佛陀时代的念佛生净土

尋夢人

净土法门一向来具有爭论性。

支持者认为末法时期，能夠成就的唯有净土法门，所谓"末法时期，净土成就"。

反对者认为净土法门像神教多过佛教，求生净土和响往上天堂無异。这些人主要是南传信徒.

有更多的是对净土法门的半信半疑。

到底真正的净土法门是怎样的?

从阿含经去探讨净土法门是很有意义的，虽然阿含经只代表一部份佛教的教义。

它是一部记载佛陀在世言行和事蹟，从中我可以看到净土法门原始的型态。

另一点是这是一部南北传都可以接受的经典。

尋夢人

修持净土法门的人，不时会担心;若临终时心是在狂乱的狀態，把佛, 法、僧忘得一干二净，是否依然可以往生?

在二千五百年前的佛陀时代，已经有人问同样的问题。

摩訶男居士在迦毗羅衛國中有相當的名望和地位，俗事也很忙碌，裡裡外外，

象輿車乘，常常要跟社會上三教九流的人物周旋往來。

他很耽心自己一直在名利場中打滾，每每會忘了「念佛」、「念法」、「念僧」，

一旦在命終时之忘失三宝，就跟芸芸眾生一樣，不知要生到那裡去。

他很担心，所以请去教佛陀。佛陀卻告訴他，「不必耽心，你命终之后不会堕恶道。

譬如一棵樹平時就順著那個方向生長，即使被砍斷了，也會順著那個方向倒下去。」

佛陀说「为甚么会这样?因为你平時已經長夜修習念佛、念法、念僧，
因此心意識總是為正信、戒、施、聞、慧所薰習著，命終之時，神識上升，向『安樂處』，未來生天。」

摩訶男聞佛这样說，歡喜隨喜，作禮而去。

平时念佛，念法，念僧造就重善业，临终时將依业力而投生善道是必然的;

不管临终是否还能忆念三宝。

就如向西倾斜的树，最终必然倒向西方的。

现在有些人过分強调临终念佛而忽略平时忆念三宝，这是不是本末倒置?

頻婆娑羅王的临终的事蹪，充分说明这一点。


注(1): 這裡所提到的「安樂處」，或與「無量壽經」的梵文經名「恕卡跋堤猶訶」─意指「極樂之處的莊嚴」，有密切的關係；當然也與「阿彌陀經」的梵文經名「恕卡跋堤」─意即「有樂之處」或「安樂之處」有相似的關連。





雜阿含經卷第三十三
佛告摩訶男：「莫恐！莫怖！命終之(53)後，不生惡趣，終亦無惡。譬如大樹，順下、順注、順輸，若截根本，當墮何處？」
　　摩訶男白佛：「隨彼順下、順注、順輸。」
　　佛告摩訶男：「汝亦如是，若命終時，不生惡趣，終亦無惡。所以者何？汝已長夜修習念佛、念法、念僧，若命終時，此身若火燒，若棄塚間，風飄(54)日曝(55)，久成塵末(56)，而心意識久遠長夜正信所熏，戒、施、聞、慧所熏，神識上昇，向安樂處，未來生天。」
全文按此http://dblink.ncl.edu.tw/buddha/1a033.htm

[ 本帖最后由 尋夢人 于 29-9-2008 09:19 AM 编辑 ]

尋夢人

頻婆娑羅是摩竭陀國王，也是一位很虔诚的在家居士。

他在王舍城建了竹林精舍来供养佛陀，計分十六大院，每院六十房，更有五百樓閣，七十二講堂.

落成后, 頻婆娑羅王親迎佛陀及諸弟子住於精舍之內，此后王舍城成了佛教重鎮。

舍利弗，目犍連及大迦葉等大弟子都是在这里皈依佛陀的。

頻婆娑羅王是个很賢明的国王，精明能干，也爱民如子，所以国富民安。

可是太子阿阇世是个暴戾和有狼子野心的年青人，加上提婆達多的慫恿，於是计畫篡位自己当国。

頻婆娑羅王爱兒心切，自愿退位以满足阿阇世的太子的野心。

阿阇世王顺利得登上王位，可是他还不满足.

他担心人民还是支持頻婆娑羅王，所以就把他囚进牢狱里，并且不准任向人给他提供食物。

最后頻婆娑羅王悲惨得死在狱中。

虽然頻婆娑羅王死得很惨，当时正念全失，忘佛，法，僧。 但依念佛的业力而投生为毘沙門天王(佛教的護法神)的太子，

名叫闍尼沙，有一天他乘千輻寶車在天空经过树林，看见佛陀坐在树下入定，就下来拜见佛陀。

他告诉佛陀，他就是摩竭陀國王頻婆娑羅，生前是世尊的篤信第子。

因为念佛的缘故，所以死后生为毗沙門天王作子一，也证了初果，七世过后就会证得阿罗汉，从此解脱。

所以，不管临终如何惨死，如何惶恐失措,只要平时忆佛念佛, 依念佛之力, 必然会投生善道。


注(1):頻婆娑羅王的事蹟对后来的净土宗影响很大，观無量寿佛经就是以这个事蹟而展开。
注(2):在别个经典记载頻婆娑羅王在生前已证得須陀洹。
注(3): 阿阇世王后来也被自己的兒子杀死。



長阿含經卷第五;
闍尼沙言：『我不於餘處，不在餘法。我昔為人王，為世尊弟子，以篤信心為優婆塞，一心念佛，
然後命終，為毗沙門天王作子，得須陀洹，不墮惡趣，極七往返，乃盡苦際。

全文按此http://dblink.ncl.edu.tw/buddha/1c005-2.htm

[ 本帖最后由 尋夢人 于 29-9-2008 09:52 AM 编辑 ]

尋夢人

世尊的母亲，摩耶夫人在生下世尊之后的七日就不幸去世了，之后投生三十三天(忉利天)。

世尊是由他的姨母撫养成人。佛陀成道后，上三十三天为母说法,也同时结夏安居三个月。

到了三个月，佛陀还没有从三十三天下来。

弟子很怀念佛陀，就去请求目揵連尊者说:我们没有神通力，不可以上到三十三天见佛陀。

不过三十三天的天人可以下来凡间。所以请您请世尊回到人间吧。

目揵连尊者答应了。于是就运用神通力。从王舍城消失而出现在三十三天。

尊者看而佛陀很高兴，当时佛陀正在说法，有无数的天人正在围繞着佛陀。

目揵连尊者问佛陀道:这些天人是不是以前曾经聴问佛法，而对佛。法，僧生起信心而投生这裡?"

佛陀答道:正是如此。

这时有一位天人有一天子從座起，整衣服，偏袒右肩，

合掌告诉佛陀说：「世尊！我因为对佛陀有深信的心(於佛不壞淨)，所以投生在这里"

有的天人说信法(於法不壞淨)，有的信僧(於僧不壞淨)而投生在这里.

無量千數的天人在佛陀面前，各自报告投生三十三天的因缘，也以这个因缘而证得須陀洹(初果)。

念佛是善业，因善业投生善道是必然的。但念佛为甚么也可以证果呢?这个问题稍后会谈到。


注;南传佛教记载佛陀上三十三天说阿毗达摩，北传则是地藏王菩萨本愿经。



雜阿含經卷第十九
時，有一天子從座起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛：「世尊！我亦成就於佛不壞淨，故來生此。」
　　復有天子言：「我得法不壞淨。」
　　有言得僧不壞淨，有言聖戒成就，故來生此。如是諸天無量千數，於世尊前各自記說得須陀洹法，悉於佛前即沒不現。

全文按此  http://dblink.ncl.edu.tw/buddha/1a019.HTM

[ 本帖最后由 尋夢人 于 29-9-2008 09:49 AM 编辑 ]

尋夢人

有一天，四十位的天人从三十三天下来王舍城拜见目揵連，也各自报告说;因为对佛陀有深信的心(於佛不壞淨)，所以投生天上"

有的天人说信法(於法不壞淨)，有的信僧(於僧不壞淨)而投生.

各自报告投生三十三天的因缘，也以这个因缘而证得須陀洹(初果)。


也有一次，有四十位天人来王舍城拜见佛陀，各自报告投天上和证得須陀洹(初果)的因缘。

有的是因为对佛陀有深信的心(於佛不壞淨)，有的是信法(於法不壞淨)，有的是信僧(於僧不壞淨)。


在佛陀的时代，已经有無量的众生以念佛的因缘投生天上进而证果。

不管是在何时，念佛法门是殊胜的。



雜阿含經卷第十九
http://dblink.ncl.edu.tw/buddha/1a019.HTM

[ 本帖最后由 尋夢人 于 29-9-2008 10:04 AM 编辑 ]

尋夢人

佛陀说;当我们对佛有不可动摇的信心时，天人会欢欣高兴，因为我们將会投生天上和他们作伴。

对法和僧有不可动摇的信心的修行人也是如此。

这些天人都是证了果位的圣者。当我们念佛有成就时，他们很欢喜得迎接我们的投生，

并且和他们在一起修行，逐步成就法，僧和戒不坏净。

当成就佛，法，僧和戒不坏净(四不坏净)，就是初果的圣者。

这就是为甚么有無量的天人在拜见佛陀和目揵連时，

自称他们是以念佛成就升天和证果。

以念佛的功德而投生在一个丰衣足食，没有疾病和苦恼的地方，和诸大善人一起修行直到证果。

这就是西方极乐世界的缩影。

这是我们的教主釋迦摩尼佛所说的净土法门。



注: 在阿含经有有两种证初果的方法。第一种适合信行人，

就是四不坏净，成就佛，法，僧和戒不坏净; 对佛，法，僧和戒有不动摇的信心。

第二种适合法行人的，则是要断三结。



雜阿含經卷第三十一
爾時，世尊告諸比丘：「若聖弟子得於佛不壞淨成就，時，若彼諸天先得於佛不壞淨戒成就因緣往生者，
皆大歡喜，歎言：『我以得於佛不壞淨成就因緣故，來生於此善趣天上。彼聖弟子今得於佛不壞淨成就，
以是因緣，亦當復來生此善趣天中。』於法、僧不壞淨，聖戒成就亦如是說。
http://dblink.ncl.edu.tw/buddha/1a031.htm」
　　
阿毘曇毘婆沙論 (卷54)
問曰。彼諸天先於此間。盡成就四不壞淨。何故諸天。或有讚歎於佛不壞淨者。
或有乃至讚歎於戒不壞淨者耶。答曰。眾生或有為於佛不壞淨。勤修方便入於佛法。
或有乃至為於戒不壞淨。勤修方便入於佛法。
http://www.buddhist-canon.com/ABHIDARMA/pitan/T280387b.htm

[ 本帖最后由 尋夢人 于 29-9-2008 02:50 PM 编辑 ]

尋夢人

佛陀时代，念佛之人会投生忉利天;  而念阿弥陀佛者则是往生极乐世界。

极乐世界的众生未断烦恼，所以还在三界。

每天有饭食经行，即然有饭食，极乐世界是在欲界。

即然忉利天和极乐世界都是在欲界，两者是否有相似之处?

极乐国土

1.有七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，

2.还有有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。
上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。

3 .池中莲花大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。

4.  有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟



忉利天

1.   到处都有七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝 *校饰，以七宝成。

2.   难陀池，纵广百由旬，其水清澄，无有垢秽，七重宝堑周匝砌厕，栏楯七重、七重罗网、七重 行树，
周匝 校饰，以七宝成。其池四面有四梯陛，周匝栏楯间以七宝.

3.  其池中生四种花，青、黄、赤、白、红缥杂色间厕，其一花叶荫一由旬，香气芬熏闻一由旬。

4. 也有凫雁、鸳鸯、异类奇鸟，无数千种，相和而鸣。


两者很相似。不同之处忉利天是在此方世界，而极乐世界是在他方世界。




長阿含第四分世記經忉利天品
http://dblink.ncl.edu.tw/buddha/1c020-3.htm

[ 本帖最后由 尋夢人 于 30-9-2008 04:02 PM 编辑 ]

尋夢人

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尋夢人

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尋夢人

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尋夢人

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das

原帖由 尋夢人 于 29-9-2008 09:08 AM 发表
頻婆娑羅是摩竭陀國王，也是一位很虔诚的在家居士。

他在王舍城建了竹林精舍来供养佛陀，計分十六大院，每院六十房，更有五百樓閣，七十二講堂.

落成后, 頻婆娑羅王親迎佛陀及諸弟子住於精舍之內，此后王舍城成 ...

根据巴利文沙门果经注疏，当时的Bimbisara王在临终时，并未正念全失，而是进入初果之喜悦而终。

das

原帖由 尋夢人 于 29-9-2008 09:07 AM 发表
净土法门一向来具有爭论性。

支持者认为末法时期，能夠成就的唯有净土法门，所谓"末法时期，净土成就"。

反对者认为净土法门像神教多过佛教，求生净土和响往上天堂無异。这些人主要是南传信徒.

有更多的是对 ...

这算不算为净土经背书呢？这些的“佛随念“与净土的念佛往生是有很大的分别的，勉强将两者混为一谈也说不过去。

山野草夫

在相应部－帝释相应－旗尖里的其中几段经文有提到念佛。

诸比丘!我亦语如是：“汝等或往森林，或于树下，或入空屋而起毛发竖立之恐怖、战栗者，其时当念我!彼世尊是应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上师、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”

此念佛，和当今的念佛好像相差很远。阿含经典上记载的念佛是念的佛德行，而当今的念佛则是念他方世界佛的名号。

沧浪澈

净土念佛的缘起，是佛为韦提希所宣说的修行法门。

当然，这也只是大乘经典提及的部分。

尋夢人

原帖由 das 于 29-9-2008 10:14 AM 发表


根据巴利文沙门果经注疏，当时的Bimbisara王在临终时，并未正念全失，而是进入初果之喜悦而终。

頻婆娑羅王被世子阿阇世拘禁并死在狱中，这些太家公认的。

但临终是怎样的情形是有不同的说法。

有一种说法是，頻婆娑羅王的脚底被阿阇世剁伤站不起来，

阿阇世要存心锇死頻婆娑羅王，所以不凖任何人送食物给他;頻婆娑羅王被折磨到奄奄一息了。

后来阿阇世经过母亲的开導后，很后悔所作所为，下令士兵们立刻釋放頻婆娑羅王，第一位开门的有重赏。

士兵们本来都支持頻婆娑羅王，现在更有重赏，所以就乒乒乓乓冲去牢里。

当时頻婆娑羅王已剩下一口气，聽到这么多士兵们冲过来，

以为士兵们要拉他去斩首，所以就这样吓死了。即然是吓死，当然是正念全失了。

这个说法有说服力，所以我采用这个说法。

我也参考过南传经典，关於頻婆娑羅王升天后再拜见佛陀的事蹟，我發现有些说得不清楚的地方;

巴利長部闍尼沙經
世尊 ! 我是頻婆娑羅 ! 善逝 ! 我是頻婆娑羅 !
世尊 ! 我生為毗沙門天王之眷屬，以此 7 次。我為人間之王歿，於此成為非人間之王而生天。
世尊 ! 我必長久不墮惡趣，我希望成為一來者而住。
（佛言）此尊者闍尼沙所言，誠是不可思議，以何因緣，尊者闍尼沙夜叉如是偉大得此殊勝智耶 ?
（闍尼沙言）世尊 ! 我非是世尊所教之外，我因最初一向歸依世尊以來，我便知長久不墮惡趣，
又希望成為一來者而住。
今我承毗沙門天王之命，遣我至增長天王處之途中，見世尊...故我來拜見世尊，以此奉告

以上至少有两点有爭论之处，

第一; "我為人間之王歿，於此成為非人間之王而生天"，

在人间作国王，为何一定会為非人間之王而生天?甚么原因并没提到。

北传的"我昔為人王，為世尊弟子，以篤信心為優婆塞，一心念佛，然後命終，為毗沙門天王作子"就说得很清楚了。

第二; 根据南传，頻婆娑羅王在第一次聽佛陀说法时已证了初果。即然是初果，应该要来返天上人间七次才能解脱。

在这里卻提到"我希望成為一來者而住。"只有斯陀含才是一来者。

至於北传所记载的"得須陀洹，不墮惡趣，極七往返，乃盡苦際"就比较合理。

[ 本帖最后由 尋夢人 于 29-9-2008 11:48 AM 编辑 ]

das

原帖由 尋夢人 于 29-9-2008 11:31 AM 发表


頻婆娑羅王被世子阿阇世拘禁并死在狱中，这些太家公认的。

但临终是怎样的情形是有不同的说法。

有一种说法是，頻婆娑羅王的脚底被阿阇世剁伤站不起来，

阿阇世要存心锇死頻婆娑羅王，所以不凖任何人送 ...

这要看你所引用的资料来源是否正确。在巴利版本没有[一心念佛，然後命終]8 個字。只有于佛法僧戒有不动摇的信心。巴利语为[So kho panāpi ahosi buddhe pasanno dhamme pasanno saṅghe pasanno sīlesu paripūrakārī.]

这里有必要澄清的是：
1。初果是如你所讲的，[念佛]而成就。

初果的特征，就是于佛法僧戒无疑，断戒禁取。认识缘起法[即有生就有死]。

关于南传的初果资料，你可以看一下：http://buddha-spath.com/viewthread.php?tid=22428&extra=page%3D1

对于于佛法僧无疑，不是口念/默念那种无疑，而是打从心底[这里我们所说的明辨]的无疑、是自证知的、是别人怎样说都不会动摇的信心。

2。而关于7次人天投生，我的见解是，如果我们还可以听闻佛法的话，我们是可以有次第的继续向涅磐的目标前进。不是说，我一定要完成7次人天的投生才能证于更高的成就,就如在Bimbisara王投生为夜叉后向佛陀讲述的经典里，有梵天神正在教导四神足、三种安乐处，与7种禅定必须的方法，我认为是可以的。

[ 本帖最后由 das 于 29-9-2008 03:36 PM 编辑 ]

尋夢人

在佛陀的时代，強调的是於佛不坏净。就是对佛陀有着不可动摇的信心。

佛随念，唸佛号(由称名而起念)都是达到於佛不坏净的方法，这是方法而不目的。

条条政路通罗馬，只是有些人喜欢执着自己的方法才是最好的。

口唸佛号，心也是要起念的，没有人会认为有口無心得念会得成就。

那些念佛的老太婆，平时念佛，生病也念，就算要死了也要念佛，自己不能念了，

也要找人来临终助念，这就是於佛不坏净，对佛陀有着不可动摇的信心。

三世诸佛，都是功德圓满的。所以佛佛平等的。不平等是众生的心，

认为这尊佛比较好，那尊没这样好等分别心。

釋迦摩尼佛，阿弥陀佛和三世一切诸佛，平等無二。

当然有人会怀疑到底是否有他方佛，稍后再讨论这个问题。。

三法印

佛隨念  ：
“Itipi so bhagava araham sammasambuddho  vijjacaranasampanno
sugato  lokavidu anuttaro purisadammasarathi sattha devamanussanam
buddho bhagava”ti.
「那位世尊是如此：阿羅漢、正等正覺者、明行具足者、善行、世間解、無上調御丈夫、天人師、佛、世尊。」

  法隨念  ：
“Svakkhato bhagavata  dhammo sanditthiko akaliko ehipassiko
opaneyyiko  paccattam veditabbo viññuhi”ti.
「法是被世尊所善說的、自見的、無時的、來見的、引導的、由智者各自證知的。」

  僧隨念  ：
“suppatipanno bhagavato  savakasavgho, ujuppatipanno bhagavato
savakasavgho, ñayappatipanno bhagavato savakasavgho,  
samicippatipanno bhagavato  savakasavgho, yadidam cattari purisayugani
attha  purisapuggala  esa bhagavato savakasavgho ahuneyyo, pahuneyyo,
dakkhineyyo, añjalikaraniyo,  anuttaram puññakkhettam lokassa”ti.
善行道的是世尊聲聞僧眾、正直行道的是世尊聲聞僧眾、真理行道的是世尊聲聞僧眾、和敬行道的是世尊聲聞僧眾，即是四雙八輩；這世尊的聲聞僧眾－值得供養、值得供奉、值得佈施、值得合掌，是世間無上福田。

佛陀说「为甚么会这样?因为你平時已經長夜修習念佛、念法、念僧，
因此心意識總是為正信、戒、施、聞、慧所薰習著，命終之時，神識上升，向『安樂處』，未來生天。」

神識上升，向『安樂處』，未來生天 -------生为天人

山野草夫

念佛等六念法門的開示
　　有一年夏天雨季，佛陀在憍薩羅國首都舍衛城南郊的祇樹給孤獨園安居。
　　三個月的雨季過去了，比丘們都集中在飯廳裡縫補衣服，同時也為佛陀縫衣。
　　那時，梨師達多與富蘭那兄弟兩人，正好到舍衛城辦事，一聽說佛陀就要離開王舍城到其他地方去遊化了，就央人到佛陀的住處去打聽實況。結果，那人正好看到佛陀與比丘眾們，從祇樹給孤獨園出發離開，就趕快早一步回來告訴他們兄弟說：
　　「佛陀一行人，已經離開住所，正朝這邊過來了。」
　　於是，兄弟倆就在路旁恭候佛陀。
　　佛陀來了，兄弟倆趕緊頂禮，然後對佛陀說：
　　「世尊！您要離開王舍城，前往憍薩羅、迦尸、摩羅、摩揭陀、央迦、修摩、分陀羅、迦陵伽等離我們那麼遠的地方去，讓我難過得猶如身體就要被支解了，頭昏眼花，心亂如麻，所學的法都忘了。您這一離開，我們不知什麼時候才能再見到世尊，以及善知識比丘們呢？」
　　佛陀告訴他們兄弟說：
　　「不管你見得到、見不到世尊，見得到、見不到善知識比丘們，你們都應當要隨時修學著六念。哪六念呢？
　　應當憶念著如來的功德：如來確實是應受供養者、圓滿的覺悟者、真理與正行的實踐者、完善幸福的終結生死者、徹底了知世間者、受調教人的無上領導者、天界人間的老師、覺他的自覺者、世間最尊貴者。應當憶念著法：正法是世尊所清晰教導的，是當生可見證，是可以直接領受，是水到渠成，不待資歷、節氣就能成就的，是勸引大家來修證的，是學了以後就用得上的，是智者內心所體驗的。
　　應當憶念著聖僧：世尊的四雙八輩聖弟子，修學善好的、直捷的、正理的、中規中矩的正法，是值得我們贈禮的，值得我們殷勤服務的，值得我們供養的，值得我們誠敬問候的，為世間無與倫比的福田。
　　應當憶念著自己持戒的清淨德行：持戒的德行是無裂痕的、無間斷的、無玷污的、無瑕疵的、自在而不勉強的、智者所讚光澤純淨無損的、導向禪定的。
　　應當憶念著自己的布施：布施帶給我利益，讓我脫離普遍存在於眾生習性中的慳吝慣性，以遠離慳吝垢穢的非家之心而居家，常常布施，親手布施，樂於捨心布施，歡喜平等布施。
　　應當憶念著天界之事：有四大天王天、三十三天、焰摩天、兜率天、化樂天、他化自在天、梵眾天等等天界，從此處往生諸天界所需具足的信、戒、施、聞、慧我也有。
　　當這樣憶念著如來；憶念著法、聖僧、布施、守戒、天界之事時，依著所念，心得正直，遠離貪、瞋、癡，清楚修學的目標，清楚修學的法而得法喜，因得法喜而歡悅，因歡悅而得身輕安，因身輕安而生起踊動之喜，因踊動之喜而得安止，因安止而得定。能夠這樣修學，就可以這樣說：聖弟子在眾人皆亂中獨醒，在眾人皆邪中獨正，入於法界之流而修學念佛，念法，念僧，念施，念戒，念天。
　　居士們！在家生活多所干擾與染著，是塵垢之處，我們居無定所，四處遊化的出家之路，則像海闊晴空，但如果你們居家也能用心修學，那也就足夠了。」
　　「世尊！在家生活多所干擾與染著，真的是這樣啊！我是波斯匿王的內宮侍從，當波斯匿王出遊時，我們就得騎大象載著妃子隨從。兩位妃子一前一後地緊挨著我坐在大象背上，我就夾在她們中間。當遇到下坡路段時，前面的那位妃子緊抱著我的脖子，後面那位攀著我的肩膀；當遇到上坡路段時，換成後面那位緊抱著我的脖子，前面那位緊抓著我的衣襟，這些妃子為了討好波斯匿王，伴遊時都打扮得很漂亮，而且體香四溢，我雖然與他們肌膚多所接觸，但，那時我們只能專心注意三件事：一、好好控制著大象，才不會走錯路。二、守護著自己的心念，以免對妃子生起慾念，惹來殺身之禍。三、要注意自己坐好，才不會摔下去。世尊！那時，我對妃子無一刻有不正思惟的心念生起。」
　　「善哉！善哉！你們能這樣地善於守護自己的心念。」佛陀讚美道。
http://www.wisdomvoice.org/agama/book/as/as076.htm