泰國森林派長老語錄

佛国的祝福

真正为道、果、涅盘而修行的人，对于自己内心的训练应该要非常的认真。
别认为说修心很困难，这只会让心败下来。如果心起退缩，
就要忆念起当年佛陀在修行时候的精勤艰苦，即使在苦，
世尊也坚持下去，他一直调整自己的方法，直至达到解脱。

****
开始修定的那个阶段是最艰难的。心就像一只迅速跳跃的野猴一样，
这是因为过去我们一直都放纵它随着贪嗔痴而去。
心时时刻刻被这些烦恼扯来扯去，但我们却从来没有想过去克制它。
在生死关头、紧急时刻才会觉得难如登天。
但是如果经过不断的训练，心就会慢慢投降。
越见修心的成果，就越勤劳去修，那懒惰虫就会消失的无影无踪。
剩下的只是：“一定要成功，一定要成功！”，
也就是决心让心达到平静，因为曾经体验过平静，
对于从未品尝的人而言这是非常殊胜。
在体验的平静之后，不管是行、住、坐、卧，乃至正在工作，
心里还是会想念这个平静。这是很难忘的经验，
因此外在的东西对他而言渐显乏味。外在的事物不再引人入胜，心里只想到要禅修而已。

那个时候，要说是对法“着迷”也一点都没错。
对于初尝这种体验的人，他每个状况都起了巨变，乃至让别人觉得反常。
因此，为了自己与身边的人的好处，应该将以正念正知来平息每个状况。
不然，就会让身边的人起不好的心，如：“这个人是不是发疯了？”之类的念头。
坐在哪里都是静默不语，一开口就好像大藏经，但是说的话却还不圆满。
因为心在这个时候，还深深地沉浸于那不曾体验的经验中。
除了谈修行，其它的事一概不想说、不想去“想”。
甚至说，如果是在家人，就会想到要出家，或是专精禅修，
而有的人也真的跑去如此修行。这是因为缺乏正思维，
没有以正念智慧来来回回的去寻找那个“恰到好处”，让心回到“正常”的状况，
不会跑得比正念还快，以至让身心受伤害。
真正有智慧的人，他会让自己往后也过得平坦、老实修行，
而不会大起大落。他的用功将是细水长流，毫无忧虑挂碍的直到抵达彼岸。
但是，这一类的定很少见，说出来让大家听听，以便日后不会走错路。

如果缺乏正念与智能以及善知识的指引，这一类的定也很容易退失。
因此，当一个不稳定、喜欢信口开河的人出现了这样的状况，
大多会将之说完出来而不懂得观察时机因缘。
这样的人缺乏正念，只想要在“修行圈子”里做大。
这是可以理解的，因为这是东西都不曾见闻。一旦看见，也想要凌空飞行了。
这是因为太高兴加上出世以来不曾见，所以才会想要飞。
有谁能够像只青蛙那样憋气，当然要展示一下！这实在是很可怜与可以理解的。
但是时日一久，自身也会知道修正自己，因为正念智慧也会渐渐升起。

修禅之人，如果不能有这样快速显现的成果，就会让他不大热衷于自身的禅修。
但是，大多数是不容易有如此的成果，而让大家道心退，不精进。
因此，开始修禅的阶段真的很困难。但是，如果一直保持精进不懈的用功，
成果也必然会出现让行者亲尝。只要有了初步的体验作为基础，也可“将就上路”了，
而不会再说困难艰苦的话，让自己的修行道路受阻碍。
依据个人体验，时时地守护自心，不管在做什么工作，一定会不断的深入与熟悉，
就像车子刚开始驾会比较慢，但是一旦适应了就能安然上路了。

佛国的祝福

修行初阶，大多数人适合“出入息观”，也就是以正念来观呼吸的进出。
在做的时候，别丢掉正念。让心单纯的知道呼吸进呼吸出。
别去预想会有将会得到结果，如平静等。
去觉察自然的呼吸进出，别去太过控制身心，
以致影响健康，觉得这边痛那边痛。应该自然地以正念去觉察。
当心被正念如此地守护，它就会慢慢地平静下来。
随着心的平静，呼吸也慢慢的变得越来越微细。
接着，当心达到非常平静、微细的时候，呼吸有时候好像不见了那样。
也就是，不觉得有呼吸。到了这个阶段，
总是让禅修者产生恐惧感，担心会死去，因为没有呼吸了。
为了克服这个恐惧感，应该这么想：
就算呼吸不见了，但是只要心、觉察还在这个身体上，
绝对怎样也不会死。不必怕。这只会让心从平静的状况退出来。

如果只是单一观呼吸用不上，那么加上“buddho”也可以，没有错。
若喜欢这样重复念一句偈，如buddho，都可以。
随着个人的习性，这是没有矛盾冲突的。
重点在于：适合自己，以及在修的时候要有正念来守护，别让心随外尘而去，这就对了。

“心”是很微细的，它是如此的难以捉摸。
心与身体的任何一个部位都不同，虽然他们相互依存，但却不一。
身体依心而存在，如果心从这个身体出去，这个身体就没有意义而立刻倒下。人称为“死”。

但是这个心识却没有随着这个坏灭分散的肉体而死。
若要了解这个心的真相，就必须有检验心的机器，也就是“法”。
除此以外，没有任何东西可以测量心。禅修是直接的检验心的方法。
若有正念、精进、有检验方法，心的真相自然可以迅速呈现。

当具足了这些工具，也就是各个法门，就以正念守护、忆念呼吸，
或是其它的法门，不让这颗心随外缘而去。
不久，那颗习惯于随着外缘四处流散攀缘的心就会聚集于一个点上，也就是正在工作的地方。
这个觉知力将会渐渐来到这一点，然后清楚地呈现出平静、喜乐之果。
当心远离让之烦乱的外缘，必然会呈现此平静、喜乐。
完全不必去找什么快乐。在那一刻，就是心体验无可想象的喜乐与殊胜。

这个状况能维持多久，关键在于在其后的力量，也就是正念与精进。
只要有一次这样的经验，在那刻行者就会开始见到各种不寻常与殊胜的事。

那曾经奋力用功的“四神足”，也就会倍加力量。
因为对所得的成果坚信，信心会自然升起，完全不需要去刻意控制。
心必然了解与明白它接下来的工作。就如我们知道过往工作的成果是如何，
不管辛苦与困难我们还是有办法将之完成。
重要在于在禅修时，让正念与我们正在做的工作相结合，直到心平静下来。
如果每次做，都能达到喜乐就更加好。但是如果不能每次都如此，也不该灰心难过。
因为修心是难度很高的工作，不像其它的工作那样。
称之为众多种工作中的“珍宝”，因为它是最重要以及能够带来最大回报的工作，

需要付出许多心血才能体验得到。只要能够体验到它，这一生就没有白费了。

佛国的祝福

人总是对乐欣喜，对苦厌恶，问题就是出现在这边：不接受真相。
统统放下吧！
舍掉恶法，守护善法，心即得轻安。
活在世间，不管毁谤称赞都好，别将它收放在心上烦乱自己。
放下、超越它吧！
贪爱、在意、迷失等的升起，都是因为烦恼正在享用中。
欲爱、有爱、无有爱统统从根而来，统统放下吧！
住于戒、住于施、住于培育善法中，
舍掉身口意的恶，哪儿还有恶--统统请出去。
然后，守护身口意的善。
恶法不在，就只剩下善法，心就安乐。
住于戒中--身是戒、口是戒、意也是戒。
它是法、是道、是果，在心中现起。

****
有些人来到这世间就是喜欢造恶，这是因为业的关系。
动机有二：行善与造恶。
这动机就是业，善的与恶的。
守护戒行的心，就是在谨慎律仪，守护身口意。
凭着坚忍--在身口意上忍。
坚忍，就是对恶不善法的抑制。
我们的决意很重要。过去未来甭去管，统统斩断。
过去未来都是假的。
看清在当下、舍在当下。
确定动机发心：我们要喜悦，体悟道、果、涅盘。
这个坚定的发心，就是最上的法了。
****
還想要去哪儿找？
八万四千法蕴，都在这个身心当中。
这里就是最大的财富，是戒行与法的升起处。
贪、嗔、痴，都是在里头升起的，不在别处。
念佛念法念僧都好，就是要在这个身心去观，别去观别的地方。

以前行脚到缅甸，遇到禅师，教导观身观受观心观法。
当问深进去，捉住头发，问他：头发体毛有几根？女人的肠有多长？
答说不知，这个我不懂。我又再指给他看。

要回到里面去探寻，这是因。
眼耳鼻舌身意，这都是因。
不管五戒八戒，统统回到这边。
离开这个就是迷失了。

那缅甸和尚又再问关于戒律问题，什么开遮持犯等。
告诉他：修行要回到来这个身心。
要知道因，对因谨慎。
眼是因。当眼见色，如果不及时守护，欣喜厌就会升起。
贪的升起就在这儿，当知当慎这个因。
所谓的戒，就是将恶不善法从身口意之中的带出来。

要做多多，要有正念。
如果是buddho念佛的，就念多一些。
如果讲多听多但却做得少，也不会有成果。
但是听少做多修多，就能放下这个四大五蕴了。
五个取、五个无常、五个苦、五个无我，
都回归这个四大五蕴。
将（色）蕴分散成地水火风，思维这个好好了解它。
这个buddho，把它当成是小儿科，看轻它，这样不对。
精进、坚定，这会带来许多利益。
如果听多，只是得到几句话，做少少就算数。
一直被手臂痛、脚痛、背痛、腰痛所骗去，这样根本没有什么意义。
哪里痛，就在哪儿观下去。
守护好六根，不管爱恨升起都好，统统舍出去。
贪嗔痴在六根升起，也把它们舍出去。
这就是“戒律”。
守护眼根很重要，喜爱的色不喜爱的色，如果我们迷失，就会容易犯错。
五戒八戒乃至出家戒，都要守护这个眼根。

[ 本帖最后由 佛国的祝福 于 21-1-2009 08:53 AM 编辑 ]

咖啡豆

愿您平安，愿保持健康、快乐，无困扰。
善哉！善哉！

豆 合十

佐竹

原帖由 佛国的祝福 于 21-1-2009 12:02 AM 发表


是的，簡單的道理。。。
謝謝大家的支持與捧場，這次的法緣就到此暫告一個段落。
這些翻譯都是邊看邊打字的，打完字就直接上網，
因此錯誤難免會有，希望大家多多包涵。
佛囯要回家過新年了！

不簡單咧。。。直譯文獻。。。把死人都嚇活了。。。佩服。。。五體投地。。。

我也跟你回家過年好了。。。看你把回家過年看得那麼幸福

peggy_str

请问这76#楼的语录是否有skip呢？
这是长老早期或后期的法？

佛国的祝福

原帖由 peggy_str 于 21-1-2009 08:49 AM 发表
请问这76#楼的语录是否有skip呢？
这是长老早期或后期的法？

有沒有skip我得去查一下。因爲是從長老開示抽出來的。
（抽的人不是我），但是可以找回的。
你覺得哪裏有問題嗎？可以pm我。
這是長老在20-30年前的開示。
那個時候的開示，被認爲是長老最好的開示，
因爲那時還沒有現在這麽“紅”，説法對象是一大群認真修行的出家人，
至於早期與後期的分別，相信不大。
有的只是長老説法沒有以前那麽辣了，
現在多了一份老長者的慈祥與溫和。
在森林派，長老被大家公認爲最高成就者，
有機會會嘗試翻譯長老修行突破的那一次經驗記載根大家分享。

peggy_str

原帖由 佛国的祝福 于 21-1-2009 09:02 AM 发表


有沒有skip我得去查一下。因爲是從長老開示抽出來的。
（抽的人不是我），但是可以找回的。
你覺得哪裏有問題嗎？可以pm我。
這是長老在20-30年前的開示。
那個時候的開示，被認爲是長老最好的開示，
因爲那 ...

我觉得这段开示很好，如果有skip的话，会很可惜。

不过，还是感谢佛国师兄的尽心翻译。
Sadhu!

das

我有luang phor lien的dhamma talks,但是听不懂，楼主要吗?

o1j2m3

楼主，喝喝茶，喝茶的时候最重要就是分享有益身心的东西。 要喝茶，就别烦恼。
哈哈~又说傻话，真应该被打~

三法印

原帖由 佛国的祝福 于 20-1-2009 08:08 PM 发表

修行初阶，大多数人适合“出入息观”，也就是以正念来观呼吸的进出。
在做的时候，别丢掉正念。让心单纯的知道呼吸进呼吸出。
别去预想会有将会得到结果，如平 ...

顶礼佛陀的声闻阿罗含圣弟子，无上的福田。
SADHU。 SADHU。 SADHU。

佛国的祝福

依世尊之法与律修行，即是时时刻刻跟随着世尊。
若人远离这个原则，就不能说是追随佛陀。
常存惭愧于心中，起心动念都以正念来守护。
正念非常重要。它让我们常与世尊在一起。
要時常警惕自己，因爲煩惱就在我們的心中。
在我們的心中，煩惱它總是作“大哥”，比“法”還要大。因此，大家要謹慎律已啊！
修行要真诚，别有什么明与暗。
常常要保持心地坦荡荡，一片光明。
自己做了什么自己知道，别人不知。别让内心有什么秘密。
修行中，正念很重要。若能保持正念，烦恼就不起。
就算烦恼厚得像山那样也不会生起。
但是一旦丢失正念，烦恼就从这个“行”生起。行就是“造作”。
而这个行则是从无明而来，它是无有尽头的。
要常保持精进，这不能丢掉。要常观自心。
这颗心常常晃动不安。只有正念才能镇服它。
如果没有了正念，就像一块木头，一点用处都没有。
正念让我们的精进不懈。如能正念不失，心就会稳定。
不平静的心也会渐渐变得平静。若没有了正念，是不可能有平静的。
因此，正念是最值得去培育的素质。

--
2007年10月26日。

佛国的祝福

聼了你的經，應該不是pali。
建議你開新貼去詢問。
謝謝。

佛国的祝福

講于2008年7月18日 （part 1)


大家要记得：精进的基础就是正念。时时正念护心，当下就有了精进。
不管做什么事情，常以正念守护，这就是精进。

我們心中有個大盜賊，多生多劫，生生死死，都是因爲這個煩惱有強大的力量。
如果正念精進不足以將煩惱趕除出去，那麽就只有同歸于盡。
不論生在何處，煩惱都能完全牢控。只有佛陀與諸聖者才不被煩惱所控。

佛陀说：无明缘行，行缘识，识缘名色……。它的关键在于无明缘行。
诸行从无明烦恼而生。接下来的识、名色等，都是因失念而生。
但是佛陀是顺着次序说下去。
事实上，说成无明缘行，无明缘识，无明缘名色……也可以。
它们都是从同一个地方而生。

大家请别放逸。不管到何处，在人群中与人相处，都要有正念。
这正念就是我们修行人精进用功的重要武器。
修行者去除内心的烦恼，不留一物于心中，直到涅盘，没有不依正念而达成的。
因此，大家要在行住坐卧中保持正念精进，除了睡着的时候。
正念就是忆念、记得，时时觉察自身。
如果正念好，那些将会带来过患的事物就不会升起。
因此，正念是我们在精进用功是最重要的。在四威仪中守护自心。
如不这样，我们就看不见起心动念，而让烦恼欺压内心。
这个“行”很重要。它从无明而生，它是危害、是苦因、是真正的欲（tanha）。
而正念即是道，能完全将烦恼断除。要拿这个正念来用，别放逸。
如果有正念精进修行，烦恼就渐渐减轻；但是如果没有正念精进，直到死的那天也不会带来什么利益。

我就举自身的经验为例跟大家分享，尤其是诸位来参学的僧众。
我过去不懂守护心的方法。虽然心拥有平静稳定，常易于入定，
但却在回到家乡做伞帐（译注：僧人行脚用于挂吊蚊帐的伞）的时候疏忽了。
就只制作一把伞帐都还没完成，心就退了。有时可以入定有时却不能。于是，赶紧将它做好重新再来训练。
它进进又退退，历时一年又五个月。它就是不愿再进一步。
我努力尝试了14-15天，达到些许喜乐平静，但是两三晚就退了下来。
就这样子，上上下下了一年又五个月。我用功的修，感觉就快要死去，却拿那颗心没办法。
于是，我用心思维这个状况的根源。
为什么会起起落落？或许是因为当我提起正念去“握”那颗心的时候，我没有用“buddho”。
这样让烦恼在那刻有机可乘，进来作怪。
好！重新再来。这次就用“buddho”与心连在一起。
让“buddho”粘住心，让正念粘住“buddho”，完全不让它有任何机会失念。
我就是要看看它怎么退？决不让它有机会失念。
从睡醒的那一刻直到睡着，完全不让它有任何机会失念。
“buddho”与正念一直粘住在一起。它怎么会退？它一直紧紧地相连。
它要退就让它退吧！我已经绝望就快要死，不让它退还是要退，
我就不去阻止它。然而我将以不丢失正念来制止它。

好，它要退就放手给它退。但是，正念与“buddho”绝不分开。
捉稳这点，什么进步退步统统丢掉。就只剩下正念与“buddho”绵绵不断。
当到了较好的状况它又退下来。那就让它退吧！但是这个时候它却不退了。
它完全静止。静止到心不能再念“buddho”。到了这个阶段，它完完全全静止了。
念什么都不能。不能念，那就让正念与这个“完全静止”在一起吧！
心不在造作，就让正念与这个不造作的心在一起。它怎么样，就随它去。
这个时候，它就像熟睡的人一样。醒来的时候，就像小孩醒来那样，动弹后就伸展就醒来。
当心来到这个完全静止的时候，所有的心理造作，即使是“buddho”也提不起来，完全消失。
“buddho”也没有了。剩下的，只有“觉知”。
以正念捉住这个“觉知”，它怎么转动变换正念也不退。
到了那个时候，它“伸展”出来之后，我能够忆念“buddho”，就用“buddho”塞进去。
这时，它不再退了。“buddho”一直随之去，所以不会像以往那样退。
不像以前，到了那一点就退下，怎样都没法制止。当用正念捉住它，就不再退。
因此，在修行中要懂得观察思维。
到了这个程度无时无刻的观察，其实还追不上烦恼的诡计多端。
然而，当不断地运用智慧深入进去，就能超越它了。

这个时候，心不再退。它不断地提升。如果心不平静就不会有喜乐。
这个世界没有任何一个角落可以摆脱苦与乐，除了这颗心。
苦与乐都是在这颗心中放下。当烦恼从心中消迹，剩下的就只是乐--至上的乐充满于心中。
到了這個時候，心非常的不可思議，非常的殊勝。
當它還是像只烏龜一樣緩慢笨拙的時候，不管苦與樂，它統統得承受，像被火燒一樣。
但是一旦它經過不斷的訓練提升，它就慢慢把火滅掉，煩惱漸漸的退下。
從此，心就清涼得定。從定出來出后，叫做“飽”了，身心皆飽滿。
不想去“想”，也不想去造作。這個時候，不再像以前那樣對色聲香味觸感到飢渴。
以前沒得看就想看、沒得聼就想要聼，這都是追求外塵的心之習氣。
但是當被法填滿，這種對外塵追求的渴求就漸漸放下。取而代之的是“法”。
心充滿了平靜清涼。它放下了。不再需要任何東西。
若這個時候要去想，就退出來用在慧的那一方面。

（待續）

[ 本帖最后由 佛国的祝福 于 30-1-2009 06:00 PM 编辑 ]

欠打啊

佛国的祝福大大你就好人做到底，帮帮忙可以吗？

佛国的祝福

總之，阿姜力在其書中對戒、定、慧三學的次第向上有著詳細的描述。雖然這智慧
開展的理論架構顯然可以追溯到《清淨道論》的慧學部分。然而這並非意指：阿姜力只
是純粹的借用或抄襲《清淨道論》而無內證的體驗。因為在阿姜力的傳記中除了他的神
通事蹟之外，我們也可以看到他個人智慧開展的一面51。
3.2「稱念佛陀」的實踐方式
理解東北森林禪修傳統的整體修行道次第之後，此節將介紹諸位阿姜所教導的「稱
名念佛」法門之實踐方式。該傳統的「稱名念佛」可分為兩類：一是以出入息念為主配
合「佛—陀」真言的實踐方式，如阿姜力達磨多羅、阿姜查。；一是以「佛—陀」真言
為主的實踐方式，如阿姜索、阿姜曼52、阿姜帖、阿姜摩訶布瓦。以下就分為「“稱念
佛陀”為主的實踐方式」及「出入息念為主，稱念佛陀為輔的實踐方式」兩項加以介紹。
3.2.1「稱念佛陀」為主的實踐方式
所謂「稱念佛名為主的實踐方式」意指無論是坐禪、行、住、坐、臥四威儀或任何
語默動靜之時皆以心中默念「佛陀」為實踐方法的「稱名念佛」。換句話說，只要禪修
者是清醒時就必須讓心中無時無刻保持著「佛—陀」真言，分秒不離。以下就列舉諸位
阿姜對此方式的描述。
3.2.1.1 阿姜索
阿姜普敘述阿姜索的教導方式如下：
「若有人跑來問他：『阿姜！我想練習禪修，該如何進行？』他會回答說：
『禪思“佛—陀”』如果那人問：『“佛—陀”是什麼意思？』他會回答
不要問。『我禪修“佛—陀”後會怎麼樣？』他會回答：『不要問，你唯一
的責任就是在你裡中一次又一次反覆念誦“佛—陀”』53
「禪修者必須在吸入時憶念“佛”，在呼出時憶念“陀”。正當你集
中於呼吸和記誦內在的聲音“佛—陀”時，如果你發現心意飄入遊蕩
的思想，就放下呼吸（不管），加速真言的節奏。…你的責任就是保持
真言“佛—陀”而不要沉溺於任何經過的心理狀態。」54

51例如他曾描述自己如何證見緣起法：「一個影象出現就如同正在我眼前：出生像一閃電似的閃光。死亡像
一閃電似的閃光。我專注在導致生死的因素，直到無明。無明什麼？什麼樣的知是無明的知？什麼樣的知是明的知？我如此來回檢討一次又一次直到黎明，當它們全清晰明白時，我離開三摩地。我的身心明亮、開放且解脫」Lee Dhammadaro, [1991] The Autobiography of Phra Ajaan Lee.
52 如前文提到阿姜曼教導山中村民的念佛即屬此類。
53 Phut Thaniyo, [1997] Ajaan Sao’s Teaching.
54 《四念處》，p.153。

[ 本帖最后由 佛国的祝福 于 18-2-2009 06:34 PM 编辑 ]

佛国的祝福

part 2

慧的内容极其广泛并有其次第。初始阶段是有关慧学的基础，就如智慧的磨刀一样。
什么是智慧的磨刀呢？那就是“发、毛、爪、齿、皮”。
这把磨刀不管在修定或修慧都用得着。
用于修定的时候，通过重复念诵这五项业处以让心平静。

修观的时候，观“发、毛、爪、齿、皮、肉、腱、骨、髓、肾、心、肝、隔膜、肺、大小肠、胃中物、粪…”，
就像厕所那样，是让人厌恶、污秽、不值欣喜，充满于我们的身体当中。
一旦挂上皮肤将这些东西包起来，大家就为之而疯狂，说这些东西是美丽可爱的。
里面的东西就像厕所那样，怎能说它美丽可爱呢？思维一下吧！这就是智慧。

把这个身体翻开…发、毛、爪、齿，直到皮，将皮也剥下。还美丽吗？
不管男女，一旦将皮也剥下，就不再好看了。
这个业处就像一把锋利的剑，用敏锐的慧观，将皮打开、剥除。
没有男与女、没有喜与爱、什么欲望喜爱都没有了。
越往里面打开，就越难看；越难看，就越要看，要让它熟练。
一旦熟练后，不管走到哪里，什么都如我们所思维的那样。
看到男男女女，就只是“皮包着骨头”，就只看到骷髅、看到血淋淋的肌肉。
这才是熟练。我们曾经在内心中思维，看外在的也一样。

这样的思维，将它分散，直到完全了解，就会放下。
所谓的情爱、美丽、欲望、执着于爱欲，都能够放下。
当能够通过这个关卡，这个色身肉体就不会带给你（内心的）烦恼了。
所谓的贪爱就在这里终结。剩下的只是“名法”。
它依我们这个身体，生起又灭去。从心而起，也从心灭去。
它是非常迅速的。才察觉它生起，就灭去了。
从哪儿升起，就在那儿灭去。不管是好的坏的，生起了统统都灭去。

当它不断的深入进去，心即使不曾平静过，只要有“法”作为甘露，就能灭掉火焰！
这也可以平静。以正念作为强有力的守护。修行若没有正念守护，到死也不会修得什么成果。
行禅也好，坐禅也罢，若东张西望，怎么修也不会成功。
做什么都要认认真真，佛陀的正法可不是随便玩玩消遣的。
佛陀认真老实的修了6年，修安般念而觉悟。
他不因随便、不认真的态度，而成为人天的导师。


[待續]....
@@最近比較忙，影響了翻譯的進度。請多多包涵。
@@不知不覺，原來這個帖已經“滿月“了。願將這些日子以來翻譯的功德，與大家分享。
        願我們彼此都安詳、快樂。願我們都早日擺脫煩惱的束縛。

[ 本帖最后由 佛国的祝福 于 10-2-2009 11:38 PM 编辑 ]

白布飘扬

喔，好犀利的不净观……

Sadhu! Sadhu! Sadhu!
感恩楼主努力翻译……

佛国的祝福

原帖由 白布飘扬 于 11-2-2009 10:58 PM 发表
喔，好犀利的不净观……

Sadhu! Sadhu! Sadhu!
感恩楼主努力翻译……

好的話就要“識do”啦！哈哈！

佛国的祝福

part 3

佛陀与诸圣弟子的心因禅修而殊胜卓越。不断地去思维下去……

但那些“粪便、尿”指烦恼--贪、嗔、痴）控制了这颗心，这颗心就变成厕所。
不管是在家出家，不管是谁，统统都是粪坑茅厕！
因为不能将这些“粪便、尿”清洗干净，这些污秽物堆满在心中。
因此，得用禅修来清洗，一层一层的深入进去。这样，不曾平静的心将得以平静、清净、清明。
当这些渣滓慢慢减少，心就越来越光明了。
不管行住坐卧，都是一片光明。


（待續）