谈鬼说魅庆鬼节

maxstudio

原帖由 三法印 于 26-5-2008 02:00 PM 发表
MAHASADHU 贤友，病人照着药方和指示去服药, 也有了药效的反应( 明白了苦和如实的观知普遍性的苦, 明白了身心的生灭非我), 可是尚不能 病愈(离苦), 为何? 是否用药的时间, 份量或药力不足?
贤友, 你由自己的智慧观 ...

在学相信尊者还没有完全离苦，因为完全解脱苦的人是已经进入般涅槃的漏尽者，但我们可以确定的一项事实是像他们这些有修有证的尊者大德们已经比世界上许许多多的人减少了很多没有必要的苦，因为苦的主要来源是来自于贪嗔痴和“我”。“我”膨胀的越大，所附带的苦也自然的越大；当“我”已经膨胀到严重影响他人时，也为周围的众生带来苦。还有一点是我们还要学习的是，他们也许不会再让自己中第二支毒箭的苦，什么是第二支毒箭呢？当一个人因为过去的不善业力感召了不如意事、遭遇不幸事件、病痛折磨时身体所承受的苦是被射到的第一支毒箭，若内心对第一支毒箭所带来的身苦生起嗔心、埋怨、排斥、怨天尤人，这就是让自己再中第二支毒箭。许多没有佛法的凡夫往往让自己中两支毒箭的苦而不觉，身苦心又苦；智者则通过内心的如理作意来让自己只需承受一支毒箭的苦，身苦心不苦。

贤友几乎对理解苦很热衷，在学建议贤友可以自己亲自前来请教吉祥尊者这问题，好吗？相信尊者的解惑释疑会更有摄受力和说服力。再者，自己也没有什么时间把尊者的开示打成文字帖上网。现在我们还在新加坡的双林寺，住在柔佛的您来此也应该不是很远吧，请不要错失这难得能够亲近圣贤的机会哦，尊者的确是一位很难遇到的好老师，好汤需要自己的舌头去品尝方知道汤的美味，别人形容得这样好也是徒然。很抱歉在学的学识尚浅，还是个初学者，许多问题非自己的能力和表达的范围，愿贤友能宽恕在学。

[ 本帖最后由 maxstudio 于 27-5-2008 05:14 PM 编辑 ]

maxstudio

原帖由 Vajira 于 25-5-2008 08:54 PM 发表
Max贤友，看了你这好长好长的的帖子，真是增长了不少知识，谢谢！

另外您让Mr. Teo带给我的东西已经拿到，再次感谢！

Sadhu! Sadhu! Sadhu!

Sādhu！Sādhu！Sādhu！Vajira兄，愿大家共勉之，多多指教。新加坡离您家那么近，有空多来听闻佛法嘛,顺便可以见见面。

三法印

善哉, 多谢贤友的善意, 有缘应当相会, 愿大家都能究竟离苦...

upatissa

贤友对于阿比达摩，佛法与梵我关系的精辟论点，继承了缅甸禅师重理论与实践的精神。佩服

佛法的缘起无我论是佛教的根本，这是无疑。不过佛教也接受印度旧有业力轮回思想，后者是以“ 我/灵魂“为前提，这在一般人看起来是和无我冲突了。后来的部派佛教提出变相我论如根本识，清净心；大乘佛教的阿赖也识，佛性，本觉等等，其中一个原因也是为了解决这个问题。这里提出小小的看法。

upatissa

吠檀多的梵我论与印度佛教是双向影响。7世纪以后的吠檀多的梵我合一论确实深受当时佛教界的影响，他的结论如师兄所言，公元1-2世纪佛教经典已经给了答案。不过话说回来，追寻思想源头，梵我合一是可以在奥义书找到源头，只是佛教大师把它加以改造吸收，成为佛教体系的一部分。
我以为大乘真心唯常的佛性思想和婆罗门教的梵我思想，还是有本质上的差别。婆罗门教的梵我是“实“招（客观上存在着梵精神实体，为了论证梵，婆罗门教用种种反证与宗教体验来证实）；佛教的佛性是“虚“招（只是一种方便，为了接引当时的印度教徒或者害怕缘起无我论者如楞伽经佛对大慧菩萨所言，你不需要去证明/反正明其是否客观这样的实体），佛性如果应用的妥当，对于大部分人来说，还是一个很好的方便法门。毕竟缘起无我，寂灭的甚深处，确实难以理解，枉轮体证。

maxstudio

接下来我们看人类的结生前后的情况。在临终时，导致投生的令生业发挥作用而在六门（眼、耳、鼻、身、意）的其中一门产生了业、业相或趣相，这其中一项以被识知的对象呈现在临死心路过程，由于心接近死亡故显得软弱无力，即使有识知对象显现于六门之一，心也无法再对所缘产生原来造业的能力，此时只有五个速行心生起，让令生业持续其作用。在五个速行心之后，两个彼所缘可能会生起或没有生起，有时是有分心随着最后一个速行心生起。继之，死亡心生起执行切断命根的作用，在死亡心灭尽后紧接着生起的是新一世的结生心，执取了前一世临死前呈现于心路过程的所缘为自己的识知对象，这所缘也是新一世的有分心和死亡心执取的对象。一个结生心后接着生起十六个有分心，然后新一生的第一个意门心路过程取结生心为所缘而产生。在这心路过程中有七个速行心生起，这些速行心发展出对新生命的贪著，称为有欲速行（bhavanikanti-javana），而这些速行心是邪见不相应-无行的贪根心。第一个心路过程完结后，心又沉入生灭的有分心流。如果没有所缘撞及六门，有分心就这样持续生起灭去生起灭去。如此，有情的心流从结生流到死亡，有从死亡流到下一世，如车轮一样次第的滚动着，毫无歇息的一刻。

人在结生的第一个心识刹那就带来了业生色，正常的业生色包含了三种色聚[50]，它们是心生十法聚、身根色聚以及性根色聚，其余眼根、耳根等是后面才相续生长。心色是意界与意识界所依的色法，当心脏发育成形时，心色就生在心脏的血里。性根是确定男女性别，若是男的就只有男性根，女的就只有女性根，所以人类在一结生的刹那就已经确定了性别。在结生心之后的第一个有分心起就开始产生心生色和时节生色，结生心本身并不能产生心生色，因为在新的生命期心的力量微弱。最后是由母胎传达至胎儿的食生色[51]。这四种色聚再与外时节生色和外食生色结合，许多错综复杂的连锁反应就如此开展，慢慢的形成了一堆色聚团，这堆色聚团便是胎儿。
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[50]色聚（rūpakalāpa）是由不同的究竟色法所组合而成，因为色法不能单独生起，它们必须藉着各种不同的组合方式而形成了极细小的基本粒子。一粒色聚有最少八种究竟色法，它们是地（软硬度）、水（黏结其他色法）、火（温度）、风（流动）、色（颜色）、香（气味）、味（味道）与食素（营养素）。世间一切的物质都离不开这八种究竟色法，而这八种究竟色法也无法单独存在，他们必须组合在一起形成最基本的色聚。现代物理学家所认同的原子、中子、分子、亚原子、粒子、质点、核子、电子、夸克等等其实就是由这些许许多多不同的色聚组合而成的。

[51]食生色（āhārasamuṭṭhānarūpa）是吞下的食物被身体的消化之火支助下所产生的色法，广义来说是一般滋养色身的营养素。刚吃进去胃里的食物是时节生色，经过业生的胃火消化后随后被小肠吸收的养分才是食生色。一天里所吃下的食物能够维持身体长达七天。


[ 本帖最后由 maxstudio 于 27-10-2009 08:49 PM 编辑 ]

RICYON

原帖由 maxstudio 于 28-5-2008 10:40 PM 发表
戒的功德在于诸布施之上，即使一个无上布施的功德也比不上一个受持清净五戒、八戒等的功德。持戒的利益良多，在此也与贤友们分享其中一个比较多人会感兴趣的利益，那就是：一个持戒清净者是无法被施降的。在Batu Pah ...

Sadhu Sadhu Sadhu

尋夢人

谢谢贤友的回帖。

即然贤友无意讨论，我就此打住。

希望你能继续和我们分享你对阿毗达摩的心得,

相信有许多人(包括我自己)会从中获益良多。

尋夢人

原帖由 upatissa 于 28-5-2008 12:38 PM 发表
吠檀多的梵我论与印度佛教是双向影响。7世纪以后的吠檀多的梵我合一论确实深受当时佛教界的影响，他的结论如师兄所言，公元1-2世纪佛教经典已经给了答案。不过话说回来，追寻思想源头，梵我合一是可以在奥义书找到源 ...

对佛教思想有认识的人，
是不会把真心唯常和外道的梵我混为一谈。

这两者有根本上的不同。

花生包

原帖由 尋夢人 于 30-5-2008 09:51 PM 发表


对佛教思想有认识的人，
是不会把真心唯常和外道的梵我混为一谈。

这两者有根本上的不同。

可惜，要分辨还真的不容易。我自己就无法透彻了解。别说我了，很多资深学佛人也是无法分辨的，甚至还会认为有个灵魂，而去搞催眠，通灵，弄因果等事。

尋夢人

原帖由 花生包 于 30-5-2008 09:55 PM 发表


可惜，要分辨还真的不容易。我自己就无法透彻了解。别说我了，很多资深学佛人也是无法分辨的，甚至还会认为有个灵魂，而去搞催眠，通灵，弄因果等事。

凡夫难免会有邪见，除非证了初果，就可永断邪见。

正见的问题，应由闻思着手，
我从印顺导师的著作获益良多.

不过导作的著作博大精深,往往看到后面忘了前面。

花生包

我看了禅师的书《转正法轮》，有提到，买卖鸡蛋是属于不正业。我发现到，禅师的看法的确不太一样。

maxstudio

从以上的个案，以及许许多多禅修者亲自的验证显示，有情的投生是在死亡后立即发生的，一期生命的最后一个心识—死亡心在心脏处灭后，结生心立刻在三界[52]内的某一处生起，从旧有生命到新生命之间是没有所谓的连接体或中阴身，也没有一个灵魂或独立的神识从败坏的身躯离开，再经过一段过度期后再投胎到新的身躯去，所以上座部佛教并没有中阴身之说。无论一个有情是死后投生到哪一界，从最高的天界至最低的无间地狱，或是极善恶、非极善恶的人，死亡心与结生心之间一概毫无一丝的心识刹那的停留。有情在长远轮回中一段一段的生命只是一堆名色法的相续流而已。

解剖中阴身
中阴（antara bhāva）是源于部派佛教的说一切有部的思想与说辞，后来就被一些佛教传承所接受以及把这种学说发扬光大。虽然许多论师各持有不同的中阴解义，但不外乎是围绕着有情命根败坏、四大分解后（前有），在还没有结生之前（后有）存有着的中间阶段或过渡期（中有），简单来说就是有情死亡与再生之间有个间隔。这些部派的论师认为有情在死后有时业不一定会成熟，于是就会处于中间的状态以等待受生。至于死后要待在中阴状态有多久呢，不同的论师又有不同的主张，有的认为只需一刹那、有的认为一天、七天、七七四十九天，乃至很长的时间，这些都在《大毗婆沙论》和《俱舍论》里有详细的记载。其实根据佛陀的教导，业果无时无刻都在生命中发生，遇到因缘的业要成熟也不一定要等到时间。有正见的佛弟子很轻易的分辨出这种思想是与一般民间灵魂信仰和神教的灵魂思想相似，他们主张人死后乃存有能够不依任何名色法而单独存在的“神识”，或以灵魂、灵体的方式直接存在。这种灵魂思想被古代的论师引进佛门，转而主张常见、自性不灭、自我永恒。这种论说简单易懂，很容易被没有正见的人接受，有些有通灵能力的外道更是容易接纳此思想。

中阴论唯有在一种情况下才能在无我的法则上立足，那就是指中阴身其实是有情已经受生的另一种生命状态，这是唯一能够以佛陀的教育来融通的中阴论。中阴在某个意义上也被称为中蕴、中有；蕴就是指五蕴，即色（色法）和受想行识（名法）的生命组合元素。据说在中阴阶段的有情多保有人形，依然可看、闻、尝、嗅与思维；再根据一些论师的论述，死后投生天界的人，以及投生地狱的人都是没有中阴状态，而是直升直堕的，那么排除掉天界与地狱之外，六道的哪一种生命状态与上述的条件相符呢？唯有阿修罗[53]和鬼道的众生最接近此类有情。如果中阴的生命状态真的存在，那么中阴身肯定的是属于六道众生之一。再来，依诸论所描述的中阴性质可知中阴皆化生、为微薄四大所聚、以食香与祭品资身，或若其亲属为之祈福供养等佛事时，中阴身就有机会转变成另一种生命状态。在北传佛教界盛名的中阴救度法有召请中阴身来听闻佛法，化解心结、令有缘鬼神得之欢喜以达至超度效果。从以上种种的迹象中显示，所谓的中阴身其实就是鬼道的依他施活命的鬼类！
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[52]有情的生存地又可以分为三界，即欲界、色界与无色界。

[53]这里指的是堕恶趣的阿修罗，与饿鬼类似长期遭受折磨的有情，住在村里或村落的附近，以村民丢弃的食物为生。一些阿修罗在没有获得食物时，也会附在人身或折磨人类。

ah_pang

来支持好帖，LZ辛苦了，写了那么多

maxstudio

中阴身的假象通常是如此发生：有些人由于临终前的不善业成熟，作为令生业导致投生为鬼道的依他施活命鬼类，在鬼道的寿命多久要依于令生业产生的业生色，以及在鬼道的支持业、阻碍业和毁坏业等因素而构成所谓的一七、两七......到七七不等日间的象征式鬼生命。由于过去不善业的令生业力并不是很强，只需很短的时间就能耗尽，新的业生色法就不再产生而在鬼道死亡，接着再依随之成熟的新令生业在另一界生存地产生结生。另一种情况是当有极强的善业如随喜功德或听闻佛法等，这些善业的力量形成了鬼道生命的毁坏业，并中止了令生业力而死亡后再投生到善趣去。

照比例来看，死后投生到恶趣的人肯定是比投生善趣的还来得多，再加上自古以来许多华人都存有一种非常普遍的邪见，认为“人死变鬼”，这种邪见不知造就了多少的传统华人死后真的投生为鬼。其次，要堕落恶趣是一件非常容易的事，正如水自然地从高处流往低处一样。一个人发愿要投生到善趣就必须要有善业支持，然而，若一个人发愿要投生到恶趣的话，是不需付出任何的努力的，更毋需任何微薄的善业支持。若一个人的观念坚持认为人死后变鬼，或者坚持认为人死后一定要先进入中阴身这种类似鬼身的概念，那么通常他死后能如愿以偿的投生在鬼道。

一些外道行者或修行人由于具有深度的禅定而培育出有限的天眼通或宿命通，的确能够亲眼看到许多人，尤其是那些非极善，也非极恶的人死后投生到鬼道去，并在鬼道存活了一段长短不一的时间后再投生到其他生命界，这些外道修行人就误以为这个鬼生命就是生命与生命之间的连接体，因此更肯定了死后有中阴身的说法。

这世间太多人认为死后变鬼，再加上目前如日方中的“中阴论”，导致太多人“称心如意”的变鬼了。从以上种种的因缘来看，的确很容易使不具正见的人支持与肯定中阴身为实有。众生死此生彼，其受生的业力及过程是极为盘根错节，除了佛陀的一切知智，没有任何人能够轻易看得清楚。如果学人太过热衷于研究这方面的知识，又没有正见，就很容易被邪见所迷惑。

身为一个有智慧、有理性和务实的佛弟子，我们不必去相信以上的阿毗达摩学、投生的法则等，而是以自己实际的修行去知道。当一位禅修者能够依照禅修的次第修到缘摄受智[54]的阶段时，他将以自己的观智来洞察生命的本质，亲自验证到轮回的真相。真理是随时可以让有智慧的人透过佛陀的教育来亲自体验到它，佛陀站在彼岸以手指指着海，告诉人们海水的味道是如此的，智者们不会只是盲目的认同，或只在原地辩论或只靠推理来猜测海水的味道，而自己动身去品尝，这才是真正拥有正信的佛弟子而不是迷信的佛弟子。

对于“到底有没有中阴身？”这问题的答案到时在心中自然彰明较著，不必等到死后才能揭晓，也不需要在死后投生在鬼道时才自救或他救。要记得佛陀曾经说过：有情堕落了恶趣后再投生善趣的机会是非常渺茫，如他指甲的尘埃那么少。为了自己的幸福，发愿来世投生为人或天人还算合理，为什么要把心倾向做鬼或“中阴鬼”呢？千万不可一直灌输自己一定要投生在鬼界作生命旅途的“转机站”，否则一上错飞机的话回头已经百千年。
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[54]缘摄受智（paccaya-pariggaha-nyana）是观禅的第二观智。在这阶段禅修者必须辨识缘起法（paticcasamuppada），即是在过去、现在、未来这三世当中因与果作用的方式。通过缘起之智，禅修者能够观照到从过去到未来的名色相续流并不是无端端地生起，而是因为过去世的无明、爱、取、行与业而生起。禅修者也运用同样的法则来辨识未来名色法的诸缘。这观智能够暂时去除断见（uccheda-diṭṭhi）、常见（sassata-ditthi）、我见（atta ditthi）、无因见（ahetuka-ditthi）、无作用见（akiriya-ditthi）、创世主、万能的神、主宰者、梵我、灵魂、中阴身等种种迷信和邪见。由于名色分别智与缘摄受智都能够让禅修者暂时去除我见，因此可称为小须陀洹。

das

顶一顶Bhante的好贴，

maxstudio

揭开灵魂出窍的纱幕
如果真的没有所谓“我”的本体、没有灵魂、也没有所谓的中阴身，那么世界上有许多人在濒死时曾经共同经历过的灵魂出窍现象又如何解释呢？这是我们接下来要探讨的大课题。请允许暂时离了鬼题，因为这课题对厘清灵魂的错见是非常重要的。

濒死经验学也称为临死经验（Near Death Experience，简称NDE），是西方近代发展出来的学科，专门研究那些从死门关走一回的人们所经历的生理与心理现象。这些人都是遭受严重创伤或患上重疾被医生宣告死亡后，不久却意外“死而复活”。尽管不同个人描述的濒死体验内容有差异，但它具有明显的一致性和普遍性，首先他们叙述自己的意识或灵魂出体的主观印象，感觉自己悬浮于自己的肉体之上，清楚地看见自己的肉体和四周的事物，遇到悲泣的亲人，然后会感觉到自己穿越一条隧道，目睹已故亲人，在终结时感受到祥和的光芒。

死亡真正的定义
首先我们要了解，真正死亡的定义自古以来都是一项很复杂且模糊的概念，其定义颇为纷歧，难以严格界定，一直到现代的医学界亦复如是。医学界对死亡的定义由早期的呼吸和心脏之停止、持续十二小时无自发性的自主运动、瞳孔对光无反应、生理机能无可逆转的停止等，一直演变到近代使用先进的医疗仪器来探测脑电和心电是否停止以在临床上定义一个人是否死亡。然而，在众多被医生宣告死亡的人当中，有多少个是属于真正的死亡呢？这是非常需要深入细致地思考的难题。说难听了点，事实上，在这个世界上有许多执着医生执照的医生正在合法的杀人，而且杀人不偿命！就单单只是凭堕胎和安乐死，无论是合法或非法的，无论是抱着善意或恶意的，他们正在造着扑向地狱的业。其实他们并不知道，在两千六百多年前，大医王——佛陀已经很明确的指出：当一个有情的结生心生起时，就表示一个新生命的开始，即使那是刚在母胎结生不久的桑椹胚也是一条人命，一直到有情的死亡心真正生起时，才算是一段生命期的结束。当堕胎和安乐死合法化后，将会有更多人名正言顺的杀人，到时也会有更多的人造下五逆重罪的弑父和弑母之重业——那些做子女的会想到让受病苦折磨的父母亲能安乐死去，早日脱离痛苦，同时又可以省下许多劳力、医药费和时间来照顾又老又病的父母亲，何乐不为？整个世界的局势就是不断地把人们推向深邃的火炕，喜欢追随着世间潮流走的人们啊，请自珍自爱了。

真假濒死经验
根据佛陀开显的自然法则，对于上述的濒死个案，我们可以很肯定的说，那些所谓被医生宣告死亡后又复活的人，他们的死亡心还没有真正的在心流里生起，因为一旦死亡心生起之后的一个刹那之间，结生心紧接着在六道中的某一处生起，继续开始另一个无止的生命新旅程，再也不可能复活过来了。问题是：临终者的死亡心并不是现代任何一种最先进的仪器可以测探出来的，也不是只靠肉眼观察临终者的神色或以手探触体温而得以探知的，唯有佛陀、辟支佛和拥有天眼通或他心通的圣凡者才能够准确无误地觉察到他人心流里的死亡心是否已经生起。

一位进入灭尽定长达七天之久的阿罗汉，心流会暂时被中止，他的呼吸、心跳也都完全停止，如果以现代医疗仪器测探他的心电和脑电，其电图波只是宣示一条直线而已，几乎找不到一丝生命的迹象，若以现代的医学常识肯定会认为他已经坐化了，有谁会相信一个没有呼吸、没有心跳、没有脑电波，又不动、不吃不喝长达七天之久的人还在活着呢？事实上他只是进入极深度的定境而已，而且这种定境是人类所能达到的最深的定。入了灭尽定还好，火烧不了入灭尽定的身体，然而对于一般人就比较麻烦了，很容易被误以为已经死亡，结果拿去火化时活活被烧死了。科学界所能知道的领域太有限了，相信世界上有许多临终者都是在处于“假死”的状态之下，在死亡心还没有生起之前就被“杀死”了，假死变成真死。

以上濒死经验的个案有几种情况：当有些人生命中的阻碍业来得特别凶时，往往会让他们体验到突如其来的生命大危机，以为自己将会有什么三长两短了。其实他们做人的令生业还没有被毁坏业中止，只是临时被阻碍业阻扰而已，生命还没有那么快要告终，所以那还不算真正的濒死体验。即使没有了呼吸，心电脑电也停止，也不表示他们已经死亡，他们可能只是在处于深度的昏迷或做长梦的假死状态而已。当一个人正在昏迷或沉睡时，心的有分心流比一般时候更长，如河流一般非常频密且不中断的在心中生起，偶尔也有一些意门心路过程穿插在其中。当有外在的刺激和意门心路过程在心中生起，再加上他们认为自己可能要死，所以他们会依自己的主观体验、宗教、思想、文化背景、过去的经历等等互相搭配起来而编造了许多有关死亡的长梦，例如大部分的西方人会体验到光、看到上帝、天使等等这些西方文化的产物，而不会看到什么佛菩萨、阎罗王、黑白无常或奈何桥之类的东方文化产物；若是东方人可能会看到东方阴间的产物而未必体验到光或看到上帝。

心的另一种能力
即使是在做梦，我们不能说他们所看见的完全是幻觉，也不能说完全是真实，我们只能说有一部分是真实，有一部分是虚幻而已。虚幻是指在做自己编造的梦，真实的梦是指意门的力量带来的效果，那么，意门到底有什么力量呢？意门心路过程有一种可以不必经过五门心路过程就可以直接缘取外境为目标的能力。有很多人不了解，事实上，在没有其他眼、耳、鼻、舌、身的五门心路过程的运作下，意门心路过程是可以完全取代五门心路过程独自运作的，换句话说，即使感官完全不起作用，心是可以扮演眼、耳、鼻、舌、身的角色，这是意门的“高超”之处。比方说，相信有许多人的梦[55]是有颜色的，在梦中我们能够看到清晰色彩的景物，能够尝到食物的味道，听到梦中人物的话，甚至有时梦到被人打杀时会感觉到痛楚而惊醒过来。有时受到外界的刺激和身体的四大不调也会影响梦境，相信大家也曾经造过这样的梦吧：当有尿急时会梦到自己在找厕所或梦到自己在小便（结果尿床），听到电话铃声响时会梦到自己接听电话一样。那么说，梦境所遇到的事物都是虚幻的吗？那也未必的，有多少人曾经有过这样的经历：当人还在熟睡时听到闹钟的铃声响起了，他梦见自己起身看看闹钟正在宣示着几点钟，一会儿当他醒来时发现闹钟所宣示的时间与梦境中所看到的是一样的。是灵魂出体看闹钟的时间吗？的确是很像灵魂出体的体验，但事实上并不是，那只是意门偶尔在展现它的能力而已。除了天生就有很强的特殊能力之外，一些儿童也可以透过后天的训练来发展这种心的特殊能力，如目前家长很流行送孩子到儿童心智培育中心去训练他们闭眼识字。现代的人就给这种能力称为超感官知觉（Extra-sensory perception）或俗称特异功能。
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[55]在律藏的注里，佛陀有解释做梦有四种因素：一、白天所见过的事物，即俗语有句话说“日有所思，夜有所梦”之意；二、身体四大（地、水、火、风）的动摇；三、天神托梦；四、未来的预兆。前两种因素所造的梦是假的，第三种因素有可能是真，也有可能是假，只有第四种因素所造的梦是真的。

maxstudio

不管一个人是在醒觉着、在打坐着、在熟睡着、还是在昏迷着，意门无时无刻在发挥它的能力，只是程度深浅不同而已。让我们来做一个非常简单的实验，现在你坐在这里看着这篇鬼文章，请你闭上双眼，回想在记忆中曾经到过的最美丽的海滩，观想自己正在躺在那洁白的沙滩上，望着蓝天碧海，享受着日光浴……怎么样？心情愉悦吧！人还在这里，但心已经跑到海边那里去了，我们可以说这是灵魂出窍吗？当然不是，因为这是很普通的现象，正常人都有这种能力，这就是意门心路过程较底层次的能力。但是当心的力量提升时，虽然还是同样的观想刚才的沙滩，但是效果可大大不同了。这时你可能会发现整个海边的实景被你的心拉到你的眼前，或者感觉到整个人好像飞到了海边去，你还可能会听到海浪声，感觉到海风徐徐轻拂着你的脸庞呢！景物的真实度依心的能力层次而有所不同。这回，我们可以说是灵魂出窍吗？许多人肯定会认定是灵魂出体了，但其实并不是，这只是意门心路过程的较高层次的能力而已，而且一般人也可能会拥有的能力。因此有些人可以在睡觉或昏迷时无意看到闹钟的时间或看天花板下的物体等等。据说大概有百分之七的人会有这种能力，其实说百分之七还不算是很可靠的统计，可能还会更多。百分之七的事故是这样由来的：

有一位叫山姆·帕尼尔的英国医生做了世界第一个以科学证明“灵魂”真实存在的实验。他想：如果一个病人死后真的有他的“灵魂”飘出来，那么当他浮在天花板时，他将能够看到他的身体、看到正在抢救他的医生们和在天花板下的一盏电灯。于是他就在天花板下方放了一块板，板的上面放了只有他本身知道的一件小物体，而这件小物体从地上望上去是看不到的，唯一在天花板上面往下看时才能够被看见。如果有病人被宣告死亡后又被抢救过来，又能说出那件小物体是什么，就表示灵魂是客观存在的主体。山姆对一百多个病人进行了研究，结果发现其中有七位被抢救过来的病人醒来后能说出自己“灵魂”离体时看到的景象，也能够准确的说出那板上的小物体是什么。如此，山姆的实验被认为获得了成功，成功在什么方面呢？成功巩固了人们的“灵魂”见，神教徒们的HOORAYYY声也此起彼伏。

相信有不少人也可以在冥想或清醒梦中穿墙过壁、翱翔天空、环游世界等等，这种体验一点也不稀奇，在日常生活中也会出现，不一定要等到濒死时才会出现。然而，以先前观想海边的例子，同样的原理所带来的两种不同的体验，前一个体验不被人认为是灵魂出窍，很普遍，另一个却被人觉得有灵魂出窍了。为何他们不会想到：“这不是灵魂跑出去，而是景物被心的力量缘取进来意门心路过程而已”呢？这是因为他们都正在戴着的“灵魂牌”或“泛鬼牌”眼镜让他们的思维与感知被扭曲了，只要一遇到科学常理以外的异常体验就很容易与灵魂或鬼神扯上关系。不了解到心运作的法则就很容易让许多没有正见的人觉得有灵魂从肉体飘出来。由于这种心理现象非常的普遍，所以所谓“灵魂出体”的体验在许多东西方人的真假濒死经历中几乎是共同拥有的。中国古代修仙术的方士也普遍体验到这种心的力量，由于不了解自然界的法则，他们就称这种现象为“元神出窍”。

开展心的力量
对一般没有时常训练心的人，都能够体验到这种心的力量了，更何况是一个专业训练心的修行人。佛陀有给弟子们四十种让心安住的目标[56]禅修者就通过把心长时间安住于四十种目标的任何一种目标来训练与开展心的力量。根据佛陀的教导，我们的心是能产生色法（物质）的，叫做心生色[57]。一颗宁静且专注的心是非常奇妙的，在这阶段时，因为心有了某种程度的定力而变得强而有力，能产生许多优质的心生色聚，这些优质又强盛的心生色又能产生许多代的心生色聚和时节生色聚，又这些色聚里的颜色能让禅修者通常会先体验到一团的“亮光”。当定力又再提升时，这些“亮光”就会慢慢凝聚于一点，然后会变得清澈、透明、明亮的光明体。如果禅修者把光发射到吉隆坡的双峰塔，那么双峰塔的影像就很真实的出现在眼前。如果他的光够强，也可以照到远处的缅甸大金塔。如果他想利用光去看肉眼看不到的众生如天界的天神、鬼道众生、在地狱受苦的有情，那么他也可以如愿看到他们。如果他要自己身上的骨骼离开身体，那么他也可以看到骨骼离开身体；如果他想看自己的背后，那么他也可以看到自己的背部被拉到眼前；如果他想看自己身体内的五脏六腑，那么他也可以利用心培育出来的光，如X光一样看透体内所有的五脏六腑，完全不是靠想象的，其实这个看似很神奇的事只是有力的心带出来的能力而已，尤其是在修止观禅的阶段，这种心的能力将会被发挥得淋漓尽致。

当心的能力通过有系统的训练而有所提升到某个层次时，心是可以完全取代肉眼、耳朵、鼻子、舌和身来接触事物的，而且还可以把任何事物，无论是在多远之处都可以自由缘取到心眼之前，依定力的强度而定，定力越强，心观照的能力更远更透彻。所以，心看东西比肉眼看东西还要强，心可以像显微镜、望远镜、放大镜或X光般洞察事物，这并不是一般肉眼所能够做到的。当心的能力已经开展到这种层次时，这就是上座部佛教所称的启开心眼了。在心眼的辅助下，他可以看见肉眼看不见的众生，他可以利用心眼来分析世间的物质现象，借助心眼的力量来分解自己的身心一直到不能再分解的究竟名色法。他也可以透过心眼来观照自己的过去与未来世，并了知过去曾经造了什么业导致今生能投生为人。在上座部佛教的修行界里，这些都是很普遍的现象，而且是禅修者必经的体验，只是不会被正信的佛弟子们冠上“灵魂出窍”。我们可以想象一下，一个没有佛法的正见的人修到这样的情况时会出现什么乱子？如果有灵魂见的人，通过打坐经验而体验到所谓“灵魂出窍”或“元神出窍”时，那就更肯定了他的灵魂论。如此，我们不时会听到市面上又传出什么‘乏伦功’、‘正佛宗’等等之类的新派组织。

所以在修行界里有着两个这样的忠言：一是千万不可自己盲修瞎练，否则修到走火入魔时，要解除障碍已经相当困难了，搞不好还自立新派，自己就当起教主来显异惑众，误导人们，祸国殃民；二是千万不可跟错老师，修行人要睁大眼睛看清楚，否则只有被有错见的老师带去“荷兰”（俚语：即险恶处之意）的份，实在是很冤枉，原本要提升净化生命的却积了一堆恶业，修出一身问题，可能连回头是岸的本钱也没有了。

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[56]这里的目标是指修止禅的业处，也就是心在培育定力时所安住的所缘（对象）。四十种止业处是：十遍、十不净、十随念、四无量心、四无色定、食厌想以及四界分别观，在《清净道论》中有非常详细的解说这四十种止业处的修习方法。

[57]心是色法生起的四种现象之一，由心产生的色法称为心生色（cittasamuṭṭhānarūpa）。除了四无色界果报心与十善与不善果报的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识（双五识）之外，其它七十五种心都能产生色法。我们想要怎样控制自己肢体的姿势、动作、表达表情（kāyaviññatti，身表）、表达语言（vacīviññatti语表）等都是依靠在心脏血液里的心生色产生，而并非在大脑。色法的变化也可以从情绪波动或心理反应中简单的探知到，譬如当心情好时，心生色比较明亮，让脸蛋也好像在发亮似的。天人心情愉快时也会身光增明，清净照耀；人逢喜事时会觉得特别有精神，紧张兴奋时心脏会跳动得特别快，脸部发红；若是生病的话，心生色是暗淡的，一个人悲伤、哭泣、沮丧、忧愁、痛苦时脸色会显得低沉无光。一些个性比较倾向悲观消极或习惯性负面思考的人经常会出现许多病痛，同时事事也显得不如意。現代心理学与医学也证明了：正面的思考、任何信仰的安慰、心理上的积极自我暗示、冥想、观想等都可以产生调节身心、治病健身的效果。在气功保健学中有一句“心到气到”，这里所谓的“气”其实主流是心生色法。

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人之将死
在众多真假濒死经验的记录中排除了做梦的个案后，也有一些当中是真的要濒临死亡的。当一个人的生命突然出现毁坏业时，就表示他可能将要“英年早逝”了。这时，死亡之相可能在受报者临死之前几个小时乃至一星期左右就开始在其六门之中的一门，以业、业相和趣相三种方式的其中一种方式呈现。当他还在清醒时，他可能会看到那些已经去世的亲人，或者一些不认识的众生在他身边围绕等等，这些死亡之相只有要濒死者本身才能看得见，其他人却看不见。他可能听到一些别人也听不到的声音，也可能感觉到别人感觉不到的极冷或极热受。当他陷入昏迷状态一直到他被医生诊断脑死时，只要他的死亡心还未生起，这些死亡之相还是会继续在他的心路过程呈现。

按照医学的理论，人的脑细胞在缺氧状态三至六分钟就会脑死，即使救活也会是个植物人，若超过十分钟存活率几乎等于零。可是医学界本身也看到了：一个病人呼吸、心跳和脑电波都已经停止了十几分钟，乃至到十几个小时，脑细胞都处坏死的状态下，瞬间可以像个功能正常的人醒过来。这些例子在临床上、在历史上有诸多记载，屡见不鲜，医学界除了以“奇迹”来解释之外，几乎想不到其他原因。其实，他们并不了解到心路过程必须依靠在心脏血液里的心所依处生起，即使心脏已经停止跳动，只要死亡心还没有生起，依然会有许多的心路过程在心脏处运作，所有呈现的死亡之相会继续被临终者的心路过程缘取为目标。至于临终者的脑电波已经显现为直线，大脑能不能正常工作或者已经停止工作，这些都与心路过程的运作毫无关系，因为心路过程的依处是在于心脏里的血而脑只是作为身识的依处而已，这是目前的科学界和医学界所想象不到的，因为他们一向来都认为一切意识活动都是大脑加工组成的。我们可以从那些濒临死亡者的叙述中知道他们迅速的回顾一生的所作所为、见到天神、见到已故的亲人来迎接他们、见到地狱、凶恶鬼怪等等，其实这些都是不需要经过大脑处理的。

在人临死时，过去无数的善恶业正在争着成熟，就像一群黑白参差的羊群无规律排列地跑过一个门框，当门一关上时就是代表着死亡心生起，而被夹在门框的羊就是成熟的业。然而，有时“关门”的时辰还未到，当他们看到了这些死亡之相后还有机会成为濒死经历研究的数据之一，是因为他们过去有某些很强的善业成为支助业减缓了毁坏业致命的冲击力，把他们从死亡边缘拉回来。虽然死不了，但毁坏业有时会造成受报者在某个程度的毁坏，例如中止一些根门的作用导致眼瞎、耳聋、瘫痪等。

帕奥禅师也曾经提起一个净人的濒死经验。这位老净人生病昏迷了几天后又苏醒过来，醒来后他向人叙述自己好像在做了一场梦，梦见自己与一群人上了牛车，牛车正在森林里走着，来到一条河的时候，其他的人就从牛车下来走过了河，但他突然想到：“哎呀，我想要回家了”，他下了牛车后就苏醒过来，才发现自己已经昏迷三天了，但在梦中的感觉好像很短而已。其实看到森林是属于即将投生畜生的趣相，如果没有善业，他也不会想到要回家，跟着人群投生到畜生界去了。敏顶蒙博士（Dr. Menh Tim Mon）在他缅文著作《前世·后世》中也有描述了许多发生在缅甸当地的真实濒死经历，同时敏顶蒙博士也在著作中非常详细的以阿毗达摩解释了濒死现象和生死之过程，只可惜目前还没有英文版。书中也有提到一名缅甸回教徒的个案，这名回教徒在濒死时没有看见他信仰的真主却只看到地狱，但侥幸脱险，因为经历这次的濒死经验让他后来成了一名佛教徒。想要了解更多的话，我们只好期待敏顶蒙博士能够发行英文版，以利益众生。

那么，对于那些不能成为濒死研究数据里的一份子、“有去无回”的临终者呢？全世界的总人口大约六十亿左右，平均每一秒就有1.8人死亡，换句话说每天平均的死亡人数大约是十万人，那么一年之中死亡的人数已经超过三千六百万人，这数目还是最保守的估计，几十年所死掉的人更不计其数了。发展了几十年的濒死经验学难道就能凭着研究区区几千位幸存者的濒死经验就开始将人类的濒死经验下定义吗？未免太牵强，太不合情理了。一点点数据的濒死经历怎能完全代表着其他几十亿宗没有记录在数据里面的濒死经历呢？

我们的确相信有些临终者是在极度平静、安详中死去，但回到现实的世界，我们更相信极大部分的临终者都是怀着恐惧、愤怒、执着、忧虑、无奈、无助中死去的，而且这也没有必要去相信，因为人们都可以亲眼从身边死去的亲朋戚友的实际情况看到的；我们也更相信大部分的临终者所看到的死亡之相都是黑暗、恐怖、丑陋、不祥的恶趣之相，而这些都是无法被濒死经验学记录起来的数据，因为他们已经没有得到机会回来向人们叙述他们的经历了，有的已经投生在地狱中，有的已经投生在畜生的胎或卵中，有的已经投生做鬼了。如果还有机会回来的话，他们肯定会叙述自己很后悔在身为人时没有好好珍惜生命去布施、持戒、修善，整天只是忙着追求名利与享乐，又持有邪见。若这些数据也能够被记录的话肯定有警惕世人的作用。

面对死亡
无论如何，濒死经验学所记录的数据也在传达着正面的讯息：如果一个临终者能在濒死时还能抱以一颗平静、安详、愉悦和充满光明的心面对死亡，那么他可能有很大机会再“复活”，因为大部分“死而复活“的临终者的共同点是他们并不畏惧死亡，勇敢地面对死亡，甚至有的还会对自己被挽救而感到失望。从他们的死亡之相来看，如果他们带着这样的心境死去的话肯定会投生善趣。

人一出生就注定要迈向死亡，哭哭啼啼还是要面对，万般难舍还是要放下，哀痛沮丧还是要上路，倒不如轻轻松松、平心静气地笑迎死亡，可能还会意外获得“额外红利”——死不去了，成了濒死经验学数据里的一份子了。有些东西是在不强求时反而会自己送上门来。即使还是注定要死去，若能以一颗平静、祥和、愉悦、充满善意、慈爱与智慧的心情在光明中死去的话，那么不用担心，明天肯定会更好，这是大医王——佛陀给的保证。

有些医生还对濒死的人做了这样的实验：他们把濒死的人安放在一个秤上，然后记录他们生时和死后的体重变化，发现有人在死后立即减少了21克的体重，有的则失去10.6克至42.5克的重量。他们认为，这个重量就是灵魂的大约重量，并以能量的形式离开了肉体。但后来更多的类似实验表明，人死后，重量并未立刻减轻。这证明此实验是由测量误差所致。那么，到底是谁对谁错呢？我们再来看看人在死亡前后所发生的变化。当一个人真正濒临死亡时，由于生命已经要接近尾端，所以心力已经显得很弱。在临终者的死亡心生起之前的倒数第十七个心识刹那，心已经无法再产生业生色了。业生色一共有九种，其中一种是消化之火。身体里的食物是需要消化之火支助才可以产生食生色，一旦没有了消化之火支助下，食物也不能再产生食生色。当死亡心生起后，再也没有其他心识从心所依处生起了，这时一个人的生命才算是真正的告终。由于没有了心识，自然也没有心生色法生起，然而色法的寿命是心识的十七倍，当死亡心灭去后，旧有的心生色继续住到其色法的寿终为此。残留的色法只有时节生色，它们会继续产生新一代的色法。如此，当人还在活着的时候身体内有四种色法相续地生起，在死亡后只剩下一种色法陆续生到它们无法再产生新一代的色法为此。这样有减无增下去，多少会有微细的重量在变化，然而不至于突然减了几十克那么多，只是极微细且不易秤量而已。

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久违了，让我们继续谈鬼说魅庆鬼节。

夜叉更可怕吗？
除了鬼，夜叉（yakkha）也是经常出现在经典的名词。夜叉不属于鬼类，是属于半人半神的善趣有情，有些是依止山川树木而居的树神、地居天，还有些则是如有大福德、有大神力、大威势的诸天，由欲界第一重天之四大天王的北古卢州多闻（Vessavaṇa）天王统治。由于夜叉是善趣有情，如果有机会听闻佛法的话，他们依然可能证悟圣道果。夜叉族的种类极其繁多，根据经典的描述，夜叉能够伪装成人类，当他们变成人类时双眼通红，没有影子，也不会眨眼；有些很凶残暴戾、能伤害人类，爱吃人肉。在经典里有记载母夜叉爱吃婴儿肉、或把闯入他们领域（如森林、山洞、宫殿等）的人吃掉、他们也可以神通变幻成美若天仙的女人来引诱那些不守护眼根、不护戒的男人吃掉，所以男人们！请自爱，不要以为是飞来艳福。在森林里迷路的旅人和在赶夜路的人，如果在半夜柳暗花明又一村，看到热闹纷繁的村庄时请要多小心，可能会遇到夜叉村，专门诱惑到来留宿的路人吃掉。

与人类一样，夜叉当然也有善有恶，善良的夜叉是佛教的护法神，或是已经归依三宝的佛弟子，乃至有的夜叉已经是圣者了，就如在佛陀时代有火爆自大的恶夜叉阿拉瓦加夜叉（Ālāvaka yakka）被佛陀的善巧调服，在听闻佛陀开示后证悟初果。此外，佛陀时代的大护法頻婆娑罗王（Bimbisāra）这位入流圣者死后也投生为一个具大威德与大神通力的夜叉。在某个佛教传承所供奉的“诸佛菩萨”或护法神，其实许多都是有大神力的夜叉，我们可以从中看到所谓的诸佛菩萨显现出威猛忿怒相，他们供养护法时也有供酒与食物。

由于佛陀教导远离杀生、远离不与取、远离欲邪行、远离妄语和诸酒类，但大多数夜叉经常违犯这些恶行，所以他们不喜欢佛陀与听闻佛法。有些佛陀的弟子隐居在人跡罕至的山林郊野、山洞、偏僻处修行，而那里也有许多不信佛法的恶夜叉居住。故多闻天王担心有恶劣的夜叉会伤害到佛陀的弟子，就诣到佛陀住处后请求佛陀允许弟子们受持念诵夜叉王们的名字来作护卫，以保护佛陀的弟子不受伤害，由于这因缘而形成了现在南传佛教的巴利护卫经之一，即阿嗒那帝亚经（Ātānātiya Sutta）。此经记载在《长部》III，159里，一般上作为驱魔，恢复健康，获得安乐之用，可参考附录2。不过，一般上在南传课诵本中的阿嗒那帝亚经都是省略版，而完整版通常不被鼓励念诵。如果在迫不得已的情况下非诵不可，也必须要有具足德行，且有经验的出家众带领念诵，因为此护经极有强力的驱逐作用，被驱逐的夜叉必须依循该族类的律法离开该地方，如果不离开的话，他的头将被护法神敲破为七块，而且也会导致该夜叉会被其他夜叉族排斥与瞧不起，也不能嫁娶。无形中，就与一个众生结了恶缘，再者对方又是有神力的夜叉，是件很冒险的事，万一失去护卫作用的话，后果不堪设想。所以，培育慈爱（Mettā Bhāvanā）或者念诵〈应作慈心经〉，以慈心发放给所有众生，无论是有形无形，可见不可见、中立或敌对的，以化解暴戾、敌意、嗔怒才是最佳的途径。因此佛陀在《法句经·双品·第5偈》中说：

『Na hi verena verani

sammantãdha kudàcana§

averena ca sammanti

esa dhammo sanantano

怨恨确实不能平息怨恨；用无怨恨来平息，这才是亘古的法则。』

相比之下，也许人们会觉得夜叉比鬼更可怕，不过还是老调重弹，一个没有自制、无戒、坏戒、执有邪见、放任纵欲的人比夜叉来得更恐怖。夜叉吃人的新闻是鲜有，反之人类自相残杀欺凌、煮豆燃萁、尔虞我诈、人“吃”人的例子几乎每天都在重复上演着，人们见怪不怪了，试问哪个才是真正的恐怖，是人还是夜叉？

夜叉不会随意吃人，一些夜叉敬畏有戒德的人，知道万一伤害了有戒德的人会招来恶果。再来，对于夜叉吃人的问题目前倒不必担心，因为这世间依然有众护法神在守护着，恶夜叉不至于恣行无忌。不过在未来可不是这样了，这都是人类自己咎由自取。每逢布萨日（Uposatha，约相当阴历的初八、十五、二十三和月底最后一天），四大天王会派属下或亲自下来人间巡行视察人们的德行，看看人们有没有布施行善、持戒、行十善业、孝顺父母、尊敬长辈、恭敬三宝、对出家人虔敬等，然后就会在诸天神集会时向三十三天的帝释天帝报告关于人间的情况。如果人间依然有行善法，依然有善人在过着圣洁的生活时，诸天神就会很欢喜，因为将来依然会有人投生到天界，这样天神们的数量会多过阿修罗[58]众，不怕被阿修罗欺压。众护法神也会继续守护世间不让恶夜叉干扰，并确保雨时常在适时下降，世间依然风调雨顺。
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[58]要分辨的是：这里指的并非堕恶趣的阿修罗，而是在三十三天常与诸天神打战的阿修罗。阿修罗的意思是非天、不端正，因为他们的果报好像天神，但又不是天神。男阿修罗长相很丑陋，但女阿修罗却长得很美丽。阿修罗有大威力，个性多疑、傲慢、好怒又好战，但几乎不会伤害人类。他们喜好住在大海。