何谓三界，六道

佛教认为世俗世界有三界：欲界、色界、无色界。

　　一、欲界：
　　是指深受多种欲望支配和煎熬的生物所居的住处。欲界中居住的生物分为六道：天、人、阿修罗、畜生、鬼、地狱。人类因因果报应不断在其中轮回，只有皈依佛教，弃恶从善，才能跳出六道轮回，求得超出生死的解脱。

　　1、天：“天”也称“天人”或“天众”或“天部”。天是一般的天神。
　　a.四大王天：即四大天王住住的天，是最接近人世的天，位于须弥山腰的陀罗山，此山有四峰，各住一天王，各护一天下。中国俗称四大天王。四天王各有九十一子和八个大将，八大将中首位是韦陀，韦陀的专职是保护出家的僧尼。天是众生中最高级的，但还有一死轮回，还没有获得彻底的解脱。
　　　　东方持国天王，全身白色，持琵琶。
　　　　南方增长天王，瑜身青色，持宝剑。
　　　　西方广目天王，全身红色，手缠一龙。
　　　　北方多闻天王，全身绿色，右手持伞，左手持银鼠。
　　b.仞利天：
　　c.夜摩天：
　　d.兜率天：
　　e.乐变化天：
　　f.他化自在天：

　　2、人：居住在南瞻部洲的地面上。
　　3、阿修罗：居于须弥山低处和轮围山一带，能力象天，但失去德性，多怨好斗，被撵出天界，是魔神。
　　4、畜生：指飞禽走兽、水游虫蠕之类。
　　5、鬼：居于阎罗王的统治区，也居于世间，鬼恐怯多畏，依子孙祭祀或拾取人间遗弃物而生，如财鬼、饿鬼等。
　　6、地狱：有无数个，地狱之王是阎罗王，阎罗王手下有十八叛官和上万的小鬼差役。

　　色界是粗俗的欲望已经断绝的地方，只是其中的居者仍然具有形状和身体，有房室宫殿。色就是物质现象，即有“色”的地方。色界在欲界六天之上。色界分为四禅十七天：初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅八天。

　　四禅是佛教用以根治迷感、产生功德的四种基本禅定法。
　　　　初禅：感受到离开欲界生活的喜乐，但不定期有对事理的粗略思考。
　　　　二禅：断灭思考和思考活动，形成内心信仰产生神秘直觉从而感受到禅定自身的喜乐。
　　　　三禅：舍去二禅的喜乐，于非苦非乐的境地的净妙的静观。
　　　　四禅：进一步舍去三禅的妙乐，唯念修养功德，是不苦不乐的极深感受。

西方极乐世界
　　西方极乐世界也称弥陀净土，乃是由阿弥陀佛愿力所成的佛国净土。净土宗就是经念阿弥陀佛，死后往生阿弥陀西方净土为目的的。西方极乐世界只在中国和日本的佛教徒中的地位较高，但在《华严经》中的位置并不高。
　　在西方极乐世界里，国土以黄金铺地，所有一切器具都宝石奇香共同组成，到处莲花香结，鸟语雅音，在这个世界里众生没有任何痛苦、享受着无限的欢乐，饮食美味，宫殿住所，随意所欲，应念即至，这里一切人生痛苦都顿然消尽，人们可以得到在世间所企求而得不到的快乐和幸福。

　　是既无欲望又无形体的生存者居住的处所，是没有居室和自然国土的处所，是没有任何物质性的地方，故无色界。是三界中最高的一界。
　　1、空无边处天
　　2、识无边处天
　　3、无所有处天
　　4、非想非非想处天

http://lib.blcu.edu.cn/llq/jfj/jfj03.htm

迴向偈

願　以　此　功　德　　　　　莊　嚴　佛　淨　土　

上　報　四　重　恩　　　　　下　濟　三　途　苦

若　有　見　聞　者　　　　　悉　發　菩　提　心

盡　此　一　報　身　　　　　同　生　極　樂　國

佛教的世界。。。

请按

暗黑破壞神

那么阿罗汉属于哪一界或那一道？

hauzi302

暗黑破壞神 于 30-4-2005 09:51 PM  说 :
那么阿罗汉属于哪一界或那一道？

声闻乘中最高的果位名，含有三意：杀贼，无生，应供

[ Last edited by hauzi302 on 30-4-2005 at 11:09 PM ]

岁岁平安

简说六道－－苦痛无间的地狱道

在一般的民间传统的认知中，都以为人死后，若生前做了坏事，死后就会下
地狱，尤其穷凶恶极的人更会下十八层地狱。中国自古以来，有关地狱的故事不
计其数，最有名的当是《聊斋志异》中的〈续黄梁〉，叙述一位福建省曾孝廉做
了一个梦，梦中他成为宰相，却贪赃弄权，无恶不作，死后下地狱受尽酷刑，文
中对地狱的种种情景，有非常精采的描述。

尽管到了现代，有关地狱的故事仍然不断，尤其一般民间，每当有人死亡时，
在灵堂两旁摆设出描绘地狱受刑的图画，虽然具有警醒世人不可做坏事之效果，
但也让人把地狱和死亡联想在一起，甚至把死亡和下地狱画上等号，让人对死亡
充满了恐惧。

地狱是毫无喜乐之地

事实上，佛教所说的地狱和鬼，是不同的两类众生。地狱之名在许多佛经中
皆有出现，最常见的是《立世阿毗昙论》中称「泥梨耶」(梵文niraya或naraka)，
意思是没有喜乐和福德的地方。而在《新婆沙论》中，称为「那落迦」（梵文
naraka），则是没有喜悦意和喜乐之意。从意译上可知，地狱道是欲界六道中最
苦的境界，因为在这里的众生，不但没有一丝的喜悦，还备受各种酷刑折磨。
（地狱道是欲界六道中最苦的境界）

例如在等活地狱（又名想地狱），此中众生备受砍、刺、磨、捣之苦，皮开
肉绽，痛苦至死，当身体被冷风所吹，伤口愈合，身体复生，重又受罪，如此不
断的受罪，直到业报受尽才能出离这苦痛无间的地狱。而且在地狱中的众生，寿
命又特别长，在受罪之时，真是求生不得、求死不能。

根据印顺导师在《成佛之道》的说法，地狱可分四大类：1.八大地狱：八大
地狱是此道的最根本，到处充满火焰，所以也叫做「八热地狱」，与基督教所说
的「永火」相近。最底层就是令人闻之丧胆的阿鼻地狱，亦即无间地狱。2.游增
地狱：八热地狱的每一热地狱都有四门，每门又有四小地狱，总共一百二十八地
狱。凡是从八热地狱出来的众生，要一一游历此处受苦，所以称为「游增」。3.
八寒地狱：极为寒冷，此处众生经常因寒冷而悲号，身体也为之冻得变色。4.孤
独地狱：这是在人间的山间，江边等，过著孤独、非人的生活，可说是人间地狱。
总计八热、八寒、游增、孤独，地狱共有十八处。

十八层地狱说之由来

一般人所说的「十八层地狱」，数目是对了，但却不是想像中如楼房般的一
层一层的。据东汉安世高所译的《十八泥犁经》，这十八层的差别，最主要不在
空间的上下，而在於时间和内容上的不同，尤其时间上。

若与人间的时间比较，第一狱是以人间的三千七百五十年为一年，在这里的
众生必须在此生活一万年，想要早死一天都不行，而这一万岁就相当於人间的一
百三十五亿年。而由於地狱的时间和寿命都是依次倍增的，所以，到了第十八地
狱，便以亿亿亿年为单位，如此长期的受刑时间，可说是名符其实的万劫不复，
痛苦和残酷的景象，是人类所难以想像和理解的。

而地狱到底位在何处呢？根据《新婆沙论》所说，地狱大部分处於我们人类
所居住的南瞻部洲地下，具体的位置，有两种说法，一种是按层次高低，最底层
为此洲地下四万由旬深处的「无间地狱」，由此而上分别为极热地狱、热地狱、
大叫唤地狱、叫唤地狱、众合地狱、黑绳地狱、等活地狱，而从等活地狱到地面，
仍有一千由旬的土石层之遥。另一种说法，则是平面排列的，无间地狱在中间，
其馀七个围绕於四周。

虽然说法不同，但是地狱也不全然都在地面下，因为「孤独地狱」遍於旷野、
山边、水旁，甚至虚空中，可说是无所不在，例如虽身在人间，却受尽各种折磨，
便感得如地狱般的果报。

在六道之中，地狱是受苦最多的一道，仅次於鬼道，地狱道的众生也称鬼，
但是地狱道的鬼是地狱囚犯的「罪」鬼，这与鬼道中的鬼是不同的。

地狱的故事

说到地狱，则不免要问：真有阎罗王吗？其实，阎罗王是梵文ya ma-raja的
音译，本为婆罗门教的神祗之一，后来被佛教采用，在《问地狱经》、《净度三
昧经》中记载阎罗王的身世，他本为一位国王，在一次战争中，因兵力不敌而立
誓为地狱王，并有十八位臣子也立愿随从。

根据《长阿含经》、《起世经》的记载，当人死后，会被带到阎王面前进行
一场审讯，有趣的是每个人审讯的内容完全一样，因为任何众生来到地狱，大都
不服气，自认生前并没有作恶，这时，阎王就会呵斥说，我已派了「老、病、死」
三位化身使者到人间，让人们藉此体验到老病死的苦痛，认识到人生之无常、可
悲与脆弱，从而能够行善去恶、积功累德、精进修行，以免堕入地狱道，但多数
人却都不知道，还不停造恶业，也就很容易堕入地狱。

地狱道之苦，让人心惊胆寒，因此人们不免关心是不是人死了都会下地狱？
在《问地狱经》中，叙述了当人死亡神识离开身体时，在等待投胎转生的阶段称
为「中阴身」，中阴身会飘飘荡荡的来到「黑耳狱」，这里一片漆黑没有半点光
亮。中阴身进入到此地狱后，然后会吹起一股风，生前行善多者，应当受福报者，
所受的风有芬芳的气味，并吹成来生可能有的端正形象，而作恶多者，则被吹恶
臭风，吹成粗蠢的形象。而应受福报者，很快就转生其他地方了；而应受恶报者，
则会留在地狱中受报。

《净度三昧经》则是说人将死去的时候，因个人所造的善恶业不同，而有不
同的神鬼来迎接，有人生天，有人下地狱，所以，其实，人未必在死后即入地狱。

岁岁平安

简说六道－－饥渴难耐的饿鬼道

近年风行电视的灵异鬼片，抓住了人们的好奇心，收视率常居高不下，但是
这些绘声绘影的描述，除了让人恐惧报应，并未能帮助人们真正了解鬼的世界，
进而体会人身的可贵。若知道做鬼的痛苦，或许就不会有人因一念嗔心而诅咒：
「我要做鬼来报仇。」

做鬼的原因

中国人的传统观念认为，人死之后都会变成鬼，其实会转世鬼道是因为前生
造作恶业，心吝啬而多贪欲，所以要受饥渴的苦报。虽然有的鬼也能享有人天福
报，但是十之八九都是只能接受苦报的饿鬼，饱尝饥渴馈乏之苦，故以「饿鬼」
为名。

在经典里所提到的饿鬼，多是镇日汲汲於饮食，但是却饱受求不得苦，不是
遇水成火，就是喉细无法咽食。据《瑜伽师地论》所载，饿鬼在饮食上会受到三
种障碍1.外障：此类饿鬼因为常受饥渴，所以发乱面黑，形容枯槁，唇口乾焦，
只能以舌舐口，虽然四处奔走求食，所见的池水却都变成脓血而不能饮用。2.内
障：此类饿鬼咽细如针，口大如炬，腹鼓如山，然而即使得到食物，却因喉细而
不能吞咽。3.无障：此类饿鬼饮食虽没有障碍，但是不论所受食物为何，皆会燃
烧成火，仍受饥渴大苦。

因为前世造作的善恶业不同，在饿鬼道所受的果报也会不同。若依鬼的生活
境遇贫富，大致可分为有威德鬼与无威德鬼两类；无威德鬼生活非常贫困，有威
德鬼则非常富足，民间信仰所祭祀的鬼神，即多为此大威德鬼。《大智度论》也
依福报的不同，将常受饥渴之苦的鬼称为「饿鬼」，有威德、能享受多乐的鬼则
称为「弊鬼」。

《顺正理论》一书中则另就鬼的生活贫富差距，细分为无财鬼、少财鬼与多
财鬼三大类。最穷的无财鬼，有被自己口喷的火焰烧伤的「炬口鬼」，口喷臭气
熏得自己呕吐不止的「臭口鬼」，以及口细如针无法饮食的「针口鬼」，他们无
法享用食物，常陷於饥渴之苦恼，即使能得到食物，在要食用时，也会化作火焰
而无法下咽。少财鬼则有浑身体毛奇臭的「臭毛鬼」，被自己根根如刺体毛刺疼
的「刺毛鬼」，身上长腐烂大肿瘤的「瘿婴鬼」，专门食用脓、血等秽物；最富
有的多财鬼，则有享福如同天人的「大势鬼」，虽以寻找他人弃食维生却可有盈
馀的「希弃鬼」，以及住在祠堂享用子孙祭祀的「希祠鬼」。

这些饿鬼众生会受到不同的果报，皆源於过去生造作的业因不同。在《饿鬼
报应经》中，大目犍连尊者便应众鬼的请求，告知他们受报的种种原因。比如有
的鬼因曾以火烧猪羊牲畜，所以全身疮烂而难以忍受者；有的则虽曾施予众生饭
食，却又不让对方吃饱，所以做鬼之后虽常得食而难饱足。

鬼比人多

虽然饿鬼道众生为饥渴生活所困苦，但是他们比起犹如囚禁刑房的地狱道众
生，则行动自由多了，所受的苦报也较小。他们的住处主要有二种，一是住於阎
浮提地下五百由旬的阎魔王界，由阎魔王统治，虽然生活困苦，却不是地狱道的
罪鬼。另一则是与人同住人间，有威德鬼住於好山林、宫殿、清净处，无威德者
则住於坟地等种种杂秽不清净处。

《长阿含经》便说：「一切人民所居舍宅，皆有鬼神，无有空者；一切街巷、
四衢道中、屠儿市肆及丘冢间，皆有鬼神，无有空者。」，「佛告比丘：一切树
木极小如不如人道苦乐参半易於修行，在慈悯鬼道众生的苦迫时，我们更应积极
布施广种福田修善因，并且珍惜得生人间，又能够闻修佛法的机缘。

岁岁平安

简说六道－－愚痴无明的道

虽然很多人喜欢豢养猫狗等宠物，甚至有人专门搜寻、饲养各种珍奇动物，
但也有很多养过宠物的人，因无法忍受平均寿命低於人类的宠物死亡，而不愿意
再轻易尝试，深恐无法负荷生离死别的伤痛。

其实，道众生可不止於那些可爱或凶猛的动物，举凡蚊蝇蚁类，甚至被
端上餐桌食用的海鲜、飞鸟、山珍等，也是属於道。对佛教徒而言，基於「
无缘大慈，同体大悲」的心念，对所有的道有情，都会有同样不忍杀害的悲
悯心；更何况道与人类一样，都是六道轮回中的一道，我们的宿世冤亲很可
能都在其中。

愚痴无明的苦趣

道有情对人类而言，虽有可爱不可爱之分，或有所谓有害、有益之别，
但整体而言，它们最主要的特质是苦多於乐的，就如《过去现在因果经》中所记
载的，它们不但生得杂丑的外形，也因为身上的骨、肉、筋、角、皮、牙、毛、
羽被人类视为「宝物」，而遭捕捉杀害；或被人类抓来负荷重担，以致饥渴疲累；
还有种种穿鼻、钩首、鞭挞、困绑的折磨，或甚至彼此互相伤害，置身弱肉强食
的情境惊恐惶惑。

因此道众生在轮回的六道当中，被列入苦难悲惨的三恶道之一；此外，
也因为它们智慧不高，甚至仅有神经的反应，因此无法了解佛法，连修行的机会
也没有，只能等待临命终时，随宿世业力流转他趣。

若以品类及数量来看，道是六道当中为数最多的一类，《正法念处经》
中甚至指出共有三十四亿种之多，早已超出人类所能想像的范围。而这些品
类众多的有情，彼此的相貌、体态差异极大，饮食、生活习性也都不相同，以活
动范围区分，可分陆行、空行及水行三大类，依生活习性来分，则可归类为昼行、
夜行及昼夜行三种。

道有时也称为「旁生」，若从梵文音译，也有称为「底栗车」(tiryanc)
的。之名是指它们常为人所蓄养，但事实上，其涵盖的范围远超过此，甚至
扩及天上、地下种种不可思议的天界、地狱、神异处。而旁生的意思，则是说它
们的形状有别於人的直立，而且行走方式、生活方式也是旁横不直的。它们的寿
命就与众多的种类一样参差不齐，有短如蜉蝣那样朝生暮死的，也有长如龙王一
样达一中劫者。

针对这麽繁复的种类，佛教经典里也分别记载了各种不同的业报成因。这些
因缘当中，有些属於、恶鬼及地狱等三恶道的共通业因，也有单纯属於
道的。例如《辩意长者子经》中就指出会堕入道的「五事」，包括常常
犯偷盗罪、负债不还、喜欢杀生、不喜听闻经法，以及造作种种因缘阻挠他人办
法会等。

一念之间陷身

而《佛为首迦长者说业报差别经》里，更明列十项堕入道的原因，不外
乎因为贪、嗔、痴而造烦恼恶业，表现在身、口、意的行为中，包括毁骂、恼害
众生，对众生施不净物、行於邪淫等，都会得果报。

另外在经典中也载有各类不同所以投生的原因，不外乎与宿世所造的因
以及习气有关。例如《正法念处经》所记载，因学习邪见、邪法而生慢心的众生，
喜欢以邪见与人争论，因为怀著怨憎心，就会投生喜欢互相残害的道。而那
些为情执所苦，或那些共同发愿要在来世常为夫妻的，就可能堕入鸳鸯、鸽子等
类，贪好爱欲。

此外一些性情怯弱，常怀惊恐的动物，也是因过去生惊吓他人在先，而得出
这样的果报。例如曾为强盗匪徒，带给人们极大的恐怖，一旦堕入道，就会
果报现前，时时处於惊恐当中。

另外在《大智度论》中也有详细的介绍，例如喜欢系缚、鞭打其他众生的，
受马、牛、羊等果报；淫欲重无明多的，则受生於鸡、鹅、孔雀、鸳鸯、鸽子等
禽鸟类，它们身上长满羽毛，所以无法得到种种细滑的触感；嗔恚重的，多投生
毒蛇或百足含毒的虫类；愚痴多的，成为蚓、蛾、蚂蚁等；骄慢嗔恚的，变成狮、
虎、豹等猛兽；充满邪见而性情轻慢的，受生驴、骆驼等；悭贪、嫉妒、轻躁的，
则成猕猴、熊罴等。

而若以「四生」—卵生、胎生、湿生、化生的分类来看，无论是卵生的鸡鸭
鱼，胎生的牛马，湿生的腐肉虫、厕中虫或尸里虫，以及特殊的化生等，都有畜
生道的踪迹。

其成因虽各有差异，但主要是因为以残忍的手法伤害其他众生。如《正法念
处经》中指出的，为私利求取丝绢，而养蚕杀茧，或蒸或煮，让它们受大苦，就
会投入化生类。若因邪见及外道而行祭祀，特地去杀害龟、鳖、鱼、蟹、蚌蛤等，
会堕入湿生中，如蚊子、蚤虱。而那些未断贪嗔痴的众生，因修学禅定而得世俗
神通，却因起嗔心而破坏国土，除了堕於地狱受无量苦外，一从地狱出，也会堕
入卵生类。

至於受胎生身的，则是因邪念私心，和合牛马，令它们交会而取乐，或
令他人邪行非礼，这些人命终后，也是先堕地狱，具足众苦，从地狱出，再受於
胎生中。

虚空界的故事

事实上，对生活在五蕴烦恼苦中的人道众生而言，这些习气几乎都是生活中
稍不注意就会出现的，因此造因是很容易的，而这也更显示出修行的重要与
殊胜。

除了少数有情与我们人道生活在同一个时空环境中，彼此产生种种错综
的因缘关系，还有许许多多生活在虚空界或地狱道的，吸引著人们的好奇。
尤其是神异的龙王，不但佛典中载有许多它的传奇，佛法东传中国后，更成为中
国文学中的重要题材。

其中一则载於《增一阿含经．听法品》里的故事，因为描写龙王与佛陀弟子
之间互斗神通的过程，而为人所熟悉。故事里记载，龙王兄弟因为嫉妒佛陀及诸
修行的佛弟子受到天上梵众及人间帝王的欢迎，而大起嗔心，便以七头怪兽形在
界内刮风放火，阻挠大众听闻佛道。

於是神通第一的目连尊者，就被派去降伏它们。起初目连以威吓方式变成更
多头的巨龙与它们比赛谁的威力高强，后来发现这样会伤害界内所有有情众生；
於是缩小到龙王无法控制、伤害的程度，在它们体内、体外游移，在它们束手无
策之后，终於现出原形，使龙王兄弟臣服，而消除它们的嗔恚，皈依佛门，最后
并成了佛教的护法龙天眷属。

岁岁平安

简说六道－－苦乐参半的人道

人到底是什麽？在哲学、文学、生物学，乃至各宗教中，对人类的讨论很多，
至於佛经中，关於人的名称，在《立世阿毗昙论》卷六中提到，人道以摩奴沙、
末奴沙（梵文manusya）为名，又称人间界、人趣、人道，或单称人，为欲界中
的有情众生之一。

而依佛经说法，人分别居住在东胜神洲、西牛货洲、南瞻部洲、北俱庐洲等
四洲。在《长阿含经》中叙述道，世界的中心是须弥山，四周有七金山围绕，七
金山之外，则是浩瀚无边的咸海，四大洲即分散在此。四洲中居住著不同的人类，
之间完全隔绝，互不相通。而我们亦即地球上的人类，则是居住在南瞻部洲，又
名「阎浮提」。四洲的人各具特点。四大部洲的叙述，散见於《长阿含经》、《
楼炭经》、《立世论》、《俱舍论》、《造天地经》等经典中，各洲各有特点，
例如西牛货洲以多牛、多羊、多珠玉为特点；东胜神洲的特色则是土地极广、极
大、极妙，所谓极妙是指土地肥沃；而北俱卢洲的人没有肤色、种族优劣之差别，
也没有忧悲啼哭，但这里是佛法中视为八难之一的地方，因为这里只有纯物欲的
享受，而缺乏崇高的精神生活。

而我们南瞻部洲的人，最大的特点，则是有无数的欲望，所以能造种种善、
恶业行，但也由於具有思惟能力、惭愧心，所以，能够修行，当然最重要的，还
是因为释类具有忆念、梵行、勇猛心三种特性。形诸於外的则是为了他人的利益，
宁可牺牲自己；可以忍受各种苦的意志力、毅力；勇猛心则是展现出难行能行，
难忍能忍，难受能受的「菩萨道」精神。

人身难得今已得

而在六道中真能发菩提心、修菩萨行的，也唯有人，可见生在人道，是多麽
的可贵，所以《涅盘经》卷三十二有言：「人身难得，如优昙花」。

更何况唯有人能够修禅定、出家、持戒、修行、了生死、成佛。所以，人间
虽然充满了各种苦难，但是透过人身来修行，也可化烦恼为菩提，化苦痛为喜乐，
净土也可在人间展现。

但是对大多数人而言，面对世界人口不断增加的事实，以全球人口来说，目
前已超过五十亿人，不免要问：「人身会难得吗？」事实上，若从六道众生来看，
要投生为人还真是不容易。在《中阿含经》有一个故事譬喻投生为人的困难，如
同有一只瞎龟在茫茫汪洋中，要刚好遇上一块浮木，这块浮木上必须又恰好有一
个小孔，这样的机会已是少之又少，而这只乌龟的头又要恰好从浮木孔伸出来，
这样的机会真可说是难上加难，经典中便以此来形容得人身之难得。

那麽如何才能投生为人呢？据《成实论．六业品》指出，投生人道的众生，
是因为过去生曾造作了人道的业。关於受生人间的业因，在《杂阿含经》卷三十
七：「若行不善业则生地狱，后若转生人中则受诸难，又若行十善业则得生天上，
后若转生人中可免诸难。」所以，《法华文句》说道：「五戒为人，十善生天。」
过去生若能遵守五戒，终生奉行，来生可得人趣之果报。

有关於人的故事

佛教对於人的由来，是以因缘法说明，至於人类在地球上的最初出现，在《
世纪经》、《大楼炭经》、《起世经》中提到，地球形成后最初的人类，是从色
界第六天的光音天而来，他们由於贪爱地球上的一种天然食物，吃了以后，身体
变重以致於无法飞行，从此就在地上安居下来。

岁岁平安

简说六道－－有福无德的阿修罗道

以好战出名的阿修罗道，因有福报而没有德性有的说法只是将他纳入鬼神中，
或说是堕落的天人，北传佛教将他列入善道，南传佛教则归类入恶道中。

福如天人，德非天人

阿修罗原是印度远古诸神之一，被视为恶神，属於凶猛好斗的鬼神，经常与
帝释天争斗不休。如同阿修罗的梵文翻译意指「非天」，他的果报殊胜，能生活
得有如天人般享福，但却没有天人的德性，性好争斗。

阿修罗另被称为不饮酒神，则有段典故。据说居住在海底的阿修罗原本是很
爱喝酒的，但是因为他们喝的是由海水酿成的酒，总是味道咸苦，所以一气之下
就发誓再也不喝酒。

转生到阿修罗道者，过去生虽无大恶行，但是轻慢心很重，非常的骄傲，不
是瞧不起别人，就是忌妒别人比自己优秀。《业因差别经》详细条列出十项业因，
包括身行微恶、口行微恶、意行微恶、起骄慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起
邪慢、起慢慢与回诸善根。

因业力的牵引，阿修罗可分为胎、卵、湿、化四生。卵生者身在鬼道，能以
其威力，展现神通入空中；胎生者身在人道，投生的原因是原本在天道中，却由
於降德而遭贬坠；湿生者身在道，住於水穴口，朝游虚空，暮归水宿；化生
者身在天道，诞生谈起。

据《观佛三昧经》说，世界刚刚形成山海大地时，光音天上贪玩的仙人便到
人间游戏。其中一位仙人在大海洗浴时，因「水精」入身而生一肉卵。这肉卵经
八千年后，终於生出一个女怪，身长有如须弥山，具一千支眼睛、二十四只脚，
头、口与手数皆为九百九十九，样貌好不骇人，即为阿修罗始祖。

女怪后又产下一男怪名毗摩质多，因有无比威力可自由来去天上人间，所以
在看到天人身旁皆有无数美女环绕后，也想娶妻。女怪便替其子向美冠群芳的乾
闼婆女求婚，结果乾闼婆欣然同意婚事，於是阿修罗一族日渐繁盛。毗摩质多风
情万种的女儿，使得已有妻妾亿万的天界帝释为之倾心，娶为嫔妃。不料帝释婚
后喜新厌旧，阿修罗女将委曲告之父亲，引发前所未有的一场大战。就在阿修罗
将帝释所居的须弥山团团围住，千钧一发时，帝释想到佛曾说若遇大难，只要念
般若波罗蜜咒，便能破解鬼兵。果然一持咒，空中忽然飞出四只大刀轮，几乎削
尽阿修罗王的手足，幸好遁入藕孔方避过此难，但是元气大伤难以复仇。

然而天人与阿修罗的战争，并未自此划下休止符。在经过多年后，帝释又爱
上一位罗喉罗阿修罗的女儿，便命天界乐神带聘礼，透过歌曲威胁利诱罗喉罗应
诺婚事。不料罗喉罗因气愤帝释欺人太甚，不但将乐神驱逐出宫，并立刻发兵攻
打天人。就在骁勇善战的阿修罗攻下天宫时，帝释又忆起上次的神咒，於是阿修
罗军被杀得节节败退，只好退入莲藕藏躲。

就在帝释掳走了全部的阿修罗女后，罗喉罗派出一位使者前往谈判，指出帝
释身为佛弟子，不应犯戒偷盗。双方几经谈判最后达成数项协议，帝释承认犯下
偷盗戒，愿归还阿修罗女，并赠送天上甘露；阿修罗则除将爱女献与帝释，并自
愿受持三皈五戒，成为佛弟子，此战终得圆满落幕。

在天界的战争中，有一位阿修罗王与帝释作战时，因手能执日月，障蔽其光，
而被称为罗恸罗阿修罗，罗恸罗意即为障月。他能有以手障日月，形成日月蚀的
威力；是因他过去生为婆罗门时，见到大火烧塔，灭火而使塔不坏，而以此救塔
之福德为因，愿得大身。然虽有此愿，仍不信正法，常爱斗战，故死后堕入阿修
罗道。

岁岁平安

简说六道－－乐不思蜀的天道

虽然佛法常强调「人身难得，佛法难闻」，所以得生人间已是相当殊胜的因
缘，有机会修学佛法。可是大多数的人，仍然企望过著「神仙」的生活，向往羡
慕生在天界。即使在人间，也有人要去歌颂「天上人间」的生活型态。

人间也可体验神仙生活

而佛经里也说道，所谓的「天人」，其实就有三种，一种叫做「假名天」，
也就是过著人王等帝王之家的生活；一种是「清净天」，就是修行到阿罗汉果位
的行者，可以过著像清净天人一样的生活；第三种就是真正天道的有情众生，也
就是所谓的「天人」。

天道众生遍及欲界、色界及无色界等三界。其中在欲界有六欲天，色界有四
禅十八天，无色界四天，共有二十八天。

在天界的众生当中，欲界的六天还有男女之别，也有婚姻嫁娶，但是不像人
间的男女关系。以他们满足欲望的方式而言，四大王天、忉利天是以气和合阴阳；
焰摩天则只要互相靠近，兜率天藉著互相牵手，化自在天彼此深深对看，而他化
自在天只要短暂的对视即是。

而色界的众生则已经摆脱了对欲望的执著，只是尚未从形体的束缚中解脱。
所以无论是居住的地方，或是本身的形体已经十分净妙，但是仍有形质。而他们
与欲界众生最大的差异，是他们已经离了淫欲，只有清净微细的形色，所以他们
已无男女之别，而以光明为他们的语言与食物。

至於无色界的四天，更是超越了物质世界的存在，是厌离物质色想而修四无
色定的有情众生死后所生的天界。在这个天界里，自然没有男女相之别。

天人们所过的生活，在《过去现在因果经》中，有著迷人的形容，例如他们
的身体极为清净，不受尘垢染污，就像琉璃一样充满著光明，两眼更是清澈明亮。
只要心有所想，就能心想事成，因而心态上能时常保持欢悦适意。平日更以仙乐
清扬作为娱乐，乃至饮食衣物，就似魔术幻化一样，只要心念一动，就应念而至。

欢悦适意光明澄澈的仙境

尤其是欲界诸天所过的生活，更充满人间难以想像的丰美。如同《大毗婆沙
论》所说，不但有美丽的天女四处游走，更有悦耳的天乐时时击奏，而曼妙的花
叶茂盛、香气氤氲，果实繁多、光净甘美。

《长阿含经》里则以「天有十法」来描写天人的殊胜境地：1.飞去无限数，
2.飞来无限数，3.去无碍，4.来无碍，5.没有皮肤骨体筋脉与血肉，6.身上没有
大小便利以及所有不净的排泄物，7.身体不疲倦，8.天女不生产，9.天眼清明，
10.身上的光色可随意变化显现，不像人间虽有种种不同有色人种，但这些色种
又不是人可以自行决定，因此会产生诸多烦恼。

就因为天界众生过著神仙般的生活，因此很多人都希望投生天上，而投生天
界的业因，据《辩意长者子经》的记载，行五事可以生天界，也就是1.慈心，不
杀生而令众生心安；2.贤良，不但不偷盗，更能布施济贫；3.贞节，不犯邪淫，
而能护持戒律；4.诚信，不欺骗他人，而防护不犯口业中的四过；5.不饮酒。这
五善其实也就是在消极的不犯五戒之外，?


                                   ----------------- 转自佛菩萨大慈爱公益网慈爱在心著

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谢谢岁姐，资料好丰富啊

怪物是我

谢谢分享。不错的内容顶上

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礼敬他 世尊 阿罗汉 三藐三菩提

三界六道(世界)的成住坏空 - 为火所坏, 为水所坏, 为风所坏

（1.0）世界为火所坏

　　当世界为劫火毁灭之时，最初起了劫灭的大云，于百千俱胝的轮围世间(百千世界,百千个三界六道)下了一阵大雨，人们觉得满足喜悦，都取出他们的切种子播。可是谷类生长到了可以给牛吃的程度时，虽然（雷）如驴鸣，但一滴雨也没有下。从此时起，雨便完全停止了。关于此事，世尊说：「诸比库！到了那时，有许多年，许多的百年，许多的千年，许多的百千年，天不下雨」。依雨水生活的有情命终生于梵天界，依诸花果生活的天神亦然。这样经过了很长的时间，这里那里的水便成涸竭。这样，鱼和龟一只只地死了，亦生于梵天界。地狱的有情(众生)亦然。也有的长老说，「地狱的有情，由第七个太阳出现时灭亡」。

　　「不修禅则不生梵天界。此等有情，有的被饥饿所恼，有的不能证得禅定，他们怎么得生梵界」这样的有情先生于天界,在天界获得禅那而生梵界。即在那时候，有欲界天人，名罗伽毗由赫(Loka-byuhas)，知道百千年后，世间将灭，于是披头散发，哭着以手而拭眼泪，着红衣，作奇形怪状行于人行道上，而作如是哀诉：「诸君！诸君！自今而后百千年世界将灭，这世间要灭了，大海要涸竭，这大地与须弥山要烧尽而亡灭了，直至梵界的世间要灭亡了。诸君！你们快修慈啊！诸君修悲修喜、修舍啊！你们孝养父母，尊敬家长啊」！他们听了这话，大部人类及地居天天人，生恐惧心，成互相柔软心，行慈等福，而生欲天界，在那里食诸天的净食，于风遍而遍作（准备定），获得了禅定。大恶趣的其它的有情，则因过去世的业而生天界。因为在轮回流转的有情一定有过去业的。他们亦在天界那里获得禅定。如是由于在欲天获得禅那，故一切欲界有情得生于梵天界。

　　自从断雨以后，经过很长的时间，便出现了第二个太阳，对此世尊亦曾说过：「诸比库！到了那时，有许多年，许多的百年，许多的千年，许多的百千年，天不下雨」。详情在七日经中。这第二太阳出现后，便没有昼与夜的分别了。一日升，一日没，世界不断受着阳光的热力。普通的太阳是日天子所居，这劫灭的太阳是没有日天子的。普通的太阳运行时，空中有云雾流动，劫灭的太阳运行时，则无云雾，无垢，犹如镜面。此时除了五大河之外，其它小河的水都干了。

　　此后再经过一长时期，第三个太阳出现，五大河也干了。此后又经过一长时期，第四个太阳出现，因它出现，故五大河的源泉──在云山中的狮子崖池，鹅崖池，钝角池，造车池，无热恼池，六牙池，郭公池的七大湖也干了。此后又经过一长时期，第五个太阳出现，因它的出现，故次第以至大海，连一点滋润指节的水也没有了。此后又经过长时期，第六个太阳出现，因它的出现，故整个世界变成一团烟，由烟吸去了一切的水份。如是乃至百千俱胝的轮围界(百千世界,百千个三界六道)也是同样。

　　从此又经过一长时期，第七个太阳出现，由于它的出现，故整个世界乃至百千俱胝的轮围界(百千世界,百千个三界六道)，破成火焰，如有一百由旬高的种种须弥山峰，此时都要破碎而消失在空中。火焰继续上升，漫延到四大王天，那里的黄金宫、宝宫、珠宫等都被烧掉。再毁了三十三天。如是漫延到初禅地，把初禅地里的（梵众、梵辅、大梵）三梵天界烧掉，直至光音天(二禅地)为止。如果尚有一微尘的物质存在，此火亦不停息。等到一切的诸行都已灭尽时，此火才如烧酥油的火焰不留余灰的息灭。此时下方的虚空与上方的虚空同成一大点暗(是否是被科学家称为黑洞?)。

（1.1）世界形成时

　　这样经过了一段长时期，然后起了大云，初下细雨而逐渐变大，次第的下了如莲茎、如杖、如杵、如罗树干等一样大的水柱，直至充满了百千俱胝的轮围界(百千世界,百千个三界六道)中一切被烧掉了的地方，大雨才停止。在那水的下面和旁边起了风而吹着水，令水凝成一团圆形，如荷叶上面的水珠相似。怎么能把那样大的水聚凝成一团的呢？因为给以孔隙之故──即那水里有着孔隙而让风吹进各处的。那水由风而结集及凝成一团而退缩时，便渐渐地向下低落。在水的渐渐低落之时，落到梵天界的地方便出现梵天界(一禅地)；落到四欲界天的地方便出现了那些天界。再落到地（居天及四人洲）面之时，便起了强烈的风，那风停止了水不让它再流动，好象在闭了口的水瓮里面的水似的。在那甘的水退缩时，地面生起了地味，这地味具有颜色及芳香美味，犹如不冲水的乳糜上面的膜相似。

　　这时那先生于（第二禅的）梵界中的光音天的有情，因为寿终或福尽，从那里死了而生于此。他们以自己的光明在空中飞行，如在起世因本经中所说，因为他们欲尝地味，为贪爱所制伏，便开始吃它一口，因此便失去自己的光明，成为黑暗(这种情况大同小异于基督教的偷吃禁果一事)。他见黑暗而起恐怖，此后便有五十由旬大的日轮出现，令恐怖消灭而生勇气。他们看见了日轮，非常满足而喜悦地说：「我们获得了光明，它的出现，灭除我们的恐怖令生勇气，所以它为太阳」，便给以太阳之名。当太阳于日间发光之后而落下时，他们又生恐怖说：「我们得到了的光明，现在也失掉了」！他们又想：「如果我们获得另一光明是多么幸福啊」！这时他们的愿望好象被知道了，便出现了那四十九由旬大的月轮。他们看到了，便欢喜满足的说：「这好象是知道我们的希望而出现的，所以为月」，便给以月的名称。如是在日月出现之时，各种明星亦出现。从此以后，便能分别昼与夜，及渐渐地辨别一月、半月、季节及年等。当日月出现之日，亦即出现了须弥山、轮围山及雪山，它们是在孟春月的月圆日同时出现的。怎样的呢？譬如煮稷饭时，一时起了种种的泡，有的高，有的低，有的平，而此大地的高处为山，低处为海，平坦之处则为洲。

　　在那些吃了地味的有情，渐渐地有些长得美丽，有些长得丑陋。那些美貌的人往往轻蔑丑陋的。由于他们的轻蔑之缘，地味消失了，出现了另一种地果；由于他们依然如故，所以地果也消失了，出现另一种甘美的藤叫盘陀罗多。以同样的理由，这也失去了，又出现一种不是耕种的熟米──那是无皮无糠清净芳香的白米实。此后便出现器皿，他们把米放在器皿中，置于石上，能起自然的火焰来煮它。那种饭如须摩那长（素馨），不需汤菜等调味，他们希望吃哪一种味，即得那种味。因为他们吃了这种粗食，所以此后便产生小便和大便了。

　　此法为了他的排泄（大小便），而破出疮口（大小便道），男的出现男性，女的亦出现女性。女对男，男对女长时的注视相思。经过他们长时的注视相恋之缘，生起爱欲的热恼，于是便行淫欲之法。后来因为他们常作法享受，为诸智者所谴责，为了覆蔽他们的非法，便建立他们的家。他们住在家中，渐渐地仿效某些怠惰的有情而作米的贮藏。以后米便生起了外壳，而获谷之处便不再生长这种米。于是他们集聚而叹气，如《起世因本经》说：「诸君！于有情中实已流行恶法。我们过去原是意生(而非胎生)的」。

　　此后他们建立了各人所有物的界限，而欲发生了偷盗事件。第二次他们呵斥小偷。可是第三次便用手、用石头、用棍等来打他了。发生了这样的偷盗、谴责、妄语、棍击等的事件之后，他们相集会议思考：「如果我们在我们里面来选举一位公正的人──贬黜应当贬黜的，呵责应当呵责的，摈除应当摈除的，岂不是好，但我们每人都给他一部分米」。这样决议的人群之中，一位是贤劫（释迦）世尊在那时还是菩萨，在当时的群众中，他算是最美最有大力及具有智能能力而足以劝导及抑止他们的人。他们便去请求他为君主。因为他是大众选举出来的，所以称他为「大众选的」（Mah sammato），又因他是剎土(khetta)之主，故称他为「剎帝利」（Khattiya），又因为他依法平等公正,为众所喜，故称他为「王」（Raja），于是便以这三个名字称呼他。那世间中希有的地位，菩萨是第一个就位的人，他们这样选他为第一人之后，便成立剎帝利的眷属。以后更渐次的成立婆罗门等的种姓。(因为有一群智者不喜欢这些行淫之法,或因其他缘由,而选择出离修行的生活。)

　　这里从劫灭的大云现起时而至劫火的熄灭为一阿僧祗，名为坏劫(坏)。从劫火熄灭之时而至充满百千俱胝的轮围界的大云成就为第二阿僧祗，名为坏住劫(空)。自大云成就之时而至日月的出现为第三阿僧祗，名为成劫(成)。自日月出现之时而至再起劫灭的大云为第四阿僧祗，名为成住劫(住)。这四阿僧祗为一大劫。这样便是世界为火所灭及其世界成立的情形。(这种情形,当修行人得神通之宿住随念智时,便能得知:我生于此,死后,又投生于彼.)

(原本不才希望趁个空档分享一个关于"佛典里的世界观",里头包括了31/30裟婆世界,宇宙~三千大千世界,和成住坏空.不料原来法音已经有了这个好料,因此而趁这个机会,写上数贴,愿它锦上添花.愿有缘人受益.)

[参考:<清净道论>, <原始佛典选译>]

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(2.0）世界为水所坏

(当世界被火毁坏七次过后,第八次的毁坏是由水造成的.)　　

其次,世间为水所灭之时，先起劫灭的大云与前面所说的相同；其不同之处如下：如前面的起了第二太阳之时，这里则起了劫灭的碱质性的水的大云。它初下细雨，渐次的下了大水流，充满了整个的百千俱胝的轮围(百千个世界,百千个三界六道)。给那碱质性的水所触的大地山狱等等都溶解掉。那水的各方面是由风支持的。从大地起而至第二禅地都给水所淹没。那（第二禅的少光、无量光、光音的）三梵界亦被溶解，直至遍净天(第三禅地)为止。如果尚有最微细的物质存在，那水即不停止，要把一切的物质完全消灭了以后，此水才停止而散失。这时下面的虚空和上面的虚空同成一大黑暗，余者皆如前述。但这里是以（第二禅的）光音梵天界为最初出现的世界。从遍净天(第三禅地)死了的众生来重生于光音天等处(重生于第二禅地,以及第二禅地之下)。

　　这里从劫灭的大云现起时而至劫不的水的息灭为一阿僧祗。从水的息灭至大云成就为第二阿僧祗。从大云成就至......乃至此等四阿僧祗为一大劫。这样便是世界为水所灭及其世界成立的情形。

(3.0）世界为风所坏

(当世界被水毁坏七次过后,第八个应当被水造成的毁坏是由风造成的;如此地过了六十三个毁坏.第六十四个毁坏是由风造成的,次序如下:

1.火,火,火,火,火,火,火,水;

2.火,火,火,火,火,火,火,水;

3.火,火,火,火,火,火,火,水;

4.火,火,火,火,火,火,火,水;

5.火,火,火,火,火,火,火,水;

6.火,火,火,火,火,火,火,水;

7.火,火,火,火,火,火,火,水;

8.火,火,火,火,火,火,火,风.)

　　

　　这次世间为风所灭之时，先起劫灭的大云与前同样。但这是它的不同之处：如前面的起了第二太阳时，这次起了劫灭的风。它起初吹起粗的尘，以后则吹起软尘，细沙，粗沙，石子，大石，乃至像重阁一样大的岩石及生在不平之处的大树等。它们从大地而去虚空，便不再落下来，在空中粉碎为微尘而成为没有了。那时再从大地的下方起了大风，翻转大地并颠覆了它们,把它吹上空中。大地破坏成一部分一部分的，如一百由旬大的、二百、三百、四百、乃至五百由旬大的，都给疾风吹起，在空中粉碎为微尘而成为没有了。于是风吹轮围山及须弥山(三十三天之山),并把它们掷在空中，使它们互相冲击，破碎为微尘而消灭掉。像这样的消灭了地居天的宫殿与空居天的宫殿,及整个的六欲天界之后，乃至消灭了百千俱胝的轮围界(百千个世界,百千个三界六道)。此时则轮围山与轮围山，雪山与雪山，须弥山与须弥山相碰，碎为微尘而消灭。此风从大地而破坏至第三禅，消灭了那里的（第三禅的少净、无量净、遍净）三梵天，直至（第四禅的）广果天为止。此风消灭了一切物质之后，它自己也息灭了。于是下方的虚空和上方的虚空同成为一大黑暗，余者如前所说。但这里是以第三禅的遍净梵天最初出现的世界。从广果天死了的有情生于遍净天等处。

　　这里从劫灭的大云现起时至劫灭的风的息灭为第一阿僧祗。从风的息灭而至大云的成就为第二阿僧祗......乃至此第四僧祗为一大劫。这样便是世界为风所灭及其世界成立的情形。

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                            图: 三十一裟婆世界

从图中我们可以看到,第一禅天(1st Jhana)的寿命最多是一个大劫(1 Mahakappa),因为一个大劫后,劫灭之火会把世界毁坏至第一禅天.同样的,第二禅天(2nd Jhana)的寿命最多是八个大劫(8 Mahakappa),因为八个大劫后,劫灭之水会把世界毁坏至第二禅天.依此类推,第三禅天的寿命最多是六十四个大劫.

有些长老说,佛陀原始的教法只有三十个裟婆世界(三界五道),不包括阿修罗(因为他是天人).在中部第130经<天使经>里,佛陀只提及三恶趣,那是地狱,畜牲和饿鬼;而在长部第24经里,佛陀说最低等的阿修罗Kalakanjakas是一种天人.尽管如此,另外一些长老则认为此阿修罗是一种饿鬼/地狱众生,因此而仁者见仁,智者见智了.

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佛法难闻

如果文中有偏差,还请各位不吝指正.

我们所提及的三十一裟婆世界只是整个宇宙里的其中一个世界.在平常的时候,一个世界里只有一个太阳.佛陀把一千个这样的世界(一千个三十一裟婆世界)称为"Thousand world system"~后人称之为"小千世界".同样地,佛陀把一千个小千世界称为"Thousand Thousand world system"~后人称之为"中千世界",有的科学家认为这是银河.佛陀把一千个中千世界称为"Thousand Thousand Thousand world system"~后人称之为"大千世界".因为涉及三个千倍,所以是三千大千世界.

有的长老说宇宙有一亿个这样的大千世界.不才大概算过,在我们的宇宙里,这样的三十一裟婆世界有'10E17'个(1后面有17个零).根据原始佛法的教导,在律藏里,佛陀说每一尊佛只会投生在这一个世界里的印度(及临近地区),其他世界并没有三宝!套一个通俗的例子,我们随机投生在这里的机率,比中一个七个号码的大彩还难上一百亿倍.因此,佛法确实是难闻的.这也是让我们在苦海里轮转了这么久的缘由之一.希望有心人能珍惜.

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    为什么佛只在印度出生？