谈鬼说魅庆鬼节

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不过，目前的情况不知还能维持多久，现在人们的品德每况愈下、地球的气候转变都是众所周知的。在《增支部·四集·适切业品》里佛陀有向弟子们说：

『无论在何时，当王者、统治者行非法时，其官员也跟着行非法，婆罗门、在家众、城市村落的人们则一一接着行非法；这时日月将运转失度，星宿运行错序，昼夜回转非正，月半之月转替不正，年季循环不正，风在不恰当的时候吹、不平等的吹、在不当的方向吹，则天神怒，天不正常下雨，世间将出现旱灾饥荒，人人寿命极短、容貌丑恶、力弱多病。』

由此可见，人们的品行与气候是息息相关的，我们可以从气候的转变来评估世风而得以预知，目前已经离这状况并不远了。这世间越来越多人悭贪吝啬、坏戒、无戒、行十恶业、不再孝顺父母、不再尊敬师长、对三宝不恭敬、堕胎、安乐死、执有邪见等。到时，投生到天界的人数将越来越少，投生于阿修罗、鬼、畜生与地狱的众生越来越多，则诸天神也不再乐于守护这世间，于未来的人们除了要面对旱灾饥荒、瘟疫、战争等种种的天灾人祸之外，还要遭遇恶夜叉到处横行吃人的险恶，这些都是人人行恶法而自食其果。

拜天公能被赐福吗？
传统华人信仰中普遍斛食祭仙，从户内的鬼神到户外的游魂野鬼，再从地上的小神到天上的大神，不管是大小鬼神，只要能赐福的，就是好神。提到神，在一些特别的日子里，传统华人的家家户户会以丰富的祭品来祭拜天公、天神，为祈求得平安富贵、健康长寿等等的愿望。佛陀说：如果能通过祈求或祷告就能实现任何愿望的话，那么世间就不会有那么多人在受苦了，因为祈求、乞求是任何人都会的。再者，无论以什么锦衣玉食， 乃至在人间被称为最上味的美食来祭拜供养， 在诸天神的眼里这些美食看起来有如粪便一样，欲界天神吃的天食远比人间的食物更精致微妙得许多，根本不会去碰人间所祭拜的食物，也无须人类供给任何形式的娱乐。色界诸梵天神更不需进食，他们只是以更高级的禅悦为食。佛陀在《中部·空品·第129贤愚经》说过：

『没有任何譬喻能形容天界之乐。一个转轮圣王（统治世界的君王）的快乐还不及天界千万分之一的快乐。』

那么，人们供给诸天神的祭品到底是由谁来吃呢？只有自己、低级的地居神、有福德的鬼神和依他施活命鬼们吃罢了。无论一个人多么虔诚恭敬的祈求祷告，行恶法的人自然与他敬仰的“天公”们距离更遥远，更别期待他所敬仰的天公们会保佑他，或帮忙实现他所想要的愿望。若人们能够以行善法来供奉他们的天公们，反而更令他们欢喜，因为诸天神非常欢迎人人都能投生到天界里去做他们的友伴。

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天神一般都有与生俱来的神通，能够知道在过去他们曾经造过什么善业而投生到天界享乐，一些天神知道当自己的福业用尽了就会从天界堕落，也知道他们将要投生哪里，所以他们也需要累积功德福业。但，由于天界实在太快乐了，甚至连接受布施的对象也没有。有一次就在帝释天帝向佛陀请求后，佛陀就召集并告诫所有的比丘，要与天神和众生共享所作的一切功德。从此以后，每当做了功德后邀请所有众生，含括天神在内一起分享就成为佛弟子们的习俗。以下是邀请诸天随喜文，可以说是上座部佛教的佛弟子皆熟悉不过的了：

Ākāsaṭṭhā ca bhummaṭṭhā空居与地居，

devā nāgā mahiddhikā, 大力诸天.龙，

Puññan·taṁ anumoditvā随喜功德后，

ciraṁ rakkhantu Sambuddha-sāsanaṁ. 恒守护佛教！

Ākāsaṭṭhā ca bhummaṭṭhā空居与地居，

devā nāgā mahiddhikā, 大力诸天.龙，

Puññan·taṁ anumoditvā随喜功德后，

ciraṁ rakkhantu Sambuddha-desanaṁ. 恒守护佛法的传扬！

Ākāsaṭṭhā ca bhummaṭṭhā大力诸天.龙，

devā nāgā mahiddhikā,空居与地居，

Puññan·taṁ anumoditvā随喜功德后，

ciraṁ rakkhantu Sambuddha-sāvakaṁ,恒守护声闻弟子！

ciraṁ rakkhantu maṁ paraṁ.恒守护我与他人！

[ 本帖最后由 maxstudio 于 27-10-2009 09:10 PM 编辑 ]

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Ettāvatā ca amhehi至今为我等，

sambhataṁ puñña-sampadaṁ,所集功德果，

Sabbe devā’numodantu愿诸天随喜，

sabba-sampatti siddhiyā.一切得成就！

Ettāvatā ca amhehi至今为我等，

sambhataṁ puñña-sampadaṁ,所集功德果，

Sabbe bhūtā’numodantu愿诸众生随喜，

sabba-sampatti siddhiyā.一切得成就！

Ettāvatā ca amhehi至今为我等，

sambhataṁ puñña-sampadaṁ,所集功德果，

Sabbe sattā’numodantu愿诸有情随喜，

sabba-sampatti siddhiyā.一切得成就！

一个经常行善法，做善业又懂得把功德与诸天神、龙天护法、大小守护神分享的人，诸天神会欢喜的守护他、帮助他、扶持他。经常有天神到来随喜功德的地方是充满着光明与吉兆，那些不能随喜功德的低级鬼类通常对这样充满光明的地方总是会避得远远的，不想靠近。就像一个大威德的国王、大臣，以及象军、马军、车军步军四大军队常驻的地方，小偷、叛贼、盗匪不敢出没一样的道理。

[ 本帖最后由 maxstudio 于 27-10-2009 09:12 PM 编辑 ]

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戒德的力量
在经典也描述诸天神通常只在午夜时分下来人间见佛陀，因为这段时间人群比较少，臭味才不至于太浓烈。天神们总是喜欢以站立的姿势听闻佛陀说法的，为什么呢？因为他们希望听了法后就赶快离开人间，他们的心情就像我们进入猪舍，恨不得要早点离开，更不要说去拥抱猪。明白到这一点后，我们知道其实民间所谓的神打、扶乩所请来附身的鬼神并不是什么“有料”的天神，只不过是一般低级的地居神或者鬼而已，他们很向往做人，沾一沾人气，有人情愿开大户给他们当然正中下怀，反之高级的天神连碰人都不想了，更别想附上人类的身体。人类的身体的确很恶臭的，之所以人类自古以来已经懂得借用外在的香味来“掩盖”体臭的事实，自欺欺人。

不过在人间依然有极少数的人身体上拥有某种特香，那是什么香呢？

旃檀、莲花或大茉莉，此诸香微小；

持戒者香最上，彼弥漫于诸天；

戒香不但顺风送，也能逆风熏。

在《法句经》206偈中记载：当佛陀临终前病危，且染上赤痢时，帝释天王去照顾佛陀并以双掌拂擦佛陀脚底。佛陀告诉天王说：

「对天人而言，人类的气味有如腐烂的肉类一样难受，离开这儿吧，我有徒弟们照顾。」

天王回答佛陀：「世尊！在八万四千里格外，我只嗅到你善意的芳香气味。因此，我前来照顾你。」

虽然诸天神视人间犹如粪坑一样，更避免接近人类，但也是因为戒香能“掩盖”人体诸臭，所以诸天神只是乐于亲近与守护拥有清净戒行的善人们。知道这事实后就不必再依靠任何祈求，穿戴神符、佛牌等，戒本身就具有此威德力。王族、贵族、有权势的人和一般爱美的女性都爱以金银、摩尼、珠宝来盛饰自己，但还不如智者以戒庄严自己的光辉。戒香是每个人都能够拥有的，不必为自己涂什么香水，现在就开始以戒的芬芳来向我们的四周散播吧！诸护法神总是爱守护正直、忠诚、善良、仁慈、有戒德的人， 过着圣洁生活的善人不仅为自己带来现法与未来的幸福安乐，同时也在执行着神圣的任务━守护世间的使者。就是因为有了这些善者们的存在，这世界依然生机勃勃，有天神继续乐于守护。

戒的功德在于诸布施之上，即使一个无上布施的功德也比不上一个受持清净五戒、八戒等的功德。持戒的利益良多，在此也与贤友们分享其中一个比较多人会感兴趣的利益，那就是：一个持戒清净者是不容易被施降的。在大马柔佛州的Batu Pahat一夜賢者禪院（Bhaddekaratta Hermitage）有一位信徒，他有一个马来邻居，不知何故对他生起反感起来，就暗中请了巫师对这位信徒施降，打算折磨他的邻居一番。不过有一天这位信徒的马来邻居突然来到他的家并向他道歉，他也不晓得是怎么回事，只见该邻居神情怪异的。在马来邻居解释之下才恍然知道自己被他人施降，原因是这降头的效应对他无效，反而对施降者产生了作用，就是所谓的降头反噬，也许巫师告知他必须向受降者诚心道歉才可以解除反弹回自己的降头，而这位信徒也慈悲的原谅了他。平时这位信徒只是诵一些简单的巴利经文和有受持五戒而已，就可以避过了许多不善业所感召的恶缘，功效远远好过许许多多的符咒或佛牌。此外，一些心力强盛的人如国家领袖也不容易中降，否则，诸国家领袖不必动用那么多的经费和牺牲人命去打战了，只需对着敌方的首领下降头就好了。

清净的戒行对出家人非常的重要，由于泰国森林派的僧人严持头陀行，经常在森林、荒野、山洞等众多非人的地方露宿，清净戒行除了可以保护他们不容易受到非人干扰之外，也可以保护他们不容易受到降头的陷害，尤其是那些在泰国非常有名气的高僧，因为有一些眼光短浅、不畏惧恶业的愚人为了只是区区短暂的名闻利养而对这些有修养的高僧施降，结果只是为自己的愚痴带来长久的痛苦而已。泰国和大马的降术闻名东南亚，可通过多种途径轻易对一个人施降，曾经有人好心劝告宁心寺的Ajahn keng要小心食用他人施的食物，Ajahn[59]说身为一个必须依靠他人信施的出家人能够避免得了多少呢？只有戒能够保护。撇开业力成熟不讲，据说即使有毒的食物也会因为清净的戒行而被化解掉。所以怕鬼畏降的人，戒就是无比的护身符。相信有清净戒在心的贤友们也肯定会认同这点，无论在哪个场合心都会无所畏惧，安然而住。

佛陀在《中部·第6经·若希望经》里也有提到：一个戒行清净的出家人，当他的亲族、血亲们以浄信心忆念起他时，能使他们有大果报、大功德。
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[59]Ajahn是一般人称呼泰国传承出家人的用语，意思为尊敬的老师。

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浅谈佛牌
谈到鬼怪邪降，一般怕鬼畏降的人都想给自己穿戴几件辟邪物，而且多多益善，最好能“东西”有效，即不仅能对付东方鬼，也能收服西洋魅，让自己有多重保护。在林林总总的辟邪物当中，最出名的非泰国佛牌莫属了，要知道有不少明星、政治人物、商人、黑白中人都是泰国佛牌的忠实拥护者。泰国佛牌已经成为泰国独特的旅游卖点，每年都有许多人千里迢迢到泰国，望能请个如意佛牌。


穿戴泰国佛牌对东南亚华人来说已经相当普遍了，尤其是马新华人，当中也有不少是佛牌发烧友，也有的只是纯粹因兴趣而收藏。许多人对佛牌不可思议的力量趋之若鹜是因为他们相信佛牌可以辟邪挡灾、防降、招财、助人缘、增强运气，甚至很神奇的使佩带者刀枪不入云云，令人津津乐道。这些并不是道听途说，许多人的确能够体验到佛牌的神力存在。为何佛牌会有神奇的力量呢？有的人说这是因为经咒的力量，有的说是因为泰国高僧的念力，有的说是因为鬼神的力量。鬼神的力量是指一些泰国高僧收养了许多可怜的孤魂野鬼，让他们附在佛牌上以便让他们能够在某个方面辅助佩带者，让这些鬼也能累积一些善业。好听是穿佛牌能避鬼驱邪，说穿其实是让附在佛牌的大鬼帮佩带者打小鬼而已，怕鬼的人明明是要避鬼，却招迎来更大的鬼，真是矛盾。


无论如何，对一个志在提升自己生命的人，佩带或收藏佛牌对他来说未必是好事。就有一个真实个案，早期当奥智达尊者（Ven.Aggacitta）刚刚从缅甸回来时，他去大马东部的砂劳越州（Sarawak）独自静修四年。当时有一位禅修者向尊者请教他在禅修时所遇到的问题。他说有时在禅修时，他会看到有个巨人站在他的旁边；当禅修有很好的定境时，会有蟑螂出来咬他等等，种种奇诡的事件总是让他无法在禅修上有所提升。奥智达尊者进一步追问之后，发现原来这位禅修者是佛牌喜好者，喜欢收集许多佛牌与佛像摆放在家中。奥智达尊者确定了这是阻碍他禅修进展的主要因素，因为有一些佛牌是与鬼神有直接关系的，而这些鬼神并不喜欢看到他禅修。为什么呢？因为禅修能使他超越他们，当他通过禅修提升自己的证量和精神层次时，这些鬼神必须处在他之下，这是为什么在佩带佛牌时是有一些禁忌需要遵守的，其中一条禁忌就是佩带者除下的佛牌不可放置于太低的地方或低过腰间，包括裤袋，最好放置高过头部的位置，如此除了对佛像表示恭敬之外，若有鬼神寄附的佛牌也可以让其鬼神居高于人。然而，当佩带者更有德行时，即使佛牌处在高位，他们还是必须下来处在该佩带者之下处。有些鬼神并不是佛教的护法神，他们只是降术界的低级鬼神。凡夫鬼神当然也有贪嗔痴烦恼，当他们的地位受到威胁时，他们就会感到嫉妒而干扰佩带者。所以若想要在修行上有所进展，他必须摆脱这些佛牌。

听了奥智达尊者的劝告后，这位禅修者决定把这些佛牌送给朋友，但是又担心这些鬼神也会干扰他的朋友们。于是尊者建议他从哪里得来的佛牌就往那里送回去，最终他还是成功摆脱了这些佛牌。再过几年，当尊者去砂劳越又遇到了他时，他的禅修已经取得很好的突破，没有受到干扰了。以上的个案是属于比较幸运的例子，还有佛法僧的力量在保护着他，换是其他人的话，是没有那么容易摆脱掉那些鬼神的。

玩佛牌是属于个人的自由与喜好，只要是不想提升自己的修行，一生想继续在凡尘打滚的人倒不会有什么问题，反正还是在一大堆烦恼魔的束缚中，没有什么魔“有空”去理你。只是有些东西一沾上后，想要摆脱并不容易的，因为你无法知道在尝了这顿美味的午餐后，背后还藏着什么代价在等着你。天下没有白吃的午餐，在还没有打开这扇门之前，请三思。

无可否认地，在市面上有五花八门的左道旁门、饰物、佛牌、符管、咒术等等，它们都有一定辟邪挡煞的作用，然而有的效力是会慢慢消失掉的，功力强的可能还可以抵消几个大难，功力弱的可能只抵消了一个小灾就报销了，又要重新加持“充电”、消磁或换过新的。至于那些时常要依赖外在力量来让辅助自己事业、人缘、运程的人们，一旦有一天失去了这些外在无形的助力时，他们会显得彷徨无助、坐立不安，凡事都容易方寸已乱。所以有人说玩这些东西的人会玩上瘾，发了烧，有了一个就会想要更多个，有了很强的还想要更强的，越陷越深，无法自拔，这一点也不出奇，因为这是一般人的本性。当最初正牌的法力已经无法满足到当前的欲望时，就会进一步摸上法力更超强的阴牌，最后搞得自己神情怪异、魔障重重。

佛陀的手法是非常高明的，何以见得呢？佛陀多次教诫弟子们不依靠外在，而是以自己为洲，以自为依处，不以其他为依处；以法为洲，以法为依处，不以其他为依处。很多人不知道，其实只要好好依照佛陀的教法在自己的内心下功夫，我们的内心本身就有一股源源不绝的力量，取之不尽用之不竭，又不必破费，何必要那么辛苦一直要往外求呢？何苦整天要依赖着他人呢？我们内心就有一颗很有威力的“佛牌”，我们的戒、我们的德，我们的善业功德、慈悲、智慧，这些就是最好的佛牌，最佳的内置发电机。

请问问你自己，你本身就是一架发电机呢，还是一个时常要依赖外在来充电的rechargeable电池？

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浅谈养鬼仔
民间有流传着养鬼仔的降术，通常这些被人饲养的鬼仔也都是依他施活命的鬼类，他们能够吃到其饲主的施食并供人差遣。鬼仔受到“广用”，在東南亞一帶很普遍，尤其在泰國、印尼、大马等一帶。一些马来农民也有饲养鬼仔来帮他们做田务，据说一个鬼仔可以做五个人的工作量呢！巫师、茅山术会利用来医病、占卜，心术不正的则对他人施降等。不过俗语一句：“请神容易送神难”，要养鬼并不难，不费多少功夫就可以请来很多，要知道鬼道众生的数量其实远远超过世界总人口的数量，就好像在马路找野狗来养一样容易，只要时常有喂食，这些狗就会一直徘徊在它们主人家，并顺便帮主人做一些工，看看门，摇摇尾巴讨好主人，吠吠陌生人。不过，当有一天主人不想再饲养时，要请这些狗群自己离开可是不容易的事。道理是一样的，养鬼仔更不好惹，水可载舟，亦可覆舟，搞不好会失控反噬，鬼仔的力量越强，反噬就越狠，一些饲主最后是死在鬼仔手里。再者，许多饲养者的居心不良，存有主奴利害关系，一般都是捞偏门的，所谓：“多行不义必自毙”，通常不善业搞得多了就自然感召许多恶因缘，这些恶缘再资助和加速更多过去的不善业成熟，结果没有什么好下场。由于时常与鬼道众生打交道，死后投生鬼道的机会自然比较高。

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去除恐惧的最佳方法之一
分享到这里，如果心中依然还没有扫除对鬼的恐惧的话，在上座部佛教的经典里还有几种能够去除恐惧，保护自己不受邪恶的非人伤害的方法。在《相应部·第1品·第11相应·第1品·第3经》里的《旌旗顶经》，佛陀有教导去除恐惧的方法：

『诸比丘，我如此说：诸比丘，假如你们前往林野，前往树下，或前往空闲处，产生怖畏、惧怕或身毛竖立，那个时候你们可以只忆念我:‘彼世尊亦即是阿罗汉，全自觉者，明行具足，善至，世间解，无上者，调御丈夫，天人导师，佛陀，世尊。’诸比丘，若你们忆念我者，将能去除怖畏、惧怕或身毛竖立。

假如你们不忆念我，那你们可以忆念法:‘法乃世尊所善说，是自见的，无时的，来见的，导向[涅槃]的，智者们可各自证知的。’诸比丘，若你们忆念法者，将能去除怖畏、惧怕或身毛竖立。

假如你们不忆念法，那你们可以忆念僧:‘世尊的弟子僧团是善行道者，世尊的弟子僧团是正直行道者，世尊的弟子僧团是如理行道者，世尊的弟子僧团是正当行道者。也即是四双八辈，此乃世尊的弟子僧团，应受供养，应受供奉，应受布施，应受合掌，是世间无上的福田。’诸比丘，若你们忆念僧者，将能去除怖畏、惧怕或身毛竖立。』

忆念三宝的功德是佛教徒每天必诵的早晚课之一，也就是每一位自认上座部佛教的弟子都基本要学会的。在上座部佛教国，通常佛弟子们无论大大小小都会背得朗朗上口。然而，相信有一些人真正遭遇到可怕的事件时，脑袋会顿时发愣失神，一时不知所措，平时已经背得滚瓜烂熟的护卫偈或经文也一时记不起来了，这时候该怎么办呢？有一个非常简单的方法，就是只要能记得念出：「 Namo Buddhassa 」（我礼敬佛）。不要小看Namo Buddhassa的威力哦，虽然简短，若能以一颗虔诚无比的心去忆念的话也能产生强大的保护力。现在就让我们一起回顾发生在佛陀时代，记载在《法句经·296偈》里的一件事故。

在佛陀时代的王舍城里有一位樵夫带着他的儿子上山砍柴。傍晚回家的半路上，他们在靠近墓园的地方休息进餐。这时候，他们的牛只就趁着他们不留意时溜开了。于是，樵夫就去寻找牛，留下儿子来看顾木材。当柴樵夫在城里找到牛时天色已晚，赶不及回到自己的儿子身边把他带回去，所以他的儿子好独自一个人在牛车下面过夜。

能在佛陀时代诞生的佛弟子们往往有着不平凡的功德与波罗蜜[60]。这小孩年纪虽小，但心中经常忆念佛陀。就在那天晚上，有两个夜叉想要吃他，当其中一个夜叉在拉他的腿时，他本能的反应说出：「Namo Buddhassa!」，这时奇妙的事情发生了，由于他对佛陀拥有十足的信心，这功德产生极大的力量，两个夜叉顿时受到惊吓，也许他们认为若伤害到这样有诚信的佛弟子会招来大恶报，幡然转过来照顾这小孩。就这样，原本要伤害他的却反过来成了他的守护神。一个夜叉留在这小男孩的身边保护着他，让他免除于任何危险，另一个夜叉则到频婆娑罗王的王宫里偷取食物，并留下只有国王才可以看到的字条。之后他们各自化成男孩的父母亲，把偷来的食物喂饱男孩，并照顾着他一直到天亮。

由于王宫里发生食物失窃事件，频婆娑罗王王也很快就查出真相，于是，国王便携带这位男孩与他的父母亲一起见佛陀，并向佛陀禀报此奇事。佛陀就因此因缘开示了这段法句，并对他们说：系念佛陀不是唯一可以保护人免于夜叉和危险的方法，对六根中的任何一根具足正念，都是护持一个人免除夜叉和危险的好办法。
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[60]波罗蜜是巴利语parami的音译，也译为巴拉密或波罗蜜多。根据业果法则，任何善行都能带来果报。只要一个人行善后，发愿愿这善行所产生的果报成为解脱轮回的助缘，那么这种没有受贪、嗔、痴污染的善行叫波罗蜜。若一个人行善后只是希望以后能够享有更好的五欲乐或投生到更好的生命界，那么这种受贪爱污染的善行只是福德，因为福德无法让一个人导向灭苦。通过业果法则的运作，我们可以了解到一个人的福德、波罗蜜与智慧是可以不断累积的，这是可以解释有些人很小就能在某个领域中拥有特殊的天赋，包括：卓绝的创造力、想象力、卓越的语言能力、突出的聪慧与生俱来的资质，世俗称之天才或神童。其实，他们异常的天赋绝对不是偶然的，而是已经通过久远在某个领域的专攻与熏陶之下累积而来的。一个人能成佛、辟支佛或阿罗汉就是通过业果法则的运作多生多世累积相关的功德与波罗蜜而成就的。

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去除恐惧的最佳方法之二
忆念「Namo Buddhassa我礼敬佛」作一般护卫对于许多佛学程度尚浅的人来说是最简单不过了，越有诚信，保护的力量越大。不过对于某些特别的状况也需要使用到正念的力量。以正念来作护卫可以有许多不同层次的力量，从较低的行住坐卧保持正念正知一直到高层次的止禅与观禅。提到以正念免除危险的方法，于此与大家分享吉祥尊者真实的经历，也可以说是吉祥尊者曾经经历过的濒死经验。

于1993年12月4日，当时还是居士的吉祥尊者独自一个人去古晋马当山（Matang ）的小溪湖游泳。湖水其实并是不很深，正常情形之下跟本不会淹死人，他也曾经在那儿游泳过好几次了。那天下午，当他一跳进湖里时，离奇的事情发生了，他的下半身突然完全失去了知觉，完全像一个没有脚的人，他很肯定的这是一宗中邪事件，有非人在干扰他。他在大惊失色中不断地在水里挣扎，也喝了不少水。他形容在那时候心是一片黑暗，只是在短短几秒钟内，脑海迅速地闪过无数的记忆，这些记忆全部都是贪爱和恐惧的影像，想到的全都是与父母、亲人、女友有关的事物。就在生命垂危在旦夕，因由绝望而放弃了自己性命的当儿，他心里突然闪过一个以英语呈现的念头：“Let me die mindfully（让我有正念的死去）”。说得也奇怪，当这一个念头闪过之后，他的心突然由黑暗转为明亮，阴森的影像一扫而空，心立即转为光明，这时下半身也恢复了知觉，就这样他从水中爬上岸，脱了险。在最关键的时刻，正念的力量破了邪气，救了他一命，否则今天已经没有吉祥尊者这个出家人正在利益众生了。

这还是一个勇猛精进的禅修者濒死的经验，若换是一般整天在世俗享受欲乐，没有修行功夫的凡人，早就已经死亡，也很大机会投生到恶道里去了。连一个平时都在勇猛修心的修行人在濒危时也不容易把持心念了，更何况一个平时没有修心的人。所以请不要小看正念的力量，每一个时刻的正念都是在保护着我们，无论是现在还是在未来。

“LET ME DIE MINDFULLY”
（让我有正念的死）

奉劝有缘的贤友们应当把以上的句子记起来，可以的话，养成一个习惯每个晚上睡觉前来个省思，可能在未来能够救你们一命；若真的注定要死，以正念而死的人肯定是不会掉入恶道的。

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去除恐惧的最佳方法之三
在佛陀的教法里还有一种很有效的武器，这武器可以去除一切恐惧不安；岂止可以熄灭一切怨恨冤仇，没有敌人也没有战争，这武器还是最好的护甲，可以防止火、毒药和刀枪所伤害，有什么武器可有如此的大威力呢？这武器就是佛陀常强调的栽培慈心。

在《增支部·十一集·随念品·经五》里佛陀说：

『诸比丘，与慈心解脫习行、修习、多作、习惯、作根基、实行、熟练、善精勤者，可期望十一种功德。哪十一种呢？
⑴.睡眠安乐；⑵.醒來快乐；⑶.不做恶梦；⑷.为人喜爱；⑸.为非人喜爱；⑹.受诸天守护；⑺.不为火、毒、刀所伤；⑻.心能夠迅速得定；⑼.容貌光洁；⑽.临終時不昏迷；⑾.若还沒有证得阿罗汉果，來世则可往生到梵天界。』

当一个人对一切众生无害、无怨、无恚之心，内心充满着慈爱，常希望一切众生都与自己一样幸福快乐时，即使只有一个人住在夜黑风高的森林、山岳、荒野、墓地时，心里也能感到安乐自在，没有畏怖而安住 ，因为鬼道众生、树神、龙神、夜叉等非人都爱他，又有天神守护着。在《相应部·有偈篇·譬喻相应·家》里佛陀说：正如盗贼能够轻易地抢劫女人多男人少的住家，同样的，诸神与夜叉能够轻易地伤害没有修习慈爱的人；正如盗贼不能够轻易地抢劫男人多女人少的住家，同样的，诸神与夜叉不能够轻易地伤害修习慈爱的人。如果拥有神力的诸神与夜叉也不能够伤害他，那么没有神力的凡夫又怎样能够伤害到他？应当知道慈爱是一项真正的保护。佛陀说修慈的最大好处之一，是火、毒药和武器都无法伤害，在慈心的笼罩之下，散发这项特质的人是不可能会受到伤害的，就像穿着无形的金刚护甲一样。

慈心的力量
一个云游僧要把身心融进大自然的怀抱，就必须有勇气完全把生命交给了大自然与业。然而，处在未知且不熟悉的大环境中，生命总是无时无刻要面对许多考验与磨练。面对这样的环境，换是一般人也许会持刀枪、或者穿戴什么护身符、佛牌之类的东西来作护卫；那么，作为一位出家人是以什么来作护卫的呢？除了自己的戒德以外，还有佛陀推荐给出家人最佳的护卫——慈心。

吉祥尊者早几年出家的日子大部分都是过着行脚、云游的头陀生涯，有时住山洞，有时住森林，难免也会遇到当地的居民、猛兽与非人的考验，尊者都是以慈心一一过关斩将的。尊者说到他印象最深刻的一次考验是他在斯里兰卡过雨安居时住在一个山洞的经历。有一次当他在睡觉时，就在半梦半醒的状态中看到有两个人的黑影走向尊者的背后，对着尊者的右腰开枪，感觉是类似冰弹的东西射入身体里面，要说梦也不是梦，尊者顿时在惊痛中醒来过来，身体依然感到非常痛楚，觉得腰部几乎被打坏掉，而且整个身体感到很冰冷。这时尊者的第一个自然反应就是生起慈心祝福对方：May you be well and happy（愿你平安快乐），说也奇怪，当慈心的念头一闪过后，身体的痛苦就马上消失了。过后，尊者便走到山洞外面小便，当尊者抬头望天空时，瞥见天空有一条由云团组成的黑云棒，尊者形容该云棒又大又粗的、非常固体化的，对准着尊者睡觉的位置，他从来没有看过如此诡谲奇怪的天景。尊者说若非当时的慈心够强，这关考验是不容易度过的。由于出家人住森林或山洞久了，慈心也非常容易培育出来，当散播慈心已经变成一种自然的反应，有很多次遇到不测时也被慈心化解掉了。

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相信这里不少人也曾经历过“鬼压床”吧，民间把它称为梦魇。所谓鬼压床的状况，就是醒来时却突然发现全身不能动弹，虽可以听见周遭的声音及看到周遭的影像，却发不出声音来，有时还会随伴着各种幻觉，有两个原因能导致鬼压身的现象，一是可能在睡觉时睡势不良使心脏被压迫或身心异常虚弱所导致，在睡眠神经医学上是属于一种睡眠性麻痹（Sleep Paralysis）的症状；另一种则是真的有非人在干扰，有一类似的非人可有这样的能力，不过后者是属于比较少数的。如果睡觉时经常经历这种现象的话，无论是什么原因导致都好，毋需费力挣扎呐喊，或者破口大骂粗话，内心只需尝试去默念慈爱经，或散播慈爱，祝愿一切众生快乐安稳，不管以什么语言即可，最重要的是心，语言并不重要，相信不久身心就很快的恢复自主，而且宁静祥和地清醒过来，不像过去要搞得满身大汗，气喘如牛，疲惫不堪，好像刚经历一场激战一样。


民间也传说某些人在半夜或无人旷野、坟场独自赶路，明明是朝着一个方向走，可是走了一段路程后赫然发现自己还在原点，最后在同一条路或一个固定的地方绕圈子，这样的情形可能连续维持一夜至数日之久，这是民间所谓的“鬼打墙”了。那么遇到这样的情况时，有传说要把内裤脱下，然后再套在头上，就可以摆脱这个“鬼阵”，相信有的人在急起来时也会那么做的。如果这个方法真的有效的话，也许是因为布阵的鬼看到这个怪举后会笑到肚爆死掉，因此而破解“鬼阵”的缘故吧，唉……如果一个人懂得佛法，会懂得散播慈心的话，就不会去相信如此荒诞无稽的传说了。


对那些时常在外留宿、公干、云游、露营的人，这里有一个小叮咛：去到一个完全陌生的地方时，无论是住在在旅店、廉价宾馆、宿舍、寺院道场、庙等地，乃至到亲戚、友人家作客过夜也好，在外搭帐篷野营也好，礼貌上应该养成一种先对那里的众生散播慈心的习惯，无论是里外的、有形或无形的、可见或不可见的都好，尤其是当地的守护神，让他们能感受到来者的善意，可以减少没有必要的麻烦。当一个客人到访一个完全陌生的地方时，若他懂得尊敬当地的领袖或长者，也懂得尊重当地的文化习俗，再加上能给他们递上一些见面礼的话，肯定能给他人留下一个好印象，自然不会遇到什么麻烦。同样的道理，除了散播慈心之外，如果平时有布施、持戒和禅修等功德，记得与当地的守护神、鬼神和一切众生分享。分享功德就是我们带给当地众生的见面礼。而这种见面礼是能随身携带的、没有限量的、随时随地都能派送的。

还有希望拥有肤色亮丽、容貌光洁的人，慈心就是最好又免费的护肤霜和化妆品。一颗充满着善良、慈爱、温雅的心会产生许多优质、轻快、柔软、适业性的心生色；反之，一颗时常充满着嗔恚、怨恨、嫉妒、不满的心所产生的心生色是粗劣、沉重、僵硬、不适业性的，这是为什么时常爱发脾气，嗔恚心重的人其脸色会很丑怪又晦暗，而且很容易感召恶疾、肿瘤、癌症的原因。不仅如此，还会时常被敌人和邪灵鬼怪所纠缠，又经常感召不幸事件。俗语说：「相由心生」、西方格言：「You are what you think」也不无道理，这是不变的法则之一。以上只是培育慈爱所得到的现法利益，还没有提到将来远久的利益呢！在《增支部·无记品·第58经》里，佛陀有说：

「乐就是福业的同义词。我知道于长时间作种种福业就会有长时间的可爱、可乐、愉快之果报生起。我修七年慈心，于七次大劫不再来这世间。在世界坏劫之时，我实生于极光净天，世界成劫之时生于梵天界的梵宫为大自在的大梵天王，又成为三十六次的帝释天帝，再为多百次的转轮圣王以正法征服四方到海边际之地。」

最后，让我们再看佛陀在《相应部·有偈篇·无始相应·苦恼等品》里的开示：

『在如此长远的轮回里，很难找出未曾成为我们父母亲、兄弟姐妹、子、女儿的众生者。』

那些鬼朋友，很多曾经是我们过去的父母亲、兄弟姐妹、夫妻儿女等，只是我们都换了新的五蕴，忘了对方，可是他们有些还没有忘记我们，如果我们有真正实践佛陀的教导，其实并不难对一切众生培育慈心。

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总结
分享了那么多，那么如何让自己免于非人的干扰？遇到非人时应如何对策？我们可以来个小总结：

第一：诵经——每天能拨出一点时间诵经是给自己一种无形的保护网，哪怕只是简单的礼赞佛陀与三皈依，其力量也不可忽视。护卫偈的力量主要是来自真实语的力量，真实语是佛陀在过去行菩萨道时所累积的真实语波罗蜜，有好多回菩萨是运用真实语的力量解脱险境和挽救他人。若能够在诵经时也能同时了解经文的涵义会更有力量，能帮助诵念者的心倾向于经文中所倡议的良好素质与品德，使诵念者的心境趋向明亮。不要老是以为只有高僧诵出来的经文才有力，我们不应该有这种思想的极限，只要经过适当的训练与开发，每个人的心都有机会展现其无限的潜能。只要有恒心，初哥也会越诵越好，信心慢慢加强，心会越来越明亮，力量也渐渐的提升。到时，你也是一架很强的“发电机”和“充电器”。遇到非人时，随时都可以发挥护卫偈的力量给自己作护卫，也可以给别人“加持”。


此外，在一般的南传佛教课诵，在还没有开始念诵经文之前会念诵这段偈文：

Samantā cakka-vāḷesu从世界系中各处，

Atr’āgacchantu devatā；愿诸天神来此地，

Saddhammaṁ Muni-rājassa听圣者王之正法，

Suṇantu sagga-mokkhadaṁ. 导向乐处与解脱。

Dhammassavaõa-kàlo aya§ bhadantà.（x3）这是听闻佛法的时候，大德们。

由于天神很喜欢听法，每当有佛弟子在念诵佛陀的经文时，他们也不忘邀请诸天神一起来听法的。出家人在寺院念诵时，若有天神想听法时会到寺院去；当在家居士在家诵念时，若有天神想听法就到居士家去，一个时常有天神到访的寺院和住家是吉祥之处，因为那里充满了光明，许多低等非人也不敢靠近。

第二：散播慈心——由衷而发出祝福对方幸福的心。若只是念诵《应作慈爱经》或《慈心诵》而不懂其涵义那并不是在散播慈心，只是念诵经文而已。要完全发挥慈心的力量就必须真心诚意的，把情感完全投入地散播慈心：愿一切众生无敌意无危险；愿一切众生没有精神的痛苦；愿一切众生没有身体的痛苦；愿一切众生保持自己的快乐。慈心的力量依不同的层次而定，最顶峰的力量是达到慈心三禅，在慈心禅的威力下能保护一个人刀枪不入、火烧不了、毒药不侵，即使一锅沸腾的油倒在身上也犹如清凉的水流过般。一个慈心很强的人也时常有天神在守护着他，鬼神也喜爱他，诸非人都不想干扰他。

第三：分享功德——养成一种每天与所有可见或不可见的、有形或无形的、在远或近的众生一起分享功德的习惯。当然，首先我们本身要有功德，就像一个慷慨善良的人要与贫困的人们分享食物时，他自己首先必须要有足够的食物一样，不同的是，分享功德不仅不会减少功德，反而会让功德转乘增倍。累积功德很简单，修十福业就是一切功德的源泉，上述已经提及，随时随地都可以积功德。

众多功德当中，禅修的功德特别强，能让许多非人得到快乐，所以一个禅修者会遇到非人讨功德一点也不奇怪。因此，一个禅修者在每次禅修后，在下座之前最好主动把禅修的功德与一切众生分享，不要等到非人上门讨功德。一个每天与众生分享功德的人，无论他去哪里都会无所怖畏，因为他会感觉有很多好“朋友”。就像一个乐善好施的慈善家来到一个地方时，受过他恩惠的人们都会说：看，我们的恩人来了...我们的亲戚来了...我们的老朋友来了...他们都会很高兴的出来迎接他，欢迎他，高兴的围绕着他，这是一样的道理。很多鬼很需要功德，所以，若你认为自己很有悲悯心的话，遇到鬼时不应感到害怕，应当对待他们就像对待亲戚或朋友一般，然后把功德回向给他们。

笔者曾经在一个坟场过夜，在选中了一个中等的坟墓后就独自禅坐，如往常的习惯一样散播慈心，分享功德，累了就躺在坟墓前睡觉。那里的气氛让人感觉到那里的众生很亲切，好像都是熟悉的朋友，而且很奇怪连一只蚂蚁和蚊子也没有看见，不知是不是那里的“朋友”帮忙驱蚊呢？Hey，谢了朋友们，那晚睡得很好。

一个有戒德和涵养的修行人可能会有他自己的守护神，这些守护神通常是因为过去跟某人有很好的业缘才投生为他的守护神。在帕奥禅林有一位女禅修者，她的修行很好，能够看到她住所外面有一个类似门神的守护神在门前守护着她。当这位女禅修者对他散播慈心和回向功德给他时，那个守护神会感到很高兴，当他高兴时身体也会越来越亮，很明显是该守护神因为随喜功德而让身上的光芒更亮。

第四：保持正念——一个时时刻刻能保持正念的人心比较有力，不容易散乱。经常保持正念的心是多数安住于善心，善心的特点是让心明亮，因为心生色法是强而有力之故，外界的势力如降头很难入侵，非人也无法伤害到他。

还有一个非常简单且很重要的是基本的三归五戒，每天在出门工作之前最好先念一个三归五戒，再上班，这样一日一日的累积，就单单持之以恒的力量，日久后你会看到其不可思议的保护力。

以上的方法全都是一举数得的，在实践后能够有保护力，又能够为自己累积殊胜的功德善业，不需依靠他人。也许有人会问：为什么没有使用佛牌、圣水、符管、圣绳等等加持过的圣物来驱鬼，不是简单不过吗？

这里不要快熟面文化，所谓的快熟面文化是方便、快速，却没有带来多少真实惠益的。现代讲究高效率的社会，样样要快速见效，很多人只希望下一点功夫，就期望迅速的收获，所以导致荷尔蒙泛滥，农药过量，基因乱改，抗生素滥用等，每一口食物都要吃得兢兢战战，再来花时花费来搞一番排毒。是时候我们应该回归有机的，不要农药，不要打什么荷尔蒙，简单又纯朴，细水长流，且能为自己与他人带来长夜的利益和安乐的。

maxstudio

朋友问答篇一

justdoit77：是不是说多吐痰，他们就有更多的食物？


答：人吐的痰有许多饿鬼抢着要吃，但也要看他们的福报，有些少福报的饿鬼连人们的污秽物都吃不到。不过也不要以为这样的理由而让自己多吐点痰，我们都知道随地吐痰是不好的习惯，这样对环境不但不卫生，也恐怕会传染病菌，这样做不就变成只慈悲鬼不慈悲人类了？你也不希望有一天当你走在公寓下面时“中头奖”或身体沾到什么不明黏黏的液体吧。要就简单的把水倒在刚吃完饭的碟子或碗里，用手洗洗一下再倒在空地上那会比较好。

[ 本帖最后由 maxstudio 于 29-10-2009 02:59 PM 编辑 ]

maxstudio

Das：不知兄几时讲到焚烧食物，或所谓的火供、烟供？

答：Das兄，这个课题已经‘轻轻’带过了，若要再探讨这课题恐怕会引发一些没有必要的争论。在火供和烟供仪式时，除了那些摆在坛位上的食物和气味可以供依他施活命鬼众吃之外，被烧的食物所产生的烟也能够供给一些食烟的同类吃。

这课题不容易找到一个共识，因为个人都有他各自喜好的布施对象。对大部分的人来说，如果一份食物只能布施给人类或鬼其中一个，大多数人会选择布施给人类会觉得比较实际；但其中也有一部分的人会特别喜欢布施食物给鬼类，也许鬼类比其他有情更容易引发他们的善心，这只是他们的选择权，我们不能强行指使他人一定要布施给谁。就比如对一些人来说，畜生是特别容易引起他们生起善心的所缘，他们可能很少布施给一个乞丐，他们可能不曾供养过出家人，但他们却很喜欢布施食物给动物吃，我们也经常看到一些贫穷的善心人士因为不忍心看到许多流浪狗无家可归，而宁可自己少吃点也要收养它们。我们当然不能对他这样说：“嘿，仁者，你应该收留孤儿而不是孤狗”吧，因为这是他个人的喜好，就像一些人比较喜欢布施给鬼类一样。

然而，所有的布施都是善业，即使布施给鬼类或畜生也是能够带来果报的一种善行，只是我们依照受施者的素质和其福田的肥沃度来看，人类会比恶趣有情好得多。根据帕奥禅师开示的《无上的布施》里有讲解到若以一颗清净无染的心布施给一只动物，预计可得到一百倍的回报，意思是说可以在一百个生命中产生效果。清净心是指不期望任何回报和帮助的布施，并对业果法则有充分的信心；更上的是以一颗清净无染的心布施给一个没有戒德的凡人，预计可得到一千倍的回报；再上的是以一颗清净无染的心布施给一个有戒德的凡人，预计可得到十万倍的回报，还有更上的是征得禅那的凡人、四双八辈的圣者、独觉佛、佛陀等。如是，受施者的素质越高尚，能为布施者带来的果报和利益也相对的更殊胜。

如果有一个非常有心想要利益他人的善者，但他的能力有限度，那么他应该运用他的智慧去分辨良田来播种，就像一个非常慈悲善良的农夫，他每天都很想帮忙村庄里的贫民，但本身的米粮也有限；他明白到要解除别人的饥饿，首先自己必须要有足够的粮食，自己有了足够的粮食才是真正能帮到他人；所以，他明白到其实帮助自己，正是踏出帮助别人的第一步。那么，他应当怎样做呢？这位善良的农夫应当先利用自己的智慧去分辨、分析那一种土是肥土，避开砂土、沙土等贫土，然后确保所播下的种子品质都是最优良的，并种在最肥沃的良田里。当他大丰收后，就可以毫无顾虑的帮助那些贫民了。

同样的道理，如果有更好的良田让他选择，为了能使布施的善业带来更殊胜的果报以便能够有效的利益众生，他应当只选择比较好的福田播种，他可以运用自己的智慧从人类、鬼类或畜生中选择更好的受施者素质来种福田。

maxstudio

motion：当遇到有人被鬼搔扰、被鬼上身时，身为佛教徒的我们刚好在现场时，应该如何处理？

答：好的，现在我们就一起探讨这个比较多人感兴趣的课题——被鬼附身时该怎么办？在我们还没有进入对策之前，让我们先了解在什么情况下一个人容易被鬼附身。

由于鬼是微细五蕴组成的有情，他们总是漂浮不定，喜欢附在有形体的物质如树、神主牌、塑像、玩偶、石碑等，这也当然包括人或动物在内，无论对象是活的或是死尸。在经典中常有记载那些夜叉、阿修罗、鬼等非人能附在人身也不足为奇，现代我们也不时会听闻到有人被鬼附身。鬼对人道比较接近，对人的生活也很向往，一旦有机会附上人身当然不嫌多。

帕奥禅师说在古时候的缅甸当有亲人在异乡去世的时候，其家属希望能够把亡者的尸体运回故乡安顿，也许当时的交通要运一具尸体回乡并不容易，也有可能因为家属贫穷而付不起运输费，于是他们就请了当地的巫师，进行一些仪式后，请鬼附在尸体上，然后让鬼带着尸体起来“走路”，一步一步地走回家，很像香港出名的僵尸片中的剧情，只是戏中的香港僵尸是以跳的方式，而“缅甸僵尸”是以走的方式。当“缅甸僵尸”走到目的地后，巫师就会请附上尸体上的鬼离开，鬼一离开，尸体就倒下来了。时代进步了，现在已经很少再看到有人利用鬼来运尸体了。这是禅师曾经与我们分享的一个趣事。

无论一个物体有无生命，只要一有机会，非人几乎都想沾上。对于要寄附在一个没有生命的物体说来还算容易，但对于有生命的物体，有时非人又怎样能轻易就寄附得上呢？是什么原因一个生命体容易被非人寄附呢？这里就有人认为一个人阴盛阳衰，再加上时运低迷时很容易被外来的势力入侵，有的则说头发长到遮盖额头和左右肩膀是等于把自己身上的三把火弄熄，增加了被鬼附身的机会云云。到底有没有根据呢？其实有其原理的，只是不懂法的人不了解而已。

所谓时运低迷是指一个人正在处在业的低潮期，阳代表善业，阴则代表恶业，阴盛阳衰是恶业成熟的机会多过善业成熟的机会。当一个心中没有法的人处于业的低潮期时又不会如理作意，心时常生起一大堆的烦恼。由于过去的恶业带来许多不可喜所缘，心不如理作意又招来许多恶缘，恶缘又继续引发更多的恶业成熟，如此恶性循环着，再加上时常生起恶念的心是昏暗低劣的，所以让跟他有业缘的非人有机可乘，占领了他的心。就像一间屋子的主人弱不禁风，小偷或强盗很轻易入屋偷窃或抢劫一样，当一个人的心暗淡无力时被非人附身的机会比较高。所以一个人容易被非人附身的主要元凶是因为业的关系。

还有一类人也是很容易招惹非人附身，他们就是时常把自己的心的门户打开给非人的人，如乩童、通灵者，以及喜欢练一些稀奇怪异的神功以求得神通或特异功能的人。就好像里面有食物的家打开了门户，外面就有很多饥饿的野狗会跑进屋子，今天赶走了一条野狗，明天又有一条野狗跑进来，只要门户一直开着，这些野狗永远也赶不完。

有些非人是附在受害者的嘴巴说话，有些则可以先让受害者失去意识后控制他们的身体，这是非人自然的能力。

身为佛弟子若遇到有人被非人附身时，建议应当以一颗慈心为受害者念诵护卫经，并对附在人身上的非人散发慈爱，有禅那者最好是能先进入慈心禅，如果慈心够强，通常会见效。

另一种是利用真实语的力量，如果过去有累积真实语的波罗蜜，那么可以用真实语的力量来祝福受害者，如果真实语的力量很强，受害者通常会很快复原，许多护卫经也利用三宝的真实语之力祈福加持。

如果不行，再以自己戒行的力量劝导该非人不要再骚扰他人，如果本身有受持清净的五戒或八戒，那么因为你身上的戒德力使得该鬼不得不听你的劝导。此时也不妨尝试与鬼沟通，也许他真的有些苦衷，很需要到人类的帮忙，或者他只需要向某人传达一些讯息而已，而逼不得已的附在他人身上。如果再不行的话，就表示这鬼是具有大威力的，只凭五戒或八戒的力量还是不足于令之摄服的，必须要请戒行清净的僧人来调服，一位单单有戒德的凡夫比丘就可以有非常强大的力量，我们知道当一位持戒清净的比丘在一颗树下禅修时，其戒的威力会逼使住在树上的树神也不得不从其宫殿下来，因为他们不能处于清净比丘的头上。

如果遇到更棘手的大神力夜叉，出自于毫无选择的话，只有靠僧团的力量才能够对治了，可能需要念诵完整的《阿嗒那帝亚经（Ātānātiya Sutta）》。当然这是不鼓励的，通常这部护卫经是不能随便念诵。可参考附录2。还有一个不成文的驱鬼方法，老人家说的，用扫把从头到脚的扫一遍，据说很有效。但还是不要尝试使用以上两种方法，因为会制造更多的仇恨，因为有些非人是因为出自于执着或者嗔恨一个人而附体的。

“有机”蔬菜虽然长得瘦小又多洞，但它永远都是最有益的；同样地，许多情况还是需要以“有机”的方法来对治最为实际，慢是慢，但胜在老老实实不取巧，反而往往能够一劳永获地解决问题。若非人是因嗔恨而附体于某个人，散播超强的慈心与回向功德是两种最有效的方法。尝试与他沟通，并忏悔过去有意无意中所造下的过失。

一个人会被附身最主要还是因为过去的业，让他的生命力显得很弱，导致内心的频率与这些众生的频率很接近，所以很容易被附体。反之，一个人的生命力很旺盛，心很明亮，非人是附不了的。真正要避免被这些非人沾上最好是修法透过布施、持戒、提升正念、禅修、来提升自己内心的法，一直到非人无法再相应。当内心的法变强时，非人也肯定住不下了，就像蝙蝠避开阳光一样。

我们尝试帮过被附体者，有些人有效，有些人还是帮不了。什么人是我们帮不了的呢？有些被附体的人处在这种阶段时，其心往往会特别的僵硬顽固，这是我们帮不了的人，因为他的心已经很低，又不能对伸手救他的人抱有诚信，他们的快熟面思想只是希望简单又能够立刻解决问题的，又要快又没有副作用，请问世界上哪里有那么便宜的事？他们用了“有机”方法后觉得问题不能快速地解决就放弃。有些人就要找茅山道士捉鬼、布阵、挂道具、穿辟邪物、做小棺材困鬼等等，他们用尽了种种稀奇古怪的茅山术与道术驱鬼，只是在制造更多的冤仇，结上打结，仇上添仇。表面上看到非人的确是被驱赶了，但不知道同样的事情几时又卷土重来，而且新仇加旧恨，下次可能还会来得更凶的，越缠越紧，更不易摆脱，结果得不偿失。对于这些不自爱的固执人，我们真的帮不了，只好让任他自食其果，让他好好上一堂人生的教训。

彻底的解决方案是以耐心与恒心化解，因为过去曾经结过恶缘，非人不肯放人就需要忍耐。每天养成诵经、散播慈心和回向功德的习惯，以对方之名义做布施后回向予他，附体的非人虽然有的不懂我们的语言，但是他们可以通过心的念波感受到我们的善意。同时继续提升自己的戒定慧，一直提升到他根本相应不来，因为心太强盛了，当他附不下去时就会自己离开。从来没有一个心力很强的人被非人干扰的，通常被干扰的人都是因为心很弱，正念不够，明白到这原理就简单了，只是不断地加强自己的法，在因下足功夫，任果自己去解决问题。

古云一正祛百邪，正气浩然抵千煞，这是常古不变的天地真理。一个人的心一正，自然就百邪不侵。一个时常起善念的心是充满光明的，一颗光明的心不容易招惹邪恶的势力入侵和受到外来的负能量影响，因为他们也要畏惧三分，避而远之。

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motion：希望楼主接下来会分享关于“自杀”、“血光鬼”、“摄青鬼”、“怨魂”、“找替身”等资料。先对你说声谢谢！

答：当有某一家或某个地方发生了自杀、凶杀案、意外横死等不幸事件时，总是会给人感觉到这地方阴深深、死气沉沉的，乃至被人挂上“凶宅”、“黑煞”等不详的名称。是不是因为老是在一般人的观念中觉得有亡者的冤魂不散、怨气重重，想要进行报复或寻找替身吧？这些几乎都是我们熟悉的恐怖鬼片老掉牙的剧情。

虽然有许多因素导致自杀者寻求死亡来解决问题，但最主要的还是可以归纳为一个主因，那就是“嗔”，无论是绝望无助、走投无路、为了解脱痛苦、对自己或对他人惩罚等都是以嗔根心为主。一个还在流转的有情若当生没有造过五无间业，其临死前成熟的业虽然无可预测，但我们可以说自杀者死亡后投生到恶道的或然率是非常高的，几乎高达百分之九十九点九九九……（不过也有一些非常少数例外的自杀个案，比如佛陀时代的一些比丘修了不净业处后厌弃自身而指使他人杀死自己，佛陀因此因缘制下第三波罗夷法（Pārājika）。禅修是与智相应的善心，由于临死前的禅修业力成熟，一些自杀的比丘死后投生到天界去。也有因病而图意结束生命的比丘由于过去的波罗蜜成熟，在自杀时能够取身受为观禅业处而证得阿罗汉果）。通常自杀者临死的心路过程是嗔根心为主导，嗔根心越强，投生的生存界就越低等。杀自己也是属于杀生，杀生的业若成为令生业自然会投生到恶道里去。一个在跳楼自杀的人，在头爆裂死亡前时那千万亿份之一的刹那，刚巧有可能会幸运的突然忆起过去的善业，但这可能性几乎是非常的微小，比中大彩积宝的机会还要渺茫，尤其是那些平时并没有做什么善业的人。世间总是有着例外的个案，排除所有的例外的个案，自杀者死亡后肯定会投生到恶道，而且通常是投生到地狱。

其实一个人会选择自杀来解决问题多数是因为持有断灭见，即认为人死什么也没有、死后一切问题都自然一了百了。断见也是定邪见，定邪见是五逆罪之外的第六个重业，持有定邪见的人临死时依然不肯放弃的话，下一世肯定投生恶道。身为局外人的我们也不能怪自杀者有勇气自杀，却没有勇气面对残酷的事实，因为他们看不清楚，不知道其实自杀并没有因为死而得到解决问题，反而有更多、更甚、更久的痛苦正在后头等着他去承受。如果他们知道真相的话，肯定会宁可默默承受短暂的痛苦，也不会去选择去自杀。但是，将心比心，当自己也身在自杀者的处境时，若心中没有法、没有轮回业果观念，自己也可能步上这条不归绝路。若自杀者能够走出牛角尖，转化完全相反的如理思维，善用坦然接受死亡的力量，那么这股将是解决问题非常强大的力量，即使连最坏的死亡都能够接受，那么这世间还有什么困境能比死亡还要难于接受的呢？

无论是自杀，或他杀、被人陷害冤枉而死的人，由于死前的怨气太重，通常死后会投生到恶趣，严重的就投生在地狱，稍微好命的就投生为丑陋的鬼。世界上没有多少人能在敌人的折磨、冤家的陷害、凶徒的摧残之下，内心依然能够保持一颗平等、宽容、慈悲的高尚之心而命终。平时没有经过训练的心是不容易把持得住，能在承受极度痛苦中又不起嗔心。但是，佛陀在《中部》i,129说：

「诸比丘，即使众强盗以一把有两个把手的锯子很残忍地、逐一地锯掉你的肢体，任何因此而于心中怀恨的人即是没有实行我的教法。」

了解了阿毗达摩，我们就会知道佛陀开示此经的用意，这是完全为了弟子们长远的利益着想。因为当一个被他人折磨、谋害至死时，内心却没有生起一丝嗔恨的人只是临死前痛苦一阵子；反之，若内心生起怨恨的人不止临死前痛苦，也因为嗔根心而投生到悲惨的生存界继续承受痛苦。

「诸比丘，有七件发生于无论是男性或女性嗔怒者的事，能使他的敌人感到高兴。是哪七件事？于此，诸比丘，敌人希望他的敌人如此：『让他丑陋。』为什么呢？因为敌人不会因为他的敌人美丽而感到高兴。如今，此发怒者是嗔恨的受害者，受到嗔恨控制；虽然他沐了浴，涂了油，修饰了头发与胡须，以及穿了洁白色的服装，但他还是很丑，因为他是嗔恨的受害者。这是第一件发生于无论是男性或女性嗔怒者，而能使敌人感到高兴的事。」

一个人在怀着嗔恚心死亡时，若很“幸运”没有投生到地狱而投生为鬼，他将是一个非常丑陋的鬼。无论是被人冤枉害死的什么“摄青鬼”也好、“血光鬼”也好、“怨魂”也好，无论这些鬼有什么害人的能力也好，能附在他人身上折磨人也好，第一个受到嗔恨所带来痛苦的人肯定是他自己，就像一个人拿起焰热的火炭投向人时，无论火炭有没有伤到其他人，首先烧伤的肯定是自己的手。

再者，敌人希望他的敌人如此：『让他痛苦地躺着。』
……『让他不会多财。』
……『让他不会发达。』
……『让他不会出名。』
……『让他没有朋友。』
……『让他在身体毁坏而死之后，投生到恶趣。』
为什么如此呢？因为敌人不会因为他的敌人投生到善趣而感到高兴。如今，此发怒者是嗔恨的受害者，受到嗔恨控制；他于身、口、意造作恶业。如此地于身、口、意造作恶业，在身体毁坏而死之后，他投生到恶道、恶趣、堕处、地狱，因为他是嗔恨的受害者。」（《增支部》iv,94）

一个因为怀着嗔恨心死亡而投生在恶趣的人，正中敌人的下怀。通过以相同的嗔恨来回应发怒的敌人，我们比那发怒者更为糟糕，所遭受的比敌人更痛苦，而且不能战胜难胜之战；嗔恨者对自己所做的都是在帮助敌人，顺着敌人之意，让敌人得逞的事。为了敌人而投生在地狱受苦，值得吗？智者会省思嗔恚的过患，不做嗔恚的奴隶。

无论民间或传说中如何为鬼标标签，在众多鬼类，可总归纳为八十种类，但只有一类鬼可以通过随喜功德来做鬼唯一可以做的善业。其余的鬼不是饥渴热恼，就是百般无奈的受诸业支配，随业周转，无法自救，也无法缩短鬼的寿命。有福报吃东西的鬼一般是比较爱吃肉的，爱吃肉的人身上会散发出某种肉腥味，很容易引来了一些鬼和夜叉。虽然佛陀并未制止佛弟子们吃肉，但也制定不得吃十种肉：人肉、象肉、马肉、狗肉、蛇肉、狮子肉、虎肉、豹肉、熊肉和长毛牛肉。吃了这些肉的人容易在凶猛野兽和非人出没的地方如森林遭受到攻击。由于业力，一些少福德的鬼不容易直接吃到肉类，但他们可能有能力附在一些没有戒德的人身上，然后借着他的身体大快朵颐一番，事后当事人也不知发生了什么事，肚子里的食物也不知所踪。

至于有没有性行凶暴的鬼？鬼能不能害人？会不会“找替身”？只要自己时常持清净戒，俯仰无愧，行为光明磊落，内心充满善良的素质，这些问题已经变得不重要了。在这世间总是会找到一些例外的个案，撇开过去的一些不善业成熟不讲，大致上一个过着圣洁生活的善人是不会被比人类较低等的鬼类骚扰的。真正要畏惧的反而是邪恶的人心，几乎每天都有人在害人，几乎每天都有人在“找替身”，性行凶暴残忍的人很容易就找到几个。有多少人会害怕自己内心的三只鬼——时时刻刻围绕着、暮暮朝朝相处那么久的贪鬼、嗔鬼和痴鬼？有多少的人被自己的贪鬼、嗔鬼和痴鬼遮眼而不觉？畏惧外头的鬼却不畏惧里面的贪鬼、嗔鬼和痴鬼，真正在搞得世界乌烟瘴气的鬼却是人类内心的贪嗔痴鬼而不是外面的鬼，真正给自己带来伤害和痛苦的并不是外面的鬼而是里面的贪鬼、嗔鬼和痴鬼。

佛国的祝福

sadhu!
赞叹Max兄的解说，
赞叹您的扎实基础。。。
赞叹，随喜。。。。。

das

原帖由 佛国的祝福 于 5/7/2009 08:57 PM 发表
sadhu!
赞叹Max兄的解说，
赞叹您的扎实基础。。。
赞叹，随喜。。。。。

应该称为bhante...

maxstudio

也谈红衣入殓
一翻开报章，我们会发现几乎每天都会有人死亡。死因举不胜举，有车祸意外死、有工作意外死、有天灾死、火灾死、溺死、患重疾死、被谋杀死、自杀死、犯重罪被判死、打战死、宗教冲突死等等。在这个年代，人们很少是寿终正寝的，也许这些死亡对现代的人来说已经常见得麻木不仁，若一天没有人死才是奇闻。不过，在报章里许多的死亡新闻报导中，也许有出现那么一则引起纳闷的标题：“被殘酷凌虐至死的少女以红衣入殓”。怪了，红色在华人的传统文化中是象征着吉祥兴旺，为何会把红色用在五内俱崩、痛不欲生的丧事里呢？原来自古有传说“席红入殓化厉鬼”，好让横死的死者能向凶徒报复，早以了愿投胎。也据说有一些内心受到极度委屈和怨恨的女性自己穿上红装后自尽，想可能是希望自己死后能对她不素的人报仇吧。

在进一步探讨“红衣入殓”之前，首先让我们一起简单的回顾四个发生在佛陀时代的故事，可能也是许多佛弟子已经熟悉的故事。然而，并不多人能够体会到故事所要传达的另一面深度的教育讯息，而且是与这课题相似的，非常值得我们再作深思与作为鉴戒，之后我们就会了解到底“红衣入殓”会为亡者与家属带来什么后果。

故事一：一群商人乘船出海经商，不幸遇上了大风浪，除了一个人生还以外，其余的都丧命了。这个生还者抓住一片木板，漂流到输帕罗卡（Suppàraka）岸边。由于他身上没有衣着，他就以一片树皮遮住身体，手里拿个破碗在路边行乞。有些路人施舍他食物，有些人则以为他是圣者而向他致敬。有些人给他衣服穿，可是他拒绝穿上，因为他害怕穿上衣服后，人们会不再对他尊敬和供养了。有人说他是阿罗汉，他也乐在其中。因此，人们称呼他为Bàhiyadàrucãriya，意思是穿树皮者。

他过去某一世的同修梵友已经投生为梵天神，有一天，当他看到他过去世的朋友穿树皮者有这样的想法时，就在夜间下来找他，并告诉他说：「Bàhiyadàrucãriya，你还不是阿罗汉，况且你还没有阿罗汉的素质。」「我承认我不是阿罗汉，但究竟这世界上是否真的有阿罗汉呢？」穿树皮者回答。梵天王就告诉他在王舍城有一名阿罗汉，圆满觉悟者，他就是乔达摩（Gotama）佛陀。

听了梵天神的话之后，穿树皮者就赶快启程前往舍卫城去找佛陀。当他抵达舍卫城时，发现佛陀正在与比丘们一起托钵，他就很恭敬的上前请求佛陀为他说法。佛陀知道穿树皮者刚刚长途跋涉，在一夜之间赶了一百二十多里格路来到舍卫城，而且他现在的内心正雀跃不已，非能了解法的时候，所以佛陀就告诉他说：「现在是托钵的时候，不是说法的时候。」但穿树皮者再次恳求佛陀为他说法，佛陀再次拒绝他，第三次穿树皮者又恳求佛陀为他说法，并说：「世尊，一个人无法知道你我生命的危机，所以请您为我说法吧。」这时佛陀知道经过两次的拒绝后，他的心已经平静下来，能够体悟到法了，于是佛陀就站在路边为他开示：「Bàhiyadàrucãriya！当你看一样东西时，你知道你所看到的东西；当你听到声音时，你知道你所听到的声音；当你嗅到、尝到、触到一件东西时，你知道你所嗅到、尝到、触到的东西；当你在想东西时，你也应该知道那是心在作用。」

当穿树皮者听完佛陀简短的开示后，由于他过去的波罗蜜成熟，当场就证得阿罗汉果。于是他就向佛陀请求让他加入僧团，佛陀吩咐他先为自己准备袈裟、钵和其他做比丘所需要的必需品。但，就在他走去准备这些物品的途中，被一只恶夜叉化身的牛犊撞死了。

当佛陀与比丘们进食完毕后回来时，在路上发现穿树皮者的尸体。佛陀就吩咐其他比丘将他的遗体火化，将骨灰供养在塔（stupa）中。回到祇树给孤独园时，佛陀告诉僧众那穿树皮者已经证得涅槃，而且是众弟子中证悟阿罗汉果最快速的大弟子。

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故事二：有一次，佛陀到摩揭陀国（Magadha）首都王舍城游化，向一位名叫拔伽瓦的陶器制作师傅要求借住一晚。 陶匠拔伽瓦说： 「世尊！我无所谓，但陶屋里已经有一位出家人先来借住了，如果他没意见，那就随您住了。」 那位先在陶器制作屋借住的出家人，正是仰慕佛陀而自行出家，穿着比丘服的尊者弗区沙提（Pukkusàti）。

佛陀进屋后，对已经在屋子里的尊者弗区沙提说：「比丘！我想在这里借住一晚，你同意吗？」 「道友！我无所谓。这屋子很宽敞，你就随意选个地方睡吧！」于是，佛陀那晚就在陶器制作屋内，与尊者弗区沙提一同住下。

当晚，尊者弗区沙提跟着佛陀禅坐到很晚。他这样好的耐力，引起了佛陀的关注，就问他说：

「比丘！你的老师是谁？你是跟谁出家修学的？」

「道友！释迦族的沙门瞿昙是我的老师，我就是跟他出家修学的。」

「比丘！你见过他吗？」　　

「没有！」

「如果遇见他，你认得吗？」

「不认得，但世尊是值得供养者、圆满的觉悟者、真理与正行的实践者、完善幸福的终结生死者、彻底了知世间者、受调教人的无上领导者、天界人间的老师、觉他的自觉者、世间最尊贵者，因为我很仰慕他才出家，所以，世尊是我的老师。」

佛陀心想：「这位善男子因仰慕我而出家，我应当教导他。」

于是，佛陀对尊者弗区沙提法说了很多法。听了佛陀教的法后，尊者弗区沙提即刻远尘离垢，得证法眼清净。他心想：眼前这位一定是我仰慕已久的老师，一定是世尊了。于是，赶紧从座位上起来，向佛陀顶礼，并对刚才直呼佛陀为道友的冒犯，表示了真诚的忏悔，并期望能在佛陀处出家成为真正的比丘。

由于尊者弗区沙提还没准备做比丘应该拥有的袈裟与钵，所以佛陀要他先去准备。结果，衣与钵还没备妥，半路却被狂奔的母牛抵死了。

佛陀记说他死时，已经是三果圣者。

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故事三：有一个名叫Suppabuddha的麻风病患者在一个场合中，坐在群众的外围聆听佛陀的开示后就证得初果，心中想让佛陀知道他已经收到的赐福，但不敢闯入人群中。于是，他等到群众离散后跟随着佛陀回寺院。这时候帝释天王想试探他对三宝的信心，就以神通在空中翱翔，并对他说：

「Suppabuddha，你是个贫民，人家给你什么，你就吃什么，没有人可依靠。我将给你无限的财富，只要你愿意说：那佛陀非佛陀，那教义非妙法，那僧团非僧团。」

那麻风病患者问道：「你是谁？」

「我是天王Sakka。」

「愚蠢、无耻的人！你不配跟我交谈，我不是没有人可依靠的贫民，我具有圣者所有的七圣财：信、戒、惭、愧、闻、施与慧。拥有这些财富者不被佛陀与僧团称为贫民。」

帝释天王听后就离去，到佛陀那儿把他与Suppabuddha之间的对话告诉佛陀。佛陀对帝释天王说：「Sakka，即使有一百块金子，甚至一千块金子摆在这麻风病患者Suppabuddha面前，他也不可能说：这佛陀非佛陀，那法非法，那僧团非僧团。」

过后，Suppabuddha也来到寺院，向佛陀叙讲他刚才所遭遇到的奇事。当他回家的途中，被一只牛犊撞死了。他的死讯传到了佛陀住的寺院，比丘们问佛陀Suppabuddha已经投生在哪里？佛陀说他已经投生到三十三天（Tàvati§sa）去了。

[ 本帖最后由 maxstudio 于 27-10-2009 09:51 PM 编辑 ]