原帖由 觉有情 于 15-5-2008 09:04 AM 发表 
善哉~！
末学并不认同仁者认为所谓的佛性真如等是歪论，或者于灵魂论等相像。
佛性或真如，清静心并不能与灵魂论等混为一谈。
要不然请问仁者，佛或阿罗汉依何而了生死？
仁者愿与末学辩此佛性吗？
善哉、很好，贤者，这就是一个理性与务实的佛弟子，不认同某些论述和观点，但依然为自己保留探讨的空间。
贤者应该也知道什么是“梵我”吧，梵我是印度教的基本教义，谓作为世界主宰的“梵”和个体灵魂的“我”在本质上是统一的，因一时的自性不觉而陷入无明，从此就有了“小我”轮回生死，梵我的最终解脱就是回归“大我”。亲自证入“梵我一如”便是解脱。一如，谓等同﹑无差别。
其实，相信许多贤友也读过许多历代祖师对佛性、真如、本性、如来藏等的义释，如果把这些佛教名相把梵我思想中的大梵、本质、小我、大我取代之，我们会发现其通融之处。
举个例子：
神学家们从梵天（Brahama)一词中概括与抽象出一个形而上学的实体“梵”（Brahman），并将其作为世界的最高实在，一切事物的主宰。他们用否定达到肯定的方法（遮诠，即遮其所非）论证梵在本体的意义上是既不具有任何属性也不表现任何形式．既超越于人类感觉经验又不能用逻辑概念或用语言来表达。他们把这个梵和作为人的主体的阿特曼（灵魂，我）结合并相等同建立了“梵我一如”的原理，其意为：作为外在的，宇宙的终极原因的梵和作为内在的、人的本质或灵魂的阿特曼在本性上是同一的。阿特曼终究应该从梵得到证悟，但是由于人的无明（无知），人对尘世的眷恋，受到业报规律的束缚，因而把梵和我看作了两种不同的东西，如果人能摈弃社会生活，抑制七情六欲买行达磨（法）的规定，那么，他就可以直观阿特曼的睿智本质，亲证梵和我同一，从而获得解脱。
（转帖来源：http://sh.netsh.com/wwwboardm/962/23/52232.html）
我们再看某句非常有名的佛教名言曰：「原来众生实平等无异，皆有佛性（“梵”和个体灵魂的“我”在本质上是统一的），能入佛不可思议解脱之境，如今却被愚痴妄想所盖，不见自性真心（大梵），恆作种种颠倒执著，以致轮回生死海中，受大苦恼，久不能出，真的可怜可惜！」。
再看一个例子：梵（Brahman），认为是世界的本源，生命的根本，所有事物產生的原因。
某佛学教科书：心物的来源是真如。它是一切的源头、一切的本体、一切的智慧力量的来源、唯一常住不变的法。
有劳贤者细读《梵我一如》 http://big5.fjnet.com/wywz/wywznr/t20080425_68847.htm，再尝试把某些存于佛教的灵魂思想对梵我思想对比一下，您会发现更多彼此相似之处，由于自己的表达能力有限，在此学浅的在学不再一一列出，请贤者自己慢慢去挖掘。
当贤者有因缘接触到佛陀教导的禅修，并依照禅修次第修到名色分别智的阶段时，贤者也会发现，在您的心中根本找不到所谓的佛性的心、真如、本性或本心之类的心，您将发现所谓的心只不过单单的对所缘识知和执行它的作用而已，它们以极快的速度生起又灭去、生起又灭去而已，根本找不到一丝毫无不变的心。关于心的运作迟些会再谈到。唯有“清净心”还勉强可以说有，它就像有分心，有分心是心的一种作用，其主要作用是是为了维持有情一世当中，从一投生到死亡之间的生命之流不会中断，就像河水之流一样。它属于果报心，本身并没有什么善恶之分，也不会造善恶业、无记，它们的本质也是急速生灭无常的。它们的所缘是前世临终前呈现的业、业相或趣相。
相信贤者是具有智慧的人，以上心的实相，请贤友先不要相信，也不要拒绝，希望贤者以后自己能够亲自验证到这些实相，到时您自然会为自己找到适当的解答。
辩佛性对学浅的在学显得有点有心无力了，很抱歉，在学不善于说辞。不过若贤友也有什么修行的法门能够在还活着的时侯可以具体的体验到真如、本心、佛性、如来藏等心，欢迎与大家分享，因为佛陀的正法是可以在人在活着时亲自证知到的。
Svākkhāto Bhagavatā Dhammo法乃世尊所善说， Sandiññhiko是自见的， Akāliko无时的， Ehipassiko来看的， Opanayiko导向（涅槃）的， Paccatam Veditabbo Viññuhi智者应各自证知。
佛陀、独觉佛和诸阿拉汉皆由道果智的力量砍断堵漏，让所有与贪根心、嗔根心和痴根心的不善心永远不会再生起，也称为漏尽通。再仔细分的话，所有漏尽者断除了身见结、疑结、戒禁取结、欲贪结、嗔恚结、色界贪结、无色界贪结、我慢结、掉举结与无明十结。
[ 本帖最后由 maxstudio 于 16-5-2008 03:51 AM 编辑 ] | 
发表于 15-5-2008 07:47 PM
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