教的全部理論，我是不清楚。不過從課程編排的角度來看，藏傳佛教在顯宗的方面從過去到目前的確比較系統化和具體化。我想這點我自己是沒有辦法否認的，因為這是事實。

我個人認為在修行的角度上來看，是沒有甚麼必要去用文字相修飾背後真相，因為修行是為真而修，而不是為妄而修吧。具足慧眼的人基本上是很難被文字相障礙的，也不會因為文字而生諸障礙。

原帖由素还真于发表于 6-8-200912:41 AM
菩提心说成是如来藏，不动，则是符合了大乘佛教。不过如何去证得菩提心却没有这么简单。应当晓得到底是什么原因使人无法证得菩提心，知道问题的根源才能逐一的去解决问题，这就是次第修行。这不同于期望通过各种力量去突然证得菩提心，除非无始劫来已经有非常深厚的修行根底。
发菩提心则是发阿耨多罗三藐三菩提心，因为发阿耨多罗三藐三菩提心迈向证得菩提心之路。
菩萨以菩提心修一切善法，最终证得阿耨多罗三藐三菩提。

藏傳佛教的大圓滿或大手印教義都認為菩提心如虛空般，不可毀不可摧不可動無有增減等等。我這麼說並不是要證明藏傳佛教符合素兄你所認為的大乘資格，而是原古以來，藏傳佛教就是含有這樣的教義，並非我個人為了討好各方面而說的。下面這段經文有提到素兄在說的無法證得菩提心方面的問題，我不曉得為何素兄只提出問題而沒有提共資料，但是，我想我所知道的部分是應該與素兄你分享的，這是因為我認為一切法皆是佛法，所以非我所獨有：

菩提心离相论 ：问曰。此中云何离一切性。答谓蕴处界离诸取舍法无我平等。自心本来不生。自性空故。此中云何谓我蕴等有所表了。而分别心现前无体。是故若常觉了菩提心者。即能安住诸法空相。又复常所觉了彼菩提心。以悲心观大悲为体。由如是故。于诸蕴中无我相可得。有诸外道。起非相应行。执相分别谓诸蕴有非无常法。而实非彼我相可得。诸法任持真实性中。不可执常亦非无常。于我蕴中名尚无实。况复有作及诸分别。http://www.fofaseng.cn/baoku/books/sutra/lon/lonb32/1661.htm

原帖由素还真于发表于 6-8-200912:45 AM
今晚就说到这里，还没有笼统的涉及大乘佛教的三摩地修行，为什么即身成佛在大乘的理论看来是不可能的，以及之前我说过以侦探头脑去推理藏传佛教的体系。

我認為素兄（漢傳大乘佛教）認為「即身成佛」之所以不可能那是因為信心和願力的問題：

大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经卷下：慈氏汝今见不意乐成就菩萨而能作大利益。由增上意乐故发是胜愿。是故得彼佛刹如文殊师利。其诸菩萨少有信心志愿下劣。由羸劣业过六十俱胝那庾多百千劫。然始得满五波罗蜜。http://www.fofaseng.cn/baoku/books/sutra/kgin/kgin11/319-3.htm

「信心」，我在之前的回帖裡已經有提及了，所以在這裡就略下。因為信和願的問題，而需要很多的時間才能圓滿五波羅密。在藏傳佛教裡，特別是金剛乘之所以把上師看得很重要的其中一個原因就是處理信力方面的問題。因為上師無私慈悲傳授出離輪迴道的大恩，所以當徒弟的應該信師如佛般慈悲。在上師和徒弟的互動之間，上師可以以一個很具體、活生生的榜樣來讓徒弟們親身感受佛法。在求法的日子久了一後，徒弟對於佛學上的種種就會有實體的覺受，而不只是書本上或是字詞上的理解而已。除此，上師的行持也可以激發弟子對輪迴苦的認知和出涅槃的重要性。同時，上師也可以督導弟子們在修行的路上該如何做。當弟子們對佛法有一定程度的「信」心以後，各自就可以發願修持解脫道了，例如發菩提心而受持各種戒律等等。因此，即身成就的金剛乘行者就可以在信與願方面的基礎打好，然後在短時間內證得成就。

當然，在漢傳佛教裡面，也有一些修行人對自己的師傅很具信心的，就例如達摩祖師在東土的傳人神光大師立雪斷臂的情形那樣。但是，這樣的人是非常少有的。但是，如曾經追殺六祖的神秀那樣的人應該不少。老實說，一般人是很難向某人低頭的，因為每一個人都認為自己一定比別人厲害，所以生起我慢心。因此，在拜師求法時，不是為了師傅的教導，就是為了師兄弟方面而生起煩惱。搞到最後，自己跑去外面自立門戶。因此，發了很多煩惱心、我執心、比較心、分別心等等卻沒發到菩提心。這樣的人在藏漢二傳的佛教裡我都有見識過。

原帖由素还真于发表于 6-8-200912:49 AM
离开前说一句：大乘佛教就好像各式各样的礼盒，看来是一大堆礼物，没有什么特别之初。可是一打开其中一个礼盒才知道其中隐藏无穷奥妙无穷。
一
切佛法根本就不必去写出来，只需要教晓一个人懂得如何去看。这好比一个人不必通过文字种种描述去告诉旅行家罗马如何漂亮壮丽，他只需要教晓旅行家如何乘飞
机去罗马。就是这样大乘佛法看来好像就是这样不够究竟，不够完备。可是问题却是出自于人们不懂得乘飞机，或不晓得打开礼盒。

佛法如果不必寫出來，那麼阿難他們就不需要那麼辛苦在那裡如是我聞了。
如果不寫出來，那麼三寶也要變二寶了，素兄你說不是嗎？
我覺得周利盤陀伽尊者應該是比較容易接受被「教導如何飛去羅馬」的人。如果是舍利弗尊者那樣的人，就會需要通過文字語言（辯論的工具）來認識佛法了。
漢傳大乘佛法主要的問題是卡在以顯宗的法門系統化地和完整地去實修實證的人非常少，因此能夠擔任以系統化的方式來完整指導實修實證方面的指導老師更加是少了，然後就是能夠真正以實修實證的角度來弘揚顯宗完整實修實證法門的人真的就沒幾個了。我所說的「系統化的和完整的顯宗實修實證法門」是指從凡夫開始修上十地菩薩的那種法門，而不是指得空時就聽聽經、念念佛號、打打禪七、吃吃齋那種修行方式。我是認為念佛、參禪、等等漢傳大乘的法門不止是表面上的功夫而已。我相信這些法門裡面都有著很豐富的理路概念，只是還沒有被完整介紹和解說而已。另外一個問題就是漢傳佛教的師資問題，基本上出家人基於各種原因都表現得很難應付弟子們的在修行上的需求。因此，要把禮盒打開並不是一件難事，難就難在這個禮物盒有很多種方法來打開，不同的方法將會開出不同的東西。

三法印

若一世修行"即身成佛"是可能可行可証的, 那是否说藏传已有很多"成佛"的修行者? 若有, 木人兄可否举例说明? 让大家有一些信心....

123木頭人

原帖由 三法印 于 6-8-2009 06:07 PM 发表
若一世修行"即身成佛"是可能可行可証的, 那是否说藏传已有很多"成佛"的修行者? 若有, 木人兄可否举例说明? 让大家有一些信心....

難得三法兄發願成佛了，善哉善哉。。。加霾讚嘆讚嘆

先聲明一下：我沒有任何想法要在法音這裡宣揚藏傳佛教的意圖，我只是純粹分享個人經驗而已。因此呢，大家對「即身成佛」有沒有信心，那全依賴大家自己的修持因緣，所以我是無德無能讓大家生起信心的。小的在此先謝罪咯。


我所知道的藏傳佛教徒都會認為歷代以來，從印度到西藏都有無數的即身成佛的成就者。有一些有留下名字，有一些是沒沒無名的。在蔵地裡，被認為即身成佛的比較出名的祖師有蓮華生大士、彌勒日巴、薩迦班智達、基巔松恭等等等等。你可以不相信，我不會勉強你，也不會怪你，因為我瞭解抗生素是甚麼東西。

這是我簡單的回答，因為：
我認為你的提出的疑問和建議不合乎我所認知的藏傳佛教的教義。

藏傳佛教不是以這些「見證」或「證據」來作為讓大家對藏傳佛教有信心的基礎，也沒有必要這樣做。藏傳佛教的教義不離四聖諦的範疇，所以是以瞭解苦為始修行之始，而不是以個別的即身成佛的例子作為生起信心的基礎。因此，不可已本末倒置，分別著相咯。

在藏傳佛教裡的成就者不會告訴別人自己所證悟的境界，所以一般的成就者外表生活起居看起來都是和一般人一樣，但是在因緣成熟時，這些成就者就會以自己的修為展現他們的大悲心利益眾生了。但是，這些都不是重點，重點關鍵在於要把握時間好好去修行。

我個人非常相信佛陀所說的因果法則。因此，能夠接受藏傳佛教是一種因緣，不能夠接受藏傳佛教也是一種因緣，這些因緣都是平等的，沒有高低之分。如果你對藏傳佛教沒有信心的，那麼我會建議你不要去接觸藏傳佛教好了，免得等下自己生煩惱。如果你有信心，那麼就該好好的學習，免得浪費時間。

[ 本帖最后由 123木頭人 于 7-8-2009 08:55 AM 编辑 ]

素还真

木师兄，

劣者昨晚一连发不知四贴或五贴，今天一大早就删完全部贴仅剩下这个讨论佛陀三身的贴，知道是为什么原因吗？

佛教只有三乘，声闻，独觉，菩萨三乘，本来就没有南传北传，汉传藏传，显宗密宗。后来多出个金刚乘，才有所谓的显密，汉藏。这个金刚乘从来就没有在大乘经典出现。

木兄认为涅盘是个花花丽丽的世界吗？法身可以用色身相来表达？就好像在Google随便一找密教的法身佛，出现的是双修的佛形相？

法身是没有形像的，不过一旦显示出形像就是以报身的色境来显现。法身虽拥有无边无量功德，可是却是以报身色境来显现。涅盘是空是有也罢，涅盘不是断灭，涅盘也没有形像。法身也是如此。

所以请别把须提菩入空三昧，试图去推测既然空并非断灭，里面应该有什么花花绿绿的境界这样去思考。

我之所以留下佛陀三身的贴，原因有二个：

1) 这个佛陀三身很容易理解，而且显示了菩萨乘与金刚乘对三身理解的差异。金刚乘为法身佛朔造一个形像是毫无争议的，这是事实。当然金刚乘的人很努力去辩解，去说明法身有花花绿绿的世界。

2) 木师兄如劣者预期，转贴并引据了长篇的大乘经。其实只要在Google打几个keywords，随便就可以引据经典。可是师兄真的认为经典看一遍就可以理解了？由于这个原因接下来的贴我才会删除的。金刚乘学派认为他们概括了三乘佛法，一切争议都可以好无争议的圆融解决？三乘佛法与金刚乘的差异不小，佛陀三身只是其一。

我是追寻真相的人。某一天假如造物主上帝被证实创造了佛陀，世界，一切众生，我毫不犹豫投向上帝怀抱。同样的从一开始的研究佛学，我是对全部佛教的宗派公平对待，后来逐渐深入理解后才出现差异。

最后我希望木师兄原谅劣者，假如我的言语有冒犯之处。

另外请师兄别随便的引用一大篇大乘经典来反驳回我对大乘的观点，除非师兄完全的掌握该一大篇的内容。劣者不才，不时常引用经典。不过劣者引用经典必定要一发就中，而且对所引用的经典文句一定有某种程度的理解。

素还真

原帖由 123木頭人 于 6-8-2009 05:46 PM 发表

我也不認同報身佛在淨土享受榮華富貴。關於阿彌陀佛是報身佛還是法身佛，我覺得一尊佛是具足三身的，也就是同時法報化三身圓滿。

每一尊佛陀，每一尊法身菩萨大士都有法身。我们凡夫，二乘之人没有成就法身，可是我们却有成就法身的如来藏。这就是人人皆有佛性，可是凡人却不是佛陀。

这么说很明白吧？在净土显示形像的阿弥陀佛是报身佛，而阿弥陀佛的法身是不可见的。

123木頭人

願你身心自在，道業早成。阿彌陀佛。

素还真

原帖由 123木頭人 于 6-8-2009 11:15 PM 发表
願你身心自在，道業早成。阿彌陀佛。

请原谅我言语冒犯。木师兄其他贴我的好胜心很想我回复，不过我就不回了。但愿木师兄早成菩提。

123木頭人

原帖由 素还真 于 7-8-2009 12:06 AM 发表
请原谅我言语冒犯。木师兄其他贴我的好胜心很想我回复，不过我就不回了。但愿木师兄早成菩提。

不敢當不敢當，難得有機會實踐菩薩律儀，這還要感恩素兄的慈悲呢。讚嘆素兄征服好勝心，隨喜隨喜。

尋夢人

幾天没上来就这么多样页了,看得我眼花撩乱...

即然谈到十地菩萨的修行次第,我想發表我个人的意见.

菩萨也入無余湼槃的,若有生死和湼槃之分,是法执未断之故.

声闻弟子悟入五蕴無我,所谓的快乐和痛苦,都是缘起性空的,
快乐和痛苦的本質是無分别的.所以不会执着快乐和痛苦,这是破了我执.

菩萨行者见天堂和地狱,生死和湼槃的本質也是缘起性空的.
所以天堂地狱,生死湼槃,是没有分别的.

菩萨证入湼槃,却不住湼槃,
能在生死流转中度众生,因为生死即湼槃.这是断了法执.

八地菩萨正見生死涅槃等空花,所以证入湼槃却不住湼槃.

龙树菩萨強调菩萨应该"無生法忍,忍而不证"(只是领悟缘起性空的道理,却不要证果),
这是指八地之前的菩萨而言.

他们还未破法执,执着生死是苦,湼槃是乐.
若证入湼槃的话將会厌生死欣湼槃,常住湼槃而不肯在生死流转中度众生.

所以八地之前的菩萨是"無生法忍,忍而不证",证入了会堕声闻道.

123木頭人

夢中修行

睡夢瑜伽是藏傳佛教金剛乘的法門之一，是屬於日常正修以外的瑜伽。睡夢瑜伽的成立是因為「睡夢中陰」：在睡著的那一刻開始到甦醒的時候。這是一個讓行者可以體悟夢中幻性和醒時境界的統一性─ 摘自「中有聽聞解脫」。基本上，夢瑜伽的作用是：
1。盡量善用時間修行，連睡覺的時間也好好用上，體顯六度般若密的精進般羅密的精神。
2。在夢中可以秉持正念，不被昏沉影響覺心。
3。統一醒著時修行心境和入睡的的心境，也就是說在醒著時可以調伏心後，在入睡時也要保持這樣的調伏心的能力。
等等。

其實，這個瑜伽不只是在藏傳佛教金剛乘的經典裡面記載，在漢傳大乘的經典裡面也是有記載的：

摩诃般若波罗蜜经梦誓品第六十一(丹中不梦证品)
佛告须菩提。若菩萨摩诃萨乃至梦中不贪声闻辟支佛地亦不贪三界。观诸法如梦如幻如响如焰如化亦不作证。

复次须菩提。菩萨摩诃萨梦中见佛三十二相八十随形好。放大光明踊在虚空。于大比丘僧中说法。现大神力化作化人。到他国土施作佛事。

复次须菩提。若菩萨摩诃萨梦中见兵起。若破聚落若破城邑。若失火时。若见虎狼师子猛害之兽。若见欲来断其头者。若见父母丧亡兄弟姊妹及诸亲友知识死者。见如是等种种愁苦之事。而不惊不怖亦不忧恼。从梦觉已。即时思惟三界虚妄皆如梦耳。我得阿耨多罗三藐三菩提时。亦当为众生说三界如梦。

复次须菩提。云何当知是阿惟越致菩萨摩诃萨。得阿耨多罗三藐三菩提时国中无三恶道。须菩提。菩萨摩诃萨若梦中见地狱畜生饿鬼。作是念我当勤精进得阿耨多罗三藐三菩提时。令我国中无一切三恶道。何以故。是梦及诸法无二无别。须菩提。当知是阿惟越致菩萨摩诃萨阿惟越致相。复次须菩提。菩萨摩诃萨。梦中见地狱火烧众生。作是誓若我实是阿惟越致者是火当灭。是火即灭若地狱火即灭是阿惟越致相。

复次若菩萨昼日见城郭火起。作是念我梦中见阿惟越致行类相貌。我今实有是者。自立誓言是火当灭。若火灭者当知是菩萨得受阿耨多罗三藐三菩提记住阿惟越致地。若火不灭烧一家置一家。烧一里置一里。须菩提。当知被烧家破法业因缘厚集。以是故烧一家置一家。是诸众生今世受破法余殃故被烧。须菩提。以是因缘故。当知是阿惟越致菩萨摩诃萨阿惟越致相。
http://www.fofaseng.cn/baoku/books/sutra/kgin/kgin08/223/223-18.htm#%E6%A2%A6%E8%AA%93%E5%93%81%E7%AC%AC%E5%85%AD%E5%8D%81%E4%B8%80(%E4%B8%B9%E4%B8%AD%E4%B8%8D%E6%A2%A6%E8%AF%81%E5%93%81)

摩诃般若波罗蜜经梦行品第五十八(丹梦入三昧品)
尔时舍利弗问须菩提。若菩萨摩诃萨。梦中入三三昧空无相无作三昧。宁有益于般若波罗蜜不。须菩提报舍利弗。若菩萨昼日入三三昧。有益于般若波罗蜜。夜梦中亦当有益。何以故。昼夜梦中等无有异。舍利弗。若菩萨摩诃萨昼日行般若波罗蜜有益。是菩萨梦中行般若波罗蜜亦应有益。
http://www.fofaseng.cn/baoku/books/sutra/kgin/kgin08/223/223-17.htm#%E6%A2%A6%E8%A1%8C%E5%93%81%E7%AC%AC%E4%BA%94%E5%8D%81%E5%85%AB(%E4%B8%B9%E6%A2%A6%E5%85%A5%E4%B8%89%E6%98%A7%E5%93%81)

大般若波罗蜜多经卷第四百五十一第二分梦行品第五十六
尔时具寿舍利子问善现言。若菩萨摩诃萨梦中行此三三摩地。于深般若波罗蜜多。有增益不。善现答言。若菩萨摩诃萨昼时行此三三摩地。于深般若波罗蜜多有增益者。彼梦中行亦有增益。何以故。舍利子。昼与梦中无差别故。
http://www.fofaseng.cn/baoku/books/sutra/kgin/kgin07/220-451.htm

補充：「睡夢中陰」者，指：「睡眠之時，開始作夢起至夢境未醒之間。」在此階段之實修為「辨明夢境」、「變轉增」、「夢境轉為光明」等內容。依賴睡夢之實修，能自主於夢境，則能迴遮種種凶夢，轉成善夢，且能了知白晝所顯真實之種種迷惑，實則有如夢境一般無實，如此則能斷除晝、夜種種迷惑妄念。

唵嘛呢唄咪吽。讚嘆菩薩無有歇息精進修行的精神，但願我與一切修行人也如一般大精進修行。

三法印

發願成佛? 那是当年无知才作的事!! 要成佛也等弥勒菩萨成佛后.. 遇佛授记.. 还有牌等...

现在的我走SHORT CUT了.., 因为大海只有一味, 就是咸味, 法只有一味, 解脱味!!
我只坐佛陀驾的一乘车, 解脱乘..

希望你能成就「即身成佛」, 成佛后像佛陀向众人显现天人师的身份, 渡人天成解脱圣者... 那时我就真的会SADHU你..