佛教神通

钦生

其实我所知道的是悟了之后神通自然就会显现的，所以应该不用特别去发一个愿吧。佛教发愿其实应该要断掉“我”这个念头吧？

我对佛陀教诲有信心。

不过也希望师兄早证菩提。

Dharani

有了宿命和天眼也不见得对解脱有用，在智慧还未成熟时出现反而是种障碍。不然一些乩童、巫师都是解脱者了。有些慧解脱的阿罗汉也还不是涅磐，根本毫无神通。

再说发愿修神通的有点像目犍连尊者吧，过去世时他遇见一位辟支佛，要求辟支佛说法给他听。辟支佛不会说法，于是就显现神通让他看，目犍连尊者看了后大受感动才发愿的。

hoollly

神通是四禅修炼成功的必然成果.

第二

在家居士只能得三果如杂阿含经第９２８经只说到三果并没有述说四果的内容。

忧婆塞须陀洹，三结已断已知，谓身见，戒取，疑。摩诃男！是名忧婆塞须陀洹，谓忧婆塞三结已断已知，贪，嗔，痴薄弱，是名忧婆塞斯陀含。忧婆塞阿那含者，五下分结已断已知谓身见...嗔恚是名忧婆塞阿那含。

而六通必是四果后的产物因为四果才有漏尽通

梵志！还有，多多听闻佛法、修习圣道的弟子，能做到离欲、离恶不善的法（种种事物），一直到得到第四禅成就圆满无碍。梵志！如果多多听闻佛法、修习圣道的弟子，能做到离欲、离恶不善的法，一直到得到第四禅成就圆满无碍的话。梵志！这就是博闻诵习而有的差别，有这样的功德啊！


梵志！还有，多多听闻佛法、修习圣道的弟子，身见结、戒禁取结、疑结三结已经除尽，得到初果须陀洹，不随落在恶法中，决定能朝向着正觉，最多遭受七次的有，就是天上、人间七次往来的转世修行以后，就能达至苦的边际。梵志！如果多多听闻佛法、修习圣道的弟子，身见结、戒禁取结、疑结三结已经除尽，得到初果须陀洹，不随落在恶法中，决定能朝向着正觉，最多遭受七次的有，就是天上、人间七次的往来以后，就能达至苦的边际的话。梵志！这就是博闻诵习而有的差别，有这样的功德啊！
梵志！还有，多多听闻佛法、修习圣道的弟子，身见结、戒禁取结、疑结三结已经除尽以后，淫、怒、痴淡薄，得到了二果斯陀含。还要有一往一来的转世，就是天上、人间一去一来的转世修行后，就能达至苦的边际。梵志！如果多多听闻佛法、修习圣道的弟子，身见结、戒禁取结、疑结三结已经除尽以后，淫、怒、痴淡薄，得到二果斯陀含还需一往来，就是天上、人间一去一来的转世修行后，就能达至苦的边际的话。梵志！这就是博闻诵习而有的差别，有这样的功德啊！


梵志！还有，多多听闻佛法、修习圣道的弟子，欲贪、嗔恚、身见、戒禁取、疑结五种顺应下界（即欲界）的结都除尽了，得到了三果阿那含，只要从此人间再投生到天上，在天上就能够得到涅槃，证得了这个不退法，不再来此世间受生死。梵志！如果多多听闻佛法、修习圣道的弟子，欲贪、嗔恚、身见、戒禁取、疑结五种顺应下界的结都除尽了，得到了三果阿那含，只要从此人间再投生到天上，在天上就能够得到涅槃，证得了这个不退法，不再来此世间受生死的话。梵志！这就是博闻诵习而有的差别，有这样的功德啊！


梵志！还有，多多听闻佛法、修习圣道的弟子，有息（息止诸业不会再造）解脱，离色得到无色的如其像定，自身作证成就无碍，有慧观断除诸漏又能知道诸漏。梵志！如果多多听闻佛法、修习圣道的弟子，有息解脱，离色得到无色的如其像定，自身作证成就无碍，有慧观断除诸漏又能知道诸漏的话。梵志！这就是博闻诵习而有的差别，有这样的功德啊！

梵志！多多听闻佛法、修习圣道的弟子，有如意足（身如其意之神通）、天耳、他心智、宿命智、生死智（以天眼了知生死因缘），诸漏都已断尽，得到了无漏，心解脱、慧解脱，于眼前这个世间中，自己知晓自己觉悟，自己作证已经成就无碍，轮回的生已经穷尽，清净之行已经成立，所该作的都已经办妥，不再会受未来世的业报有，知晓事实真理真相。梵志！如果多多听闻佛法、修习圣道的弟子，有如意足、天耳、他心智、宿命智、生死智，诸漏都已断尽，得到了无漏，心解脱、慧解脱，于眼前这个世间中，自己知晓自己觉悟，自己作证已经成就无碍，轮回的生已经穷尽，清净之行已经成立，所该作的都已经办妥，不再会受未来世的业报有，知晓事实真理真相的话。梵志！这就是博闻诵习而有的差别，有这样的功德啊！

原文可见中阿含闻德经

从经文中佛陀在述说前三果是没有描述多听闻佛法，多学习圣道有成就六通的而是到了四果才有可能。这也解释了为什么在家弟子没有成就神通的可能，初果到三果是否可以成就三明的前两明（是否拥有漏尽，通才可以叫做明）或者拥有前五通那就不得而知。

motion

神通为明师的标准之一

是的，这个我认同。假如连神通这基本都没有，别说会有更加高的证量。

佛陀时代可修神通

是的，这个我认同。不过，这不代表是说可迷于神通，贪求神通。

神通是一种自证的如实智

是的，这个我认同。如果连神通都没有，跟本就和没修行的凡人没分别。有证地，神通自然不求而得。

对神通有疑惑可为他人分别印证

是的，这个我认同。圣者能用神通帮人（比如祈福，加持，或解降）。反过来，邪人也能用神通害人（比如下降头或下毒咒）。

现在许多佛弟子都认为神通是非法，他们有这样的观念

是的，一定会有这样的现象。如果有没证量的人假装为大师，又怕被人要求示现神通，为了饭碗，这些没料到的大师必然会把“神通是邪恶”的念头种在信徒的身上。
反过来，在邪法上有修为的人，为了财色兼收，必然会拼命利用神通做号召力来大量吸取十方信众的供养。

das

原帖由 第二 于 18-2-2009 06:51 PM 发表
在家居士只能得三果如杂阿含经第９２８经只说到三果并没有述说四果的内容。

忧婆塞须陀洹，三结已断已知，谓身见，戒取，疑。摩诃男！是名忧婆塞须陀洹，谓忧婆塞三结已断已知，贪，嗔，痴薄弱，是名忧婆塞斯陀含 ...

在南北传也有慧解脱阿罗汉的说法，即干观者【观色是无我，观受是无我。。。】但是没有禅那，跟别说是神通足了。不知你的想法如何。-《相应部。須深經》

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人之所以认为神通有助于修行和觉悟，因为终于看到或知道了。
然而，这不是正确的认知，因为人在反观和内观里也看到了很多烦恼，却很奇怪的怎么无法去降伏这些烦恼呢？

工具始终是工具，获得很好，没有获得不见得不好。修行，就修人可以明白的，从第一步开始，第二步。。。脚踏实地的去修，知道多少修多少。

第二

这个问题好像没完没了，
我想贤友你应该去问资深的禅修者，贤友问我会不会觉得有点冒险？
我的个人看法是肯定会有正定，理由我想以前我曾交代过阿那含戒定圆满，阿罗汉戒定慧圆满。如果没有不往生色无色界天的阿那含，那么就不可能有没有禅定的阿罗汉，这也只是纯粹个人看法。最后做一些的补充，杂和相所记载的内容应该有出入，前者说无有四禅后者无有神通与无色界定但是传统上依据无碍解道，觉音著的宣揚真义与传说舍利弗所著的真义宝函，他们都接受没有禅那的慧解脱阿罗汉。

尋夢人

原帖由 das 于 19-2-2009 12:07 AM 发表


在南北传也有慧解脱阿罗汉的说法，即干观者【观色是无我，观受是无我。。。】但是没有禅那，跟别说是神通足了。不知你的想法如何。-《相应部。須深經》

慧解脱阿罗汉也有初禅或以上的禅那。

在证道之时，也必然是同时证得禅那。