佛陀时代的念佛生净土

OmAHom

原帖由 三法印 于 11-10-2008 06:49 PM 发表
你是什么根性?....

以前我以为自己是天道的根性， 学过基督教理。
后来我发现很多疑问， 也在其它宗教和派系打转。
不多说了， 后来体会到万物介有佛性， 才以大乘法修学， 彻底挖掘自性的本来面目。
我还是普通人一个， 别把我当怪物看。

山野草夫

原帖由 OmAHom 于 11-10-2008 06:48 PM 发表

世尊教学是见机随缘， 声闻根性的教声闻法， 菩萨根性的教菩萨法等。
三友别一直以为佛陀只教解脱道， 那是你用狭溢的观念来贬低佛陀的智慧。

菩萨，也是声闻啊。
试问有哪个菩萨不是听闻了佛法后，才行菩萨道的。
再说菩萨道的目标也是证解脱。

什么声闻法啦，菩萨法啦，声闻根性啦，菩萨根性啦，全都还不是后人自己搞出来的。

佛陀只说苦，集，灭，道。

胜利

原帖由 山野草夫 于 11-10-2008 07:05 PM 发表


菩萨，也是声闻啊。
试问有哪个菩萨不是听闻了佛法后，才行菩萨道的。
再说菩萨道的目标也是证解脱。

什么声闻法啦，菩萨法啦，声闻根性啦，菩萨根性啦，全都还不是后人自己搞出来的。

佛陀只说苦，集， ...

我大大力顶你

huoshen2

什么声闻法啦，菩萨法啦，声闻根性啦，菩萨根性啦，全都还不是后人自己搞出来的。

那些爱钱的无修证出家人,
为了要跟上座圣人僧团抢最好的供养,
也为了要报复拿钱被 punished,
所以, 只有篇出菩萨论,
再慢慢的, 有计划的把自己自褒为菩萨~

就因为这样, 出现了满天神佛的菩萨道~

佛陀只说苦，集，灭，道。

原始经典中, 佛陀一再强调他宣说的只有 苦 和 灭苦之道~
...

light0

佛陀教的重点如果不在－苦，集，灭，道。。。。
南传就不必谈些什么涅磐。。。
北传也不必谈些什么西方极乐。。。
不是吗？？

两者最终还不是为了＂离苦得乐＂吗？？？
佛陀讲了那么多所谓的不同＂法门＂，哪一个不是为了要让众生觉悟来＂离苦得乐＂的呢？？？

南/北/藏传都是以四圣谛，八正道为基本。
这是每个学佛弟子应有的＂基本功＂。
大家共勉之。。。

light0

虽然与主题离了一些。。。
希望能与大家分享分享。。。。

澄清对于南传佛教的一些误解

南传佛教指目前缅甸、泰国、斯里兰卡等地的佛教，当代著名的法师和居士有斯里兰卡的罗睺罗长老、泰国的阿姜查尊者、缅甸的马哈希尊者、葛印卡老师等等。在当代中国，我们对于南传佛教有各种各样的误解，原因是我们对于南传佛教缺乏了解。

1、从历史来看
　
　　早期佛教大致可以分为原始佛教和部派佛教时代。在佛陀时代，并没有上座部和大众部之分，也没有小乘和大乘之分。大乘佛教和小乘佛教的区分起源于部派佛教时期。大乘佛教的提出，当时反对的对手主要是说一切有部。而南传佛教则主要传承自分别说部，进一步根源自原始佛教。因此，从历史上来看，南传佛教的传承与北传佛教并没有直接的分立。

2、关于“我空法不空”

　　部派佛教时代，说一切有部认为我空法不空，三世实有法体恒有，认为存在某种“自有自成永恒存在”的本体，所以大乘中观宗就提出我空法也空的看法，认为不存在“自有自成永恒存在”的本体。后来，唯识宗又在“因缘聚合而成”的意义上提出现象的存在性，当然这些现象并不是“自有自成永恒存在”的。
　　那么，对于这个问题南传佛教怎么看呢？
　　在南传经典《法句经》里写道：“诸行无常；诸行是苦；诸法无我”。在其他南传经典里，也有多处提到“诸行无常；诸行是苦；诸法无我”。注意到，在“无常”，“苦”之前的主语是“诸行”，在“无我”之前的主语却是“诸法”。因此，南传佛教的意思很清楚，一切事物都是无我的，一切事物都不是不假因缘而自行存在的。
　　
3、关于“菩萨”精神

　　南传也有菩萨道，可以参考林欣《南传佛教的菩萨道思想》，或者进一步参考明昆三藏持者大长老的《南传菩萨道》。行者可以选择菩萨道，发愿成为菩萨，直到遇到在世的佛陀，在具备某些条件下可以得到授记，走向成佛之道。另外，除了发愿成为佛陀，还可以发愿成为上首大弟子和大弟子等等。所以，并不是南传就没有成佛之道，并不是南传行者就没有走成佛之道的。
　　当然，南传的菩萨道与北传的菩萨道也不尽相同。南传佛教并不强调所有弟子都走向菩萨道，因为走菩萨道的要求是很高的，得到佛陀的授记才可以成为菩萨。南传佛教并不鼓励所有弟子都以此为目标。他们认为，佛陀的解脱与阿罗汉的解脱并没有两样。佛陀就像一位医生，可以发现并提供治病的方法，病人听从医生的方法可以治好自己的病，也可以在住世的时间里帮助提供治病的方法，但是病人并不一定都要成为医生去自己发现治病的方法。
　　如果“菩萨”精神指帮助他人的话，那么南传经典里也有十波罗蜜的教导，这十个波罗蜜分别是：布施、持戒、出离、智慧、精进、忍耐、真实、决意、慈与舍。这十个波罗蜜也可以归结为六波罗蜜，与北传的六波罗（布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧）相当。在佛陀时代，圣弟子们证道后纷纷走向传道。在佛陀般涅盘后，圣弟子们为了正法久住开始第一次结集。在当代，南传佛教的阿姜查、马哈希尊者和葛印卡老师等等，他们开设的中心已经走向了全球。一切布施法布施为最。或许，他们如果不走阿罗汉之道的话，也有可能是在为成佛之道积累波罗蜜。

4、一乘道

　　南传经典《念住经》说： “比丘们，对于凡夫只有一条路可以导致清净，克服忧愁哀伤，祛除苦楚悲痛，得到正当行为的准则，体证涅磐。”这条路就是念住，可以分为身念住、受念住、心念住和法念住，就着身体来观察身体，就着感受来观察感受，就着心来观察心，就着法来观察法，观察它们的生起和消灭，在日常生活中时时觉知无常，如实知见，不产生执取。在佛陀时代，很多弟子在佛陀言下就证入了圣道。
　　北传经典里关于实修的方法，虽然宗派各不相同，术语也可能各不相同，但其目标也是指向贪嗔痴和执着的消除，也可以归结到念住。
　　比如禅宗的方法，《坛经》曰：“何名无念？无念法者，见一切法，不著一切法；遍一切处，不著一切处。常净自性，使六贼从六门走出，於六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。莫百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念顿法者，至佛位地。”
　　对于净土宗，六祖大师曰：“大众大众作意听，世人自色身是城，眼耳鼻舌身即是城门。外有六门，内有意门。心即是地，性即是王。性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛是自性作，莫向身求。自性迷，佛即是众生；自性悟，众生即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净是释迦，平直即是弥勒，人我即是须弥，邪心即是海水，烦恼即是波浪，毒心即是恶龙，尘劳即是鱼鳖，虚妄即是鬼神，三毒即是地狱，愚痴即是畜生，十善即是天堂。无我人，须弥自倒。除邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性如来，施大智慧光明，照耀六门清净，照破六欲诸天下，照三毒若除，地狱一时消灭，内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？”六祖大师的开示，对于净土宗的发展也有重大的影响。
　　当代禅宗高僧虚云老和尚的遗偈是：“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。”还有一首遗偈是：“请各法侣，深思熟虑，生死循业，如蚕自缚；贪念不休，烦恼益苦，欲除此患，布施为首；净参三学，坚持四念，一旦豁然，方知露电；悟证真空，万法一体，无生有生，是波是水。”此处的三学是戒定慧，四念是四念住。
　　当代净土宗广钦老和尚说：“修道是为了得到解脱，不受轮回，看能否修到五蕴皆空。修道是要去贪嗔痴，达到身口意清净。”“行、住、坐、卧去悟，去体会这些佛道，才不会空过光阴。”“经藏全在心，戒定慧也在心，戒定慧不是用话说而已，是用行的，即是要修五蕴。”“西方在哪里？在自己的心，心中无事无烦恼就是西方。”

愿我如实知见！愿一切众生如实知见！

文摘于：http://free.yes81.net/alh/view-1912.html

佐竹

念佛往生須破三疑闖四關
律航法師著述



破三疑



一、疑自己業障太重，恐不能往生：經云：「念佛一聲，能消八十億劫生死重罪。」只要深信切願一心念佛，一切罪業，悉皆消除，決定往生，不必疑惑。



二、疑自己愚魯太拙，恐不能往生：世智辯聰，為八難之一，障礙信心，不如顓蒙念佛，減少妄想，暗合道妙，決定往生，不必疑惑。



三、疑自己妄想太多，臨命終時，恐佛一身不能遍來接引：佛的法身，遍一切處，如明月高升，江河海渠，同時皆有一月，何患佛身不能遍接。至於妄想，為意地問題，三果聖人尚不斷盡，只要信願念佛，決定帶業往生，不必疑惑。



闖四關



一、邪師諞惑，改修邪法，斷絕慧命：現值末法，邪教橫行，稍一不慎，即被誘惑。要闖此關，須親近善知識，遠離惡知識，老實念佛，不要貪便宜、喜近功。



二、偶遇順境，藉口事忙，中途懈怠，盡廢前功：每見佛教徒，在困難時或病苦中，很懇誠的念佛，一旦有了差事，或病痊癒，即故態復萌，貪戀世樂，把念佛工夫，置之腦後，前功盡廢。要闖此關，須把「死」字掛在眉頭，則怕死心切，自可仍回了生脫死的大道上來。



三、偶為病苦纏身，經眷屬勸誘，破齋犯戒：此關因信心不堅，經人一勸，或殺生食肉，補養身體，或吝惜色身，不再禮念，因此犯戒破齋，自毀淨業，廣造罪惡，佛不能救。要闖此關，惟有堅定信念，在佛前至誠懺悔，甚至叩頭流血，方可清淨三業。



四、念佛本求往生，有病反又惜死，祈求鬼神保佑：此關皆為不明教理，信心不堅。要知人之壽命長短，皆係前生業報，自作自受，因果不爽，佛尚不能強為主宰，何況其他鬼神？念佛的人脫去臭皮囊，即得大安樂，又有何可怕？若有重病，惟一心念佛，並請同道助念，則有壽者自可速癒，無壽者自然往生。

http://book.bfnn.org/books2/1581.htm