人生的道理与佛法的角度

o1j2m3

123说，何妨把自己的思想，光明正大说出来，当然小弟并不是因此而说。就借这个缘，和诸位探讨小弟所了解的佛法。如果有得罪，请多多原谅。

在小弟心里：佛法就是彻底了解自己。
简单到很难实践的佛法。

小弟，就用人生的道理说所了解的佛法，有点长：

自己的情绪和心情是自己掌控的，很多人明白却做不到，因为已经习惯而不想改变习惯。
习惯，包括想的习惯。执著本身就是习惯。事物就一定是这样子，这种想法也是习惯。小孩子一开始不会撒娇，有一天他撒娇得到了糖果，这撒娇就会维持下去，所以他从经验中，想像里，逻辑里习惯了这种思考模式，这就是习惯。这习惯，就演变成“我”。演变成“我“之后，就再也看不清楚事物了。然后，就会把自己固定上来，也企图把周围的事物固定上来，这就形成了喜恶的想法。怎么固定呢？“一定“，“绝对”，“肯定“，就是这样，把东西在想法中固定上来。当无法固定的时候，怎么办？就会产生抗拒的心理，接着就会逃避或压抑。那么，就改变习惯。然而，懒惰或放逸的习惯却抗拒着改变。那么，什么是无常呢？没有东西可以固定，包括自己。然而，如果说一切都是无常却也进入了“常”，因为无常是说东西的状态不会维持一样，并非说东西存在不存在。水，变成水蒸气，并不代表水不存在，只不过之前的状态不存在，而水的性并没有消失。这就是楞严经所述说的一部分。而习惯的“我”，却在提及无常的时候，思维却进入了常。改变习惯，就是别让自己在常里打转，即使脑袋里逻辑说无常，自己的想法却在常里，仍然很难发现。

这就是，为什么有人分享阿姜查的言语，小弟喜悦；有人分享星云大师的言语，小弟喜悦；有人分享自己如何修行，小弟喜悦；有人感恩祈祷，小弟喜悦；有人专注念佛，小弟喜悦；有人坐禅清静，小弟喜悦；有人诚心孝顺的扫墓，小弟喜悦；有人劝善，小弟喜悦；有人成就阿罗汉，小弟喜悦；有人努力菩萨行，小弟喜悦。

这些喜悦并非来自习惯。习惯就必然有“常“的存在，比如：“佛法一定是。。。”，这几乎和禅宗当初来到中国的时候，那些人面对禅宗的看法一模一样。什么叫做“一定是”？结果，达摩说“全凭心意用工夫”。然后，就产生了“喝”或“参话头”，结果也就被后人的想法也给固定上来了。解脱是方向，那么是谁把这些东西固定上来的？就是后来的人。比如，五戒，就只是那五戒吗？要戒的恐怕也不少，比如打Game，上网等等的。但是，因为已经固定了最重要的戒，为五戒，人的习惯就开始忘记了，戒到底是为了什么存在的。所以，习惯上就形成了，也就只有五戒，其他的不一定要戒。

当然，意见一定会不一样，不一样一定会有论，而论及的绝对不是自己，因为论只对论产生效果，所以，那需要很在意吗？
很多人说小弟能忍辱，但是却不知道要忍辱就必须先了解自己，那就是：
习惯不是我，性格不是我，意见并非我，想法不一定来自我，情绪也未必属于我；那别人若然针对小弟的习惯性格意见想法情绪反应；既非我，经过思惟则可以选择改变与否，或暂且不改；若要改，就没有明天才改的想法，当下就改，这就是无常，因为没有任何的固定。

心中仍把妳思念

看来尊驾和本座心有灵犀一点通。
本座在其他宗教版发表了完美人格是修行佛法的最终目的，
尊驾就不谋而合的发表“佛法就是彻底了解自己。”

不过尊驾的文章有点深度，比较800多年前的文言文还要深。
恕本座不能细读下去。

其实尊驾在沾沾自喜的好像领悟到一点东西时，本座和很多的人（大概3000万人）已经老早明白佛法就是以创造一个完美人格为目标，彻底了解自己。
而这个道理不是新的道理，是已经流传了大约800年。

o1j2m3

哈哈，怎么思念到了小弟这儿来了呢？还真服了你。 也请你喝喝茶吧。
明白和实践是两回事，明白了却无法实践算起来不过明白一半而已。
那，请问您明白了全部，还是明白了一半呢？

Dharani

所谓“了解自己”的意思是见性吧，因为佛性才是人的本体。因为忍辱能对治嗔。只要三毒中的任何一个都尚且存在，人就不能见性。

有时候，我在想，当我们在写文章时，无意中就已经不断的经过大脑的思考、检查、怀疑对错，然后再下定论。这些不过是我们受以前大德们的思想、书籍影响的，再靠自己的分析而得到。

难道我们真的明白大德们说的东西？这个明白跟悟的层次一样吗？明白应该是有限的吧，例如靠的不过是记忆力再加自己的了解，重复别人所说的。虽然是以字面上了解其中的含义，但毕竟心境的层次还未到达。心境或许会得到一点的启蒙，但毕竟那不是无碍的。悟可以说是无限，永不退失，无碍的。
阿姜查说，见性了的人，说法时是不需要经过大脑的各种密集运作，因为法自然的从他的口中涌现出来。如果那个人要说一两小时、甚至几天几夜，他都可以办到，而且头脑不会疲乏，思考不会穷尽。

我们虽然知道有无常、苦、空、无我，但我们真的有由心中真正的去体会？世人终日口念般若，而不识自性般若，好比说食而不能饱。只是嘴里喊着喊着空，即使一万劫时间，也不能见到自己本性，终不能获益。

思惟要用到字眼吧？试问有哪个人在思考时心中是没有出现字的？或许这是障碍之一吧，但要了解佛法，又必须超越文字，这大概很多人都做不到吧。人们惯用文字在心里分析，试图了解什么是无常、空、无我、苦，终不能得到真正菩提。

o1j2m3

很好的体会。

心中仍把妳思念

哈哈哈。。
那么就问尊驾自己了。

有一个故事是这样的，一只苍蝇只要附在马的尾巴，也一样能到达目的地。
还有一个说法，就是麻只要生在稻田里，就算没有扶也会自然的生到很直。

只有跟着一个好的组织走，当然会踏上正途。
自己一个人躲在家里，是正是歪也不知道。


有些人在网上胡说八道，但是在现实生活绝对是一个好人。
更有些人在网上说得头头是道，但是现实生活是怎样的呢？没人知道。

o1j2m3

自己的命运和际遇是自己掌控的，很多人明白却做不到，因为有了性格而不想改变性格。
对于周遭的影响力，就是来自于性格。所谓的命运，不过是性格，也就是固定了的一连串习惯。完全固定了，就很难改变。一个习惯很久了，比如生气很久了，就越来越容易生气，不自觉地，就会说：“我是个脾气不好的人”。然而，性格不过是认同习惯的一个观点而已。这是为了维持习惯的想法而已。

依据上述两个小道理，则有了下一句：
小时候，我们不断改变，到了有一天却不再改变，而渐渐的，没有了习惯就会很不习惯，没有了性格就会很没性格，却不知道每个人都是无可取代的，自己就是自 己，改变习惯和性格就是让自己更好，不过是换个样子，自己却不曾换过。
离开了固定的习惯和性格，人的心也就有了改变的能力。不过，这改变的能力从我们是人的开始，就已经拥有了，没有人给过我们，环境也没有给过我们。贪嗔痴，是在这一个人生中，哪一个过程开始的呢？就是在小时候，知与未知之间开始的。另一个简单的说法，就是开始依赖习惯的时候开始的。这就是四谛的“集“。这是非常容易理解的，因为那未知的阶段，人是不执取的，所以也没有相对深刻的回忆留着。但是，就因为习惯，所以开始标榜立场，范围，还有“我的”。这一个习惯，逐渐的形成了性格。人，开始抗拒改变了。结果，就会说：“我就是喜欢上网的”，其实更正确的是说：“我现在看起来的状态是喜欢上网的”。然而，因为无法了解自己，所以，就把自己的习惯，包括想法行为，更加的加以固定。结果，就形成了“我就是这样子的”。再持续的扩展下去，就形成了“这件事情必然是那个样子的，或必然不是那个样子的”。如果，是成长的经验让自己有了习惯，那必然这习惯来自于对于当时候的反应的累积。但是，抗拒本身就是一种习惯，认同本身也是一种习惯。但是，因为了解了自己，就不会从抗拒或认同去思惟了，这就是没有主观，然而没有主观并不否定我的存在。但是，这却让人害怕了。抗拒如果有嗔的成分存在，认同就有贪的成分存在，害怕的却有了痴的成分存在。所以，抗拒你，你生气；认同你，你高兴；不见了，你害怕。但是，从了解自己，彻底的了解自己，就知道所谓的习惯性格等等，那些不过好像身上的衣服，那不是自己。那么，抗拒认同害怕，从哪里来的呢？绝对不是从自己来的。同样的，自己，这个存在，却也不是什么事物可以比拟的。尊贵的自己，尊贵就是衣服；无常的自己，无常就是衣服；无我的自己，无我就是衣服。任何衣服，都不能够否定或认同我的存在。不过，人如果穿上了美丽的衣服，就会觉得自己是美丽的人，而忽略了美丽的不过是衣服，这就是一种状态，自己或我的存在的暂时一种状态。并不否定也无须认同我的存在，毕竟我的存在无可取代，人和人之间隔着的就是“衣服“，“衣服”却是不断改变，当然也有“硬邦邦”叫做固定的衣服。如果，“无我“的法，是把叫做“我“的衣服退下，那么也并不表示否定我的存在，不过这法确实让我了解自己了。如果，“我”的法，是把叫做“无我“的衣服退下，那么也并不表示认同我的存在，不过这法确实让我了解自己了。毕竟我的存在无可取代，即使你不认识了你所认识的“我”，但是我还是无可取代的，不会少了什么也不会多了什么。即使你说了“我“的法，而“我”的衣服还在，那我也不会少了什么也不会多了什么，也许我看不见“我”的衣服而已。即使你说了“无我“的法，而“无我”的衣服还在，那我也不会少了什么也不会多了什么，也许我看不见“无我”的衣服而已。毕竟我的存在无可取代，不会因为任何事物而肮脏或干净了，更不会因为任何事物多了什么或少了什么。肮脏干净多了少了，那是衣服才会有的效果。