佛教神通

第二

佛弟子不可学神通／佛陀不鼓励弟子学神通？
且看经典佛陀如何说

神通完全没有好处？
且看经典佛陀如何说

神通是迷信？
且看经典佛陀如何说

今天外道猖獗，科学批神通为迷信对世尊不信不尊皆因诸弟子在证量上不够全面？一些佛弟子对神通一知半解，便批神通为非法是否妥当？
在此先声明，不欢迎也没有意愿想听没有皈依三宝弟子的外道徒众发表看法,正如佛陀所说外道徒众所说法非正说，令错误，非导[出离]，非令至寂静，非由正觉者之所说－－＜＜长阿含清静经＞＞。

第二

佛告周那。此支成就梵行。谓导师出世。出家未久。名闻未广。是谓梵行支不具足。周那。导师出世。出家既久。名闻广远。是谓梵行支具足满。周那。导师出世。出家既久。名闻亦广。而诸弟子未受训诲。未具梵行。未至安处。未获己利。未能受法分布演说。有异论起不能如法而往灭之。未能变化成神通证。是为梵行支不具足。周那。导师出世。出家既久。名闻亦广。而诸弟子尽受教训。梵行具足。至安隐处。已获己利。又能受法分別演说。有异论起能如法灭。变化具足成神通证。是为梵行支具足满。

　　周那。导师出世。出家亦久。名闻亦广。诸比丘尼未受训诲。未至安处。未获己利。未能受法分布演说。有异论起不能以法如实除灭。未能变化成神通证。是为梵行支未具足。周那。导师出世。出家亦久。名闻亦广。诸比丘尼尽受教训。梵行具足。至安隐处。已获己利。复能受法分別演说。有异论起能如法灭。变化具足成神通证。是为梵行支具足满。周那。诸优婆塞．优婆夷广修梵行。乃至变化具足成神通证。亦复如是

周那。我出家久。名闻广远。我诸比丘已受教诫。到安隐处。自获己利。复能受法为人说法。有异论起能如法灭。变化具足成神通证。诸比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷皆亦如是。周那。我以广流布梵行。乃至变化具足成神通证。
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有一位老师如果出家未久，他的名声不广为人知；他的弟子没有能够接受他的训诲，还没有达到能够真正称得上一位修行者所拥有的素质，还没有到达安处，从他的教导中没有获得任何的利益，不能在不同的地方分别演说，变化成神通证不具足，没有以上的素质不能称为很有修行的老师。而如果有人具足以上的条件就能够被称为一个有修行的老师。

Dharani

其實很簡單的，利用神通幫助眾生是好，利用神通來滿足自己的欲望就不好。

第二

《杂阿含经》卷一六第四四七经一共列举了十三位大弟子，他们各有众多比丘於近处经行：上座多闻者近於阿若 陈如、头陀苦行者近於大迦叶、大智辩才者近於舍利弗、神通大力者近於目犍连、天眼明彻者近於阿那律、勇猛精进者近於二十亿耳、为大众修供具者近於陀骠、通达律行者近於优波离、辩才善说法者近於富楼那、多闻总持者近於阿难、分别诸经善说法相者近於迦旃延、善持律行者近於罗[目*侯]罗、习众恶行者近於提婆达多。

《增一阿含经》卷四六＜放牛品＞第四十九之第三经（《大正藏》二·七九六页上）：当知众生根源皆自相类，恶者与恶相从，善者与善相从。

倾向于开发神足的弟子会亲近神足第一的尊者目犍连修习四神足开发神通。倾向于开发天眼的弟子亲近天眼第一的尊者阿那律修习四念处开发天眼。

[ 本帖最后由 第二 于 14-2-2009 05:28 PM 编辑 ]

第二

有一次佛陀论及如来的十力，第八，第九和第十力是宿命，天眼和漏尽通，且都特别强调是如实知之。
在长阿含中舍利弗对众比丘说法，对这三明神通，亦强调如实无虚。

云何三证法？谓三明：宿命，天眼和漏尽智。诸比丘！是为三十法，如实无虚。－－长阿含十上经典

在清静经，佛陀曾对周那说，如来以天眼和宿命所言之事在佛陀成道到涅盘的那一夜都是尽皆如实。

如来于彼过去事，若在目前，无所不见；于未来事，生于道智。过去事世事虚妄不实，不足喜乐，无所利益，佛则不记。或过去事有实，无所喜乐，无所利益，佛亦不记。若过去事有实，可乐，而无利益，佛亦不记。若过去事有实，，可乐，有所利益，如来尽知然后记之。未来，现在亦复如是。如来于过去，现在，未来应时语，实语，义语，利语，法语，律语，无有虚也。佛于初夜成最正觉，及末后夜，于其中间所说者有所言说，尽皆如实。－－长阿含清静经

[ 本帖最后由 第二 于 18-2-2009 05:31 PM 编辑 ]

第二

大迦叶尊者曾表示他所成就的六神通可以映障，这则故事发生在有一次阿难尊者在饥荒的时候率领众比丘乞食，食不知量，乐执睡眠，不能彻夜精进禅思，而常乞食导致很多比丘还俗被大迦叶责备阿难为童子，不懂得计划打算。低舍比丘尼听闻大迦叶责备阿难为童子很是不满说大迦叶没资格说阿难是小孩子，让阿难是小孩子广为人知，造成阿难的伤害，便讥讽他原本是一个外道没有资格批评阿难。结果这句话被大迦叶用天耳听到，最后告诉阿难并强调佛陀是他的唯一老师还告诉佛陀和他之间的一些互动的对话，其中关于神通的部分一是佛陀强调自己有神通能力，二是大迦叶尊者曾表示他所成就的六神通可以映障，详细可以看大正藏杂阿含1144经

我亦如是。為佛法子。從佛口生．從法化生。得法餘財法。禪．解脫．三昧．正受。不苦方便自然而得。

譬如轉輪聖王寶象。高七八肘。一多羅葉能映障者。如是我所成就六神通智。則可映障。
若有於神通境界智證有疑惑者。我悉能為分別記說。天耳．他心通．宿命智．生死智．漏盡作證智通有疑惑者。我悉能為分別記說。令得決定。

尊者阿難語尊者摩訶迦葉。如是。如是。摩訶迦葉。如轉輪聖王寶象。高七八肘。欲以一多羅葉能映障者。如是。尊者摩訶迦葉六神通智則可映障。若有於神通境界作證智。乃至漏盡作證智有疑惑者。

[ 本帖最后由 第二 于 18-2-2009 05:55 PM 编辑 ]

第二

师兄讲太远了，
现在许多佛弟子都认为神通是非法，他们有这样的观念。

钦生

其实神通容易引起人的攀缘心所以不好。

神通没有什么大过失，但是攀缘心要不得。

ps: 攀缘心就好像人们以为神通能解决自己的问题一样就到处去。。。。

得罪多多包涵。。

o1j2m3

不想得而得到，那叫正常。
看到觉得不正常的，那叫不正常。
不是得到的不正常，而是看到的不正常。

神通还好，说说百克拉的钻石吧! 还有追逐的想法，情况再怎么样，都是差不多的。

MingWei

还有，我们都很赞同“教诫神通”这种非神话式的神通
可是，他心通对教导的素质是有很大的影响的

想一想，师父在讲，下面在打瞌睡
和
师父清清楚楚知道你在想什么，他正在“对着你讲话”

第二

我想如果我今天见识了一位尊者施展神通，我会感动流泪。
现在所了解的都是一些圣者的圣言量，因果业报，三世轮回
听和亲身看到是两回事。

第二

我想关于能耐的问题，
有能耐的人可以把整座山移走
没有能耐的人就算是一件很小的问题也不能解决。

Dharani

神通能把煩惱移走嗎？

o1j2m3

肯定移不走，所以，神通本身不过是工具。

第二

我想把烦恼移走，也想修神通
至少宿命智，天眼智对解脱有用。

[ 本帖最后由 第二 于 15-2-2009 07:11 AM 编辑 ]

钦生

还好有人帮我回答了。

宿命智，天眼智对解脱有用我还是第一次听说。

第二

或许大家对这两种智有不同的解释
佛陀的觉悟是先证宿命智了解无数的过去生，然后证天眼智－了解轮回所依靠的业力最后佛陀才证得漏尽智。

钦生

由于神通实在讲我这辈子没有能力修到，我想我只能依靠佛陀教诲来了解轮回所依靠的业力。

第二

我自己本身也没有太大的把握，
在经典的记载在家白衣我所知道的是没有一个人证得神通的，只有四禅和三果如质哆长者，往往神通是四果过后所能证得的。
但是我想要有一个开始，所以我发愿成就神通，当然不只是神通。
在禅修过后我总是这样发愿，愿我能够成就更高的禅定，神通，观智，道和果。要看到成果，需要很长的时间。

第二

只靠佛陀教诲，师兄是了解不来的。