我 们 在 何 处 可 以 止 息 苦 ？--- 佛 使 比 丘 著

山野草夫

我 们 不 可 能 在 寺 院、 森 林、 家 里、 高 山 等 地 方 止 息 痛 苦， 而 必 须 在 苦 本 身 的 起 因 上 去止 息。 我 们 要 做 的 是， 每 天 在 自 己 的 身 上 检 查 并 去 发 现： 苦 到 底 是 怎 麽 一 回 事 ？ 苦 从 何 来 ？ 而 後 必 须 切 断 它 们 各 自 的 因。 昨 天 的 苦 已 经 事 过 境 迁 了， 它 不 会 再 回 来， 而 今 天、 现 在生 起 的 苦， 才 是 真 正 的 问 题。 明 天 可 能 生 起 的 苦 还 不 是 问 题， 但 今 日、 现 在 所 生 的 苦， 则 必 须 根 绝。 那 麽， 它 可 以 从 那 里 根 绝 呢 ？ 它 必 须 从「 因」 根 绝。 如 佛 陀 所 说， 我 们 必 须 在生 活 中 学 习， 直 到 我 们 了 解 － － 苦 的 生 起 只 是 单 纯 地 由 於「 执 著」。

生、 老、 死 是 苦， 通 常 被 说 得 非 常 夸 张 而 含 糊， 容 易 引 起 误 解。 事 实 上， 若 不 执 著「 我 的 生」、「 我 的 老」、「 我 的 死」， 生 就 不 是 苦， 老 也 不 是 苦， 死 更 不 是 苦。 此 刻， 我 们 执 著 生、 老、 死 是「 我 们 的」， 如 果 我 们 不 执 著， 它 们 就 不 是 苦， 它 们 只 是 身 体 的 变 化 罢 了。 当 身 体 这 样 变 化， 我 们 称 它 为「 生」； 当 身 体 那 样 变 化， 我 们 称 它 为「 老」； 而 当 身 体 又 这 样 变 化 时， 我 们 称 它 为「 死」。 但 我 们 不 只 把 它 当 作 是 身 体 的 变 化， 而 把 它 看 作 是「 真 的 生」， 甚 至 还 称 它 为「 我 的 生」、「 我 的 老」、「 我 的 死」。

这 多 重 的 假 相， 是 由「 我」 的 假 相 开 始， 进 一 步 对 身 体 的 变 化 生 出「 我 的 生」、「 我 的 老」 等 假 相， 使 我 们 无 法 把 这 些 只 看 作 是 身 体 的 变 化。 现 在， 当 我 们 把 这 些 当 作 只 是 单 纯 的 身 体 变 化， 生、 老、 死 的 假 相 就 会 消 失， 同 时「 我」 的 假 相 也 不 见 了， 不 再 有 任 何「 我」， 这 情 形 就 不 苦 了。

佛 陀 说：「 生 是 苦， 老 是 苦， 死 是 苦」， 大 部 份 的 人 － － 实 际 上 几 乎 全 部 的 人， 都 误 解 了 佛 陀 的 意 思， 他 们 说 生、 老、 死 的 现 象 是 苦， 有 些 人 根 本 没 办 法 解 释； 有 些 人 则 犹 豫、 不 肯 定， 解 释 得 支 支 吾 吾、 含 含 糊 糊。 这 是 因 为 他 们 忘 了 佛 陀 曾 说：「 取 着 五 蕴 是 苦」（ san kittena pancupadanakkhandha dukkha ）， 五 蕴 即 是 身 和 心， 身、 心 组 合 而 成 为 人， 若 执 著 其 中 任 何 一 个 为「 我」 或「 我 所 有」， 则 五 蕴 是 苦、 是 重 担、 是 苦 源、 是 热 火。 所 以， 取 着 五 蕴 是 苦。

现 在， 假 设 我 们 的 五 蕴 处 在「 老」 的 状 态 中， 若 我 们 的 心 不 执 著 五 蕴 为「 老」 或「 我 老」， 那 麽 它 们 就 不 是 苦 了。 我 们 应 视 色 是 空、 受 是 空、 想 是 空、 行 是 空、 识 是 空， 诸 行 旋 转 流 动 的 现 象 也 是 空， 一 切 皆 空， 就 不 可 能 苦 了。 这 样 的 五 蕴 是 清 净 的 五 蕴（ pancakkhandha）， 我 们 把 它 当 作 是 阿 罗 汉 的 五 蕴， 事 实 上， 阿 罗 汉 不 会 成 为 五 蕴 的 主 人， 因 为 这 种 心 境， 无 论 如 何 都 不 可 能 把 五 蕴 执 为「 我 所 有」， 但 五 蕴 可 以 说 正 是 阿 罗 汉 德 行 的 容 器， 我 们 姑 且 称 它 为「 阿 罗 汉 清 净 的 五 蕴」（ pancakkhandha of an arahant ）。

何 处 才 可 以 止 息 苦 ？ 我 们 必 须 从 苦 因（ 执 取 某 种 事 物） 灭 苦， 苦 由 执 取 金 钱 而 来， 就 得 在 执 取 的 那 儿 灭 苦； 苦 由 执 取 权 力、 声 望 、 荣 誉、 名 气 而 来， 也 得 在 执 取 的 那 儿 灭 苦。 其 实 金 钱、 权 力、 声 望 本 身 并 不 是 苦。 当 发 现 苦 从 何 来， 就 在 那 儿 止 息 它， 古 代 有 句 法 语 说：「 它 怎 麽 起， 就 叫 它 那 麽 落 ！」

香 光 书 乡 出 版 社 译
http://www.4ui.com/cart/110cart7.htm

山野草夫

我 们 必 须 认 知 到 怎 样 的 程 度， 才 是『 如 实 知』 ？

我 将 引 佛 陀 的 话， 请 各 位 特 别 注 意 听。 佛 陀 曾 说 要「 如 实 知」 任 何 事 物， 必 须 先 知 道 它 的 五 种 属 性：

（ 一） 这 事 物 的 特 徵 或 性 质 是 什 麽 ？

（ 二） 这 事 物 从 那 里 生 起 ？

（ 三） 它 的 乐 味（assada） －－ 引 诱 人 的 特 点、 美 味、 诱 惑 是 什 麽 ？

（ 四） 它 的 过 患（adinava） －－ 严 重 的 危 害， 隐 藏 在 其 中 会 伤 人 的 邪 恶 力 量 是 什 麽 ？

（ 五） 出 离（nissarana） －－ 我 们 要 取 得 胜 利 的 善 巧 是 什 麽 ？ 要 脱 离 这 事 物 影 响 力 的 善 巧 是 什 麽 ？

所 以， 要「 如 实 知」 某 事 物， 必 得 回 答 下 列 五 个 问 题：

（ 一） 它 的「 性」、「 相」 是 什 麽 ？

（ 二） 它 的「 集」 是 什 麽 ？

（ 三） 它 的「 味」 －－ 吸 引 力 是 什 麽 ？

（ 四） 它 的「 患」 －－ 猛 烈 的 毒 性 是 什 麽 ？

（ 五）「 离」 －－ 脱 离 它 影 响 力 的 善 巧 是 什 麽 ？

对 任 何 事 物， 如 果 从 这 五 个 观 点 去 学 习， 你 就 会 战 胜 它。 现 在 你 或 许 正 在 大 学 中 求 学， 或 已 经 毕 业， 或 任 何 学 历 都 好， 假 使 我 们 没 有 从 这 五 种 属 性 来 学 习， 那 麽， 就 会「 败」 给 世 间（ 被 世 间 所 制、 所 役）； 如 果 我 们 以 这 五 种 属 性 来 学 习， 就 不 会「 败」 给 世 间。 因 此， 在 这 世 间 的 学 院 里 学 习， 务 必 要 谨 慎。 为 什 麽 我 们 要 学 习 ？ 究 竟 的 目 的 是 什 麽 ？ 如 果 我 们 的 学 习， 是 为 了 在 世 间 建 立 和 平， 那 麽， 就 要 十 分 谨 慎， 如 果 它 不 符 合 佛 法 原 则， 我 们 将 得 不 到 有 利 的 成 果。

虽 然 在 三 藏 教 典 里 很 多 地 方 都 提 到「 味」、 「患」、「 离」， 但 你 或 许 从 未 听 过 它 们， 这 三 个 字 可 以 说 几 乎 未 曾 在 我 们 的 眼 前、 耳 里 出 现 过， 但 请 大 家 记 得， 它 们 在 三 藏 教 典 中 屡 屡 出 现。 当 佛 陀 要 传 递 对 任 何 事 物 的「 如 实 知 见」 时， 就 依 这 个 准 则 教 导， 有 时 他 把 它 省 略 了， 只 取 後 三 点：「 味」 －－ 该 事 物 诱 人 的 本 质 是 什 麽 ？「 患」 －－ 过 患 的 本 质， 该 事 物 伤 人 的 特 质 是 什 麽 ？「 离」 －－ 出 离 的 本 质， 战 胜 该 事 物 的 善 巧 又 是 什 麽 ？

换 句 话 说， 有 个 藏 着 钩 的 饵 悬 在 那 里，「 味」 是 美 味 的 饵， 勾 引 鱼 儿 上 钩； 藏 着 的 钩 是「 患」， 即 藏 在 饵 中 危 险 又 残 酷 的 恶 毒 力 量；「 离」 是 那 战 胜 钩、 饵 的 善 巧， 为 了 吃 到 饵 又 能 不 上 钩， 鱼 儿 必 须 有 这 种 善 巧， 这 时 饵 再 也 没 有 饵 的 功 能， 只 是 个 美 食， 鱼 儿 可 以 愉 快 地 吞 下 它， 而 不 会 被 钩 住。

因 此， 我 们 应 该 常 以 这 五 种 属 性 看 世 间。 世 间 的 一 种 属 性 －－「 味」（ 饵）， 引 诱 我 们 沉 溺 其 中， 昏 昧 不 醒、 盲 目 无 知， 看 不 见 也 听 不 到 其 他 的 一 切， 这 样 饵 里 就 藏 着 钩， 人 被 钩 在 世 间 而 不 得 逃 脱， 只 得 沉 溺 在 世 间（ 苦） 中。

现 在， 圣 人 清 楚 地 看 出「 味」、「 患」、「 离」 是 如 此 这 般， 所 以 能 吞 食 世 间 的 饵 而 不 被 钩 住， 他 们 充 分 认 知 这 五 种 属 性 －－「 性 相」、「 集」（ 生 起 因 由）、「 味」（ 饵）、「 患」（ 钩） 和「 离」（ 善 巧）， 彻 底 明 了 每 件 事 物， 他 们 就 这 样 生 存 於 世 间。 所 以， 要 了 解 任 何 一 种 事 物， 我 们 必 须 学 习 认 识 全 部 五 种 属 性， 或 至 少 後 三 种。

不 论 我 们 要 做 什 麽， 接 触 什 麽， 甚 至 学 习 什 麽 都 好， 都 要 以 这 个 原 则 来 观 察， 我 们 就 会 知 道 如 何 抉 择， 然 後 才 能 获 取 最 大 的 成 果， 而 不 会 受 到 伤 害， 这 叫 做「 如 实 知」。 依 照「 如 实 知」 修 学 佛 法， 抛 却 烦 恼 将 是 一 件 容 易 的 事。 以 这 五 种 属 性 观 察 世 间， 我 们 将 见 到 它 外 表 充 满 了「 味」， 而 内 在 则 隐 藏 着「 患」， 就 会 了 解 世 间 像 骗 局、 像 伪 钞、 像 诡 计、 像 幻 境， 不 会 因 此 上 钩， 也 不 会 迷 恋 它， 时 时 刻 刻 以 智 慧 运 心， 就 是 以 这 五 种 属 性 正 确 地 观 察 色、 声、 香、 味、 触、 法， 而 不 会 被 世 间、 六 尘 所 征 服， 也 不 会 产 生 爱、 取， 我 们 就 自 然 而 然 地 过 着「 空」 的 生 活。 最 後， 修 学 佛 法 以 进 趋 涅 ? ， 就 是 我 们 能 力 可 及 的 了。

佛使比丘著
http://www.4ui.com/cart/111cart7.htm

山野草夫

开 动 真 理 之 轮

（释 迦 圣 者 的 首 次 说 法）
（ Dhammacakkappavattana-sutta ）


“ 离 了 这 两 个 极 端， 释 迦 圣 者 证 悟 了 “ 中 道 ”； 它 带 来 观 察 力， 它 带 来 知 识， 它 也 引 致 平 静、 洞 察、 觉 悟、 涅 盘 。 什 么 是 那 “ 中 道 ”…… 呢 ？ 很 简 单， 它 便 是 “ 八 正 道 ” 。 ”

如 是 我 闻， 一 时 圣 者 在 婆 罗 奈 斯 （Baranasi, Benares ） 附 近 的 依 斯 巴 丹 拿 （ Isipatana ） 的 鹿 野 苑。 在 这 里 他 对 一 群 五 位 的 比 丘 宣 说：

「比 丘， 这 两 种 极 端 的 生 活 是 不 应 再 被 那 些 已 离 弃 了 家 庭 生 活 的 人 所 过 的。 这 两 种 是 什 么 呢？ 这 是 专 注 于 沉 迷 在 感 官 的 快 乐 中， 这 是 低 下 的， 一 般 人 的 生 活 方 式， 没 有 价 值 也 没 有 益 处； 另 一 种 是 专 注 于 自 我 伤 害 和 抑 制， 这 是 痛 苦 的， 没 有 价 值 的 也 没 有 益 处。」

「离 了 这 两 个 极 端， 释 迦 圣 者 证 悟 了 『中 道』； 它 带 来 观 察 力， 它 带 来 知 识， 它 也 引 致 平 静、 洞 察、 觉 悟、 涅 盘 。 什 么 是 那 『中 道』 … … 呢？ 很 简 单， 它 便 是 『八 正 道』， 也 就 是 正 确 的 见 地 （正 见）， 正 确 的 思 想 （正 思 惟）， 正 确 的 语 言 （正 语）， 正 确 的 行 为 （正 业）， 正 确 的 生 活、 职 业 （正 命）， 正 确 的 精 进 （正 勤）， 正 确 的 『意 念 专 注』 （正 念） （ Mindfulness）， 正 确 的 禅 定 （正 定）。 这 是 佛 陀 证 悟 了 的 『中 道』： 它 带 来 观 察 力， 它 带 来 知 识， 它 也 引 致 平 静、 洞 察、 觉 悟、 涅 ?。」

「 『苦』 （ Dukkha ） 的 尊 贵 真 理 （圣 谛） 是 这 样 的： 生 是 苦； 老 是 苦 ； 病 是 苦； 死 是 苦； 苦 恼、 哀 伤、 痛 苦、 失 落、 绝 望 是 苦； 与 不 愉 快 的 事 物 一 起 是 苦， 与 愉 快 的 事 物 分 离 是 苦； 得 不 到 自 己 所 想 得 到 是 苦 — — 简 单 的 说， 那 由 执 著 而 生 起 的 五 种 聚 合 （五 取 蕴） 是 苦。」

「 『苦 的 起 因』 的 尊 贵 真 理 是 这 样 的： 由 于 渴 爱 而 产 生 了 再 存 在 和 后 有， 被 贪 爱 所 束 缚 着。 一 时 在 这 里， 一 时 在 那 里， 它 寻 找 新 的 嗜 好； 这 些 就 是 对 感 官 快 乐 的 渴 爱， 对 生 存 和 后 有 的 渴 爱。」

「 『苦 的 止 息』 的 尊 贵 真 理 是 这 样 的： 它 是 那 渴 爱 的 完 全 止 息， 放 弃 它， 厌 离 它， 把 自 己 由 它 解 放 出 来， 把 自 己 与 它 完 全 分 离。」

「 『达 至 苦 的 止 息』 的 尊 贵 真 理 是 这 样 的： 很 简 单， 它 便 是 『八 正 道』， 也 就 是 正 确 的 见 地， 正 确 的 思 想， 正 确 的 语 言， 正 确 的 行 为， 正 确 的 生 活、 职 业， 正 确 的 精 进， 正 确 的 意 念 专 注， 正 确 的 禅 定。」

「 『这 是 （苦） （ Dukkha ） 的 尊 贵 真 理』： 这 就 是 由 我 内 心 生 起， 对 一 些 闻 所 未 闻 的 事 物 的 观 察 力， 知 识， 智 慧， 科 学， 真 相。 『这 是 （苦）， 作 为 一 个 尊 贵 真 理， 是 应 该 完 全 了 解 的』： 这 就 是 由 我 内 心 生 起， 对 一 些 闻 所 未 闻 的 事 物 的 观 察 力， 知 识， 智 慧， 科 学， 真 相。 『这 是 （苦）， 作 为 一 个 尊 贵 真 理， 已 经 被 完 全 了 解 了』； 这 就 是 由 我 内 心 生 起， 对 一 些 闻 所 未 闻 的 事 物 的 观 察 力， 知 识， 智 慧， 科 学， 真 相。」

「 『这 是 （苦 的 起 因） 的 尊 贵 理 想』： 这 就 是 由 我 内 心 生 起 … … 『这 是 （苦 的 起 因）， 作 为 一 个 尊 贵 真 理， 是 应 被 抛 弃 的。』： 这 就 是 由 我 内 心 生 起 … … 『这 是 （苦 是 起 因）， 作 为 一 个 尊 贵 真 理， 已 经 被 抛 弃 了』： 这 就 是 由 我 内 心 生 起 … … 真 相。」

「 『这 是 （苦 的 止 息） 的 尊 贵 真 理』： 这 就 是 由 我 内 心 生 起 … … 『这 个 （苦 的 止 息）， 作 为 一 个 尊 贵 真 理， 是 应 被 证 悟 的』 的： 这 就 是 由 我 内 心 生 起 … … 『这 个 （苦 的 止 息）， 作 为 一 个 尊 贵 真 理， 已 经 被 证 悟 了』： 这 就 是 由 我 内 心 生 起 … … 真 相。」

「 『这 是 （达 致 苦 的 止 息 之 道） 的 尊 贵 真 理： 这 就 是 由 我 内 心 生 起 … … 『这 是 （达 致 苦 的 止 息 之 道）， 作 为 一 个 尊 贵 真 理， 是 应 被 追 随 （修 习） 的」： 这 就 是 由 我 内 心 生 起 … … 『这 个 （达 致 苦 止 息 之 道） 作 为 一 个 尊 贵 真 理， 已 经 被 追 随 （修 习） 了」： 这 就 是 由 我 内 心 生 起， 对 一 些 闻 所 未 闻 的 事 物 的 观 察 力， 知 识， 智 慧， 科 学， 真 相。

「祗 要 我 对 真 实 的 知 识 的 观 察 力 仍 未 完 全 清 楚 洞 悉 关 于 『四 个 尊 贵 真 理』 的 这 三 个 层 面、 十 二 种 方 法 ① 的 话， 我 不 会 宣 称 我 已 证 悟 了 那 完 满 的 『觉 悟』。 在 这 个 有 着 神、 恶 魔 （ Maras ）、 梵 王 （ Brahmas ） 的 世 界， 有 着 出 家 人 和 婆 罗 门 的 世 界， 有 着 王 子 和 人 类 的 世 界， 它 是 最 崇 高 的。 但 当 我 对 那 真 实 的 知 识 的 观 察 力 已 经 完 全 清 楚 洞 悉 关 于 『四 个 尊 贵 真 理』 的 这 三 个 层 面、 十 二 种 方 法， 我 宣 称 我 已 证 悟 了 那 完 满 的 『觉 悟』。 在 这 个 有 着 神、 恶 魔、 梵 王 的 世 界， 有 着 出 家 人 和 婆 罗 门 的 世 界， 有 着 王 子 和 人 类 的 世 界， 它 是 最 崇 高 的。 同 时 一 种 真 理 的 观 察 力 由 我 之 内 生 起： 我 心 中 的 解 脱 是 无 懈 可 击 的。 这 是 最 后 的 一 生， 现 在， 再 不 会 有 后 有 （再 生） 的 了。」

这 是 圣 者 所 说 的， 高 兴 的 五 位 比 丘， 对 他 的 话 生 了 喜 悦。

杂 尼 伽 耶 第 五 六 经 十 一 节 （ Samytta-nikaya, LVI, 11 ）

① 可 以 由 以 上 四 段 看 到 , 每 一 个 尊 贵 真 理 , 有 相 应 的 三 种 知 识 层 面 : （一） 知 道 它 是 真 理 (Sacca-nana) （二） 知 道 有 关 这 真 理 是 有 一 种 行 为 或 功 能 要 去 完 成 （ Kicca-nana ） （三） 知 道 有 关 这 真 理 的 那 种 行 为 或 功 能 已 经 完 成 了 （ Kata-nana）。 当 这 三 个 层 面 应 用 到 四 个 尊 贵 真 理 上， 便 得 到 十 二 种 方 法。
http://www.4ui.com/cart/110cart6.htm

山野草夫

《何义经》译文-- 广超法师 讲解 果济 整理

以下所记述，是我亲耳所听到的：

有一次，佛陀游化到舍卫城，住在胜林给孤独园。

当时，阿难尊者就从下午三时到五时的禅坐起座，去到佛陀所住的地方，以头顶触礼佛足，然后退到一旁坐下，请问佛陀说：“世尊！持戒的用意是什么？”

世尊回答说：“阿难！持戒的用意，是让我们凡事不生悔念。阿难！如果有人严谨持戒，他就可以做到凡事不生悔念。”

阿难接著再问：“世尊！那么，做到凡事不生悔念，又有什么用意呢？”

世尊回答说：“阿难！能够做到凡事不生悔念，外在的日常生活自然会过得愉快—轻安。阿难，如果一个人能够做到凡事不生悔念，自然外在的日常生活会过得很愉快，并进而对持戒的功德产生信心。”

阿难尊者又问：“世尊！日常生活过得愉快进而对持戒产生信心的用意是什么？”

世尊回答说：“阿难！一个人日常生活过得愉快，进而对持戒产生信心，他就会因亲身体验到法的殊胜而生起欢喜心——法喜，身心烦恼，杂念少，身体感觉舒适，心情也很愉快。阿难！如果有人能够日常生活过得愉快，进而对持戒产生信心，就会因亲身体验到法的殊胜而生起欢喜心。”

阿难尊者再接著问：“世尊！因亲身体验到法的殊胜而生起欢喜心，又有什么用意？”

世尊回答说：“阿难！一个人如果因亲身体验到法的殊胜而生起欢喜心，身心烦恼，杂念少，内心便会非常平静。阿难！如果有人因亲身体验到法的殊胜而生起欢喜心他的内心会非常平静。”

阿难尊者再接著问：“世尊！一个人的内心非常平静，有什么用意呢？”

世尊回答说：“阿难！一个人内心非常平静，他就容易慢慢放下贪著，执著，不受外界影响，八风不动，一种发自平静的内心的快乐，便会油然生起—— 乐受。阿难！如果有人内心非常平静，便会产生完全与外境无关，而是由内心自然生起的快乐 —— 乐受。

阿难尊者又接著问：“世尊！一个人能够不受外境影响，内心产生乐受，有什么用意呢？”

世尊回答说：“阿难！一个人如果能不受外境影响，内心产生乐受，便能专心观察一切法，无论任何境界来，心中都能清清楚楚地看到这个境界中所呈现的法。阿难！如果有人内心能产生乐受，不受外境影响，他就能专心观察一切法，无论任何境界来，心中都能清清楚楚地看到这个境界中所呈现的法。”

阿难再问：“世尊！能专心观察一切法，无论任何境界来，心中都能清清楚楚地看到这个境界中所呈现的法，这又有什么用意呢？”

世尊回答说：“阿难！一个人能够专心观察一切法，无论任何境界来，心中都能清清楚楚地看到这个境界中所呈现的法，他就能见到一切万物真实不变的本性，进而了悟一切万物真实不变的本性。阿难，如果有人能专心观察一切法，任何境界呈现的法，心中都能清清楚楚看到，他就能见到一切万物真实不变的本性，进而了悟一切万物真实不变的本性。”

阿难再问：“世尊！能见到一切万物真实不变的本性，并进而了悟一切万物真实不变的本性，又有什么用意呢？”

世尊回答说：“阿难！一个人能够见到一切万物真实不变的本性，并进而了悟这个本性，他就会嫌恶生存现象中所存在各类痛苦的无量无边过患，而产生远离这一切的出离心。阿难！如果有人能够见到一切万物真实不变的本性，并对这个本性有所了悟，他就能产生出离心。”

阿难再问：“世尊！能产生出离心，有什么用意？”

世尊回答说：“阿难！能产生出离心，就会对三界中的一切都无所愿求。阿难！如果有人能产生出离心，他就可以做到对三界中的一切都无所愿求。”

阿难尊者又问：“世尊！能对三界中的一切都无所愿求，有什么用意呢？”

世尊回答说：“阿难！一个人能对三界中的一切都无所愿求，就不会造作生死之业；不造作生死之业，就没有受果报的痛苦而得到自在，这就是解脱了。阿难！如果有人能够对三界中的一切都无所愿求，就可以从邪淫、嗔怒、愚痴等一切细分烦恼的束缚中解放，超脱痴迷痛苦的境地。所以，阿难！由於严谨持戒，便可以做到凡事不生悔念；由於能够凡事不生悔念，日常生活自然过得愉快，进而对持戒的功德产生信心；由於日常生活过得愉快，进而对持戒功德产生信心，就会因亲身体验到法的殊胜而生起法喜，身心烦恼，杂念少；由於生起法喜，身心烦恼，杂念少，内心会非常平静；由於内心非常平静，便能不受外境影响，内心会油然生起乐受；由於能不受外境影响，内心油然生起乐受，便能专心观察一切法，无论任何境界来，心中都能清清楚楚地看到这个境界中所呈现的法；阿难！有所证悟的弟子，由於能专心观察一切法，无论任何境界来，都能清清楚楚看到这个境界中所呈现的法，就能见到一切万物真实不变的本性，进而了悟这个本性；由於能见到一切万物真实不变的本性，进而对这个本性有所了悟，便能产生出离心；由於能产生出离心，便会对三界中的一切都无所愿求；由於能对三界中的一切无所愿求，就不会造作生死之业，也就不会有受果报的痛苦而得到自在，也就是解脱；由於得到解脱，便会了悟解脱的真义：证悟一切法无生无灭；清净行为已建立，离烦恼垢染的清净圣道已圆满修成；再没有可做之事、可修之法，并了悟无所作之人，亦无所作之事，不再受过去所造业的影响，不再受果报；明白自身所见即是事实。阿难！所以，在修行上，前一法可以饶益后一法，后一法是依据前一法而产生。因此，从持戒可以一直走向殊胜的解脱，也就是说，由生死之迷界，度脱到解脱涅槃之悟界。”

佛陀这样说后。阿难尊者以及其他比丘们听到佛陀的教导，都高高兴兴遵照佛陀教导去实行。

注释

(1) 我闻如是： 亦作“如是我闻”。我，此指阿难尊者；闻，听；如，像；是，这样。意思是说：我亲耳听到的是像这样。佛陀将入涅槃时，阿难问佛陀，将来编集经典时，开始第一句话应该怎么说，佛陀回答阿难：“第一句要用‘如是我闻’，表示是你亲耳听到的。”

(2) 舍卫国： 即舍卫城，是憍萨罗国的首都。印度人习惯以首都作国家代称。国，在中国古代是“城”的意思。

(3) 胜林给孤独园： 即“祇树给孤独园”。憍萨罗国波斯匿王之子祇陀太子，名“胜”。因此，“胜林”与“祇树”都是指祇陀太子胜的树林，意思相同。佛陀曾在此道场度过许多雨季，而且，大多数经典也都是在此宣说。

(4) 晡时： 原始佛教有四时坐禅之法，晡时坐禅是其中之一，大约下午三时至五时。

(5) 宴坐： 指禅坐。宴，是安逸，闲适的意思。

(6) 诣： 到。

(7) 稽首礼足： 以头顶触礼佛足，用来表示身心上的绝对皈依。用自己身体最高贵的头部，触礼对方身体最卑下的足部，表示最极至的尊敬。

(8) 却住一面： 却，退后；住，坐下；一面，一旁。

(9) 白： 告诉。

(10) 不更受有： 有，指业有，过去所造之业。不更受有，指不再受过去所造业之影响，不再受果报。

作者简履:

詹道玉（果济） : 出生于台湾，今定居我国

学历 : 国立台湾大学中文系学士；国立新加坡大学中文系硕士

曾任职于 : 台北市立阳明国中国文教师；台北市立南港高工国文教师；桃园县圆光佛学院国文教师；新加坡华中初级学院华文特选课程教师

现任 : 新加坡管理学院开放大学兼职讲师
http://www.4ui.com/cart/165cart3.htm