正法的六种特点

山野草夫

Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa!
礼敬彼世尊、阿拉汉、全自觉者！

    1. Svakkhato Bhagavata Dhammo（法乃世尊所善说）
    2. sanditthiko（是自见的）
    3. akaliko（无时的）
    4. ehipassiko（来见的）
    5. opanayiko（导向[涅槃]的）
    6. paccattam veditabbo vinnuhi（智者们可各自证知的）

    世尊正法、律中的八种稀有、未曾有之法

    1．犹如大海逐渐向下，逐渐倾斜，逐渐深入，而不会忽然陡峭。正是如此，于此法、律中次第而学、次第而作、次第行道，而不会顿然了知通达。①

    2．犹如大海之定法是不会超越海岸。正是如此，凡由我为诸弟子所制定的学处（戒条），我的弟子们即使有生命之因也不违越。

    3．犹如大海不与死尸共住，若于大海有死尸，则迅速运其至岸边、冲上陆地。正是如此，若有人破戒、恶法、不净、形迹可疑并覆藏所作，非沙门却自称沙门，非梵行者却自称梵行者，内里腐败、漏泄，秉性恶劣。僧团不与他共住，迅速集会而举其罪；即使他仍坐在僧团中间，其时他也已远离僧团，而僧团也[已远离]他。②

    4．犹如所有的大河，诸如：恒河、亚木那河、阿吉拉瓦帝河、萨拉菩河、马希河，当它们到达大海之后，皆舍弃先前的名字，唯称为「大海」。正是如此，有此等四种种姓：刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗，当他们于如来所说的法、律中从俗家而出家，出家之后皆舍弃先前的名字、族姓，唯称为「沙门释迦子」。

    5．犹如无论世间之众流注入大海，以及空中降雨，大海也不会因此而觉得不足或充满。正是如此，即使众多比库于无余涅槃界而般涅槃，涅槃界也不会因此而觉得不足或充满。③

    6．犹如大海唯有一味，即咸味。正是如此，此法、律唯有一味，即解脱味。④

    7．犹如大海有许多宝物、各种宝物，这些宝物诸如：真珠、摩尼、琉璃、砗渠、玉石、珊瑚、银、金、赤珠、猫眼石。正是如此，此法、律有许多宝物、各种宝物，这些宝物诸如：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八支圣道。

    8．犹如大海乃大生类的住处，这些生类有：帝弥⑤、帝明嘎喇、帝弥拉宾嘎喇、阿苏罗⑥、龙、甘塔拔，在大海中有一百由旬长的生物、二百由旬长的生物、三百由旬长的生物、四百由旬长的生物、五百由旬长的生物。正是如此，此法、律乃大生类的住处，这些生类有⑦：入流，为作证入流果之行道者⑧；一来，为作证一来果之行道者⑨；不来，为作证不来果之行道者⑩；阿拉汉，为阿拉汉之行道者。⑾

    取自 《伍波萨他经（Uposathasuttam）》

    ① 义注中说：「次第而学」是指受持三学；「次第而行」是指十三头陀支；「次第行道」是指七种随观、十八大观、三十八种所缘分别、三十七菩提分法。「不会顿然了知通达」，就好像青蛙须先跳起后才能走动等等，如此，若不经戒圆满等，则不可能有阿拉汉之通达；唯有在次第修习戒、定、慧圆满之后，才能够证得阿拉汉。

    ② 世尊爲了作伍波萨他而坐在女居士维沙卡所供养的宝殿堂中。世尊坐定后观察比库们之心，发现了一个破戒之人。世尊想：「假如此人坐在这里而我诵巴帝摩卡的话，他的头将会裂成七分。」爲了慈愍他才保持沉默。

    ③ 「涅槃界也不会因此而觉得不足或充满」：即使在没有佛陀出世的无数劫中没有一个有情能够般涅槃，其时也不能说「涅槃界虚空」；即使有佛的时期一个接一个地到来，乃至有无数的有情证得不死（即涅槃），其时也不能说「涅槃界已充满」。

    ④ 解脱味，即解脱烦恼之味。一切于教法中得成就者，必定只是心无执取而从诸漏解脱。

    ⑤ 帝弥（timi）：一种巨型的大海鱼。在佛经中牠通常都和 timingala timirapingala一起出现，分别指三种巨型的大海鱼。

    ⑥ 阿苏罗，巴利语asura。也音译爲阿修罗、阿素洛、阿须伦、阿索罗等。意译爲非天，因其果报似天而非天故；又译爲不端正，其男衆容貌丑陋而女衆端正故。阿苏罗生性多疑、傲慢、喜瞋、好斗，常与三十三天诸神战斗。尚有一种堕苦处的阿苏罗（vinipatikasura），犹如鬼类一般长期遭受痛苦的折磨，他们属于四恶趣之一。

    ⑦ 为作证入流果之行道者：为了能亲自现见入流果而正在进入者，即处于初道。其余三道亦同。

    ⑧ 入流：又作至流，四种圣果中的初果，为巴利语sotàpanna的直译。sota,意为流，河流；àpanna,意为已进入，已到达。入流即已进入圣道之流，必定流向般涅槃。

    《增支部·第十集》注中说:“入流者，为已进入圣道之流。”(sotàpannà'ti ariyamaggasotam
    àpannà.) (A.A.10.64)

    以上是就圣果位而言的。若就圣道位而言，巴利语则为sotàpatti。sota (流) + àpatti(进入，到达)，中文也译作入流。在圣典中也常作sotàpattiphala- sacchikiriyàya patipanna, 直译作“为现证入流果的已行道者”或“正进入证悟入流果者”。

    入流圣道能断除最粗的三种结：

        ①、执着实有我、我所、灵魂、大我、至上我存在的“有身见”(sakkàya ditthi,又作身见，我见，邪见，萨迦耶见)；

        ②、执着相信修持苦行、祭祀、仪式等能够导向解脱的“戒禁取”(silabbattaparàmàsa)；

        ③、对佛法僧、戒定慧、三世因果及缘起的“疑” (vichikicchà)。

    同时，入流道智也能断除一切强得足以导致投生至四种恶趣（地狱、畜生、饿鬼、阿苏罗）的贪瞋痴，以及所有尚未产生四种恶趣果报的恶业。因此，初果入流圣者不可能再堕入四恶趣。对于漫长的生死旅途来说，入流圣者已经走近了轮回的终点，他们的未来世将只投生于人界与天界两种善趣当中，而且次数最多不会超过七次。也即是说：入流圣者将于不超过七次的生命期间，必定能得究竟苦边，趣无余依般涅槃，绝不会再有第八次受生。

    在圣典中常如此描述入流圣者：

    "tinnam samyojanànam parikkhayà sotàpanno hoti avinipàtadhammo niyato sambodhiparàyano'ti"

    “灭尽三结，成为入流者，不退堕法，必定趣向正觉。”

    汉传佛教依梵语srota-àpanna音译作须陀洹、窣路多阿半那、窣路陀阿钵囊等。

    ⑨ 一来：四种圣道果的第二种，为巴利语sakadàgàmin的直译。为sakid (一次) + àgama (来，前来) +in (者, …的人)的组合。意为再回来此世间结生一次。

    《中部·若希望经》注中说:“一来者，为回来一次。”(sakadàgàmi'ti sakim àgamanadhammo.) (M.A.1.67)《人施设论》注中说:“再回来结生一次者，为一来。” (patisandhivasena sakim
    àgacchati'ti sakadàgàmi.) (Pp.A.34)

    在《人施设论》中说：

    "Katamo ca puggalo sakadàgàmi? Idhekacco puggalo tinnam samyojanànam parikkhayà, ràgadosamohànam tanuttà sakadàgàmi hoti, sakideva imam lokam àgantvà dukkhassantam karoti-ayam vuccati puggalo 'sakadàgàmi'"

    “哪一种人为一来者？于此，有一种人灭尽三结，贪瞋痴减弱，成为一来者，只来此世间一次即作苦之终结。这种人称为‘一来’。”(Pp.34)

    一来圣者在初道时已断了有身见、戒禁取、疑三结，于今又减弱了较粗的欲贪、瞋恚与愚痴，最多只会再回来此欲界世间受生一次，即尽苦边。一来圣者偶然还会生起一些较轻的烦恼，但并不会时常发生，同时它们的困扰力已经很弱。

    汉传佛教依梵语sakrd-àgàmin音译作斯陀含、沙羯利陀伽弥等。

    ⑩ 不来：四种圣道果的第三种，为巴利语anàgàmin的直译。为na (不) + àgàma (来，前来)
    +in (具有)的组合。意为不再返回欲界受生。

    在《五部论注》中说:“不来者，名为对欲贪、瞋恚于心不动摇，以及决定性不会再从其世间退回来者。” (anàgàmi'ti kàmaràga-byàpàdehi akampaniyacittàya ca tamhà loka anàvattidhammatàya cathitasabhàvo nàma.)(Pk.A.188)

    圣典中常如此描述不来圣者：

    "pancannam orambhàgiyànam samyojanànam parikkhayà opapàtiko hoti, tattha parinibbàyi anàvattidhammo tasmà lokà."

    “灭尽五下分结[11]，成为化生者，在那里般涅槃[12]，不再从那世间回来。”

    不来圣者因为已断尽了能把有情系缚于欲界的欲贪与瞋恨两结，所以不会受到欲界的烦恼力牵引而再投生到欲界。不来圣者若在今生不能够证悟阿拉汉果，死后只会投生于色界或无色界梵天，并于其处证趣般涅槃。

    汉传佛教古音译作阿那含、阿那伽弥等，也意译为不还。

    ⑾ 阿拉汉：巴利语arahant的音译。意为应当的，值得的，有资格者。

    “阿拉汉”有五种含义：

        1.以已远离(àrakattà)一切烦恼故为araham；

        2.以已杀烦恼敌故(arinam hatattà)为araham；

        3.以已破轮回之辐故(arànam hatattà)为araham；

        4.以有资格(arahattà)受资具等供养故为araham；

        5.以对恶行已无隐秘故(pàpakarane rahàbhàvato)为araham。(Pr.A.1 / Vm.1.125-130)

    “阿拉汉”是对佛陀的尊称，也可以指一切的漏尽者(khinàsava,断尽烦恼者)，包括诸佛、独觉佛及阿拉汉弟子。

    汉传佛教依梵语arhant音译为“阿罗汉”，谓为小乘极果。其音、用法皆与上座部佛教有所不同。
http://sss2002.51.net/books/mahinda/00-dhamma.html

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第二

sadhu!
经常意念法的功德，自信会生起，生活会有多一点的安稳和快乐。

１）犹如走过某条道路的人要告诉那些迷路人如何走让他们脱离困境，法是为了让弟子明白与深入经过世尊善巧的抉择，分别所说，无论开始中间或后面都是善与深奥的。法如果没有经过世尊的善说，弟子是无法从中了解与深入的。

２和３）犹如某人在炎热的夏天里跳进河里可以感觉到清凉与自在，这深奥的法是不管什么时候无论在那里都是正确的，是被智者所赞叹的，是远离一切过失的。只要是正确的修习无论是什么时候在哪里都能够证得的，是当下可以见到成果的，所以可以通过自身的修习而能够亲身确认与印证的，弟子们能够自见法的真实性。


４）犹如检验真伪宝石，法需要你检验它的真实性。

５）犹如大海逐渐向下，逐渐倾斜，逐渐深入，而不会忽然陡峭当你走在海上是必定如此的。当你走在正道上，走在正确的修行你必定会发现也会走进更深的地方。

６）犹如明眼人可以看到各种事物，盲眼人不可以看到。明眼人所看到的事物也只有明眼人所了解，盲眼人是看不到明眼人所看到的事物的。而佛陀所说的法如善恶，业力，三世论回，戒定慧解脱与解脱知道见也只有那些智者所知道与证实它们的存在。