本帖最后由 maxstudio 于 26-2-2010 09:58 AM 编辑
不管一个人是在醒觉着、在打坐着、在熟睡着、还是在昏迷着,意门无时无刻在发挥它的能力,只是程度深浅不同而已。让我们来做一个非常简单的实验,现在你坐在这里看着这篇鬼文章,请你闭上双眼,回想在记忆中曾经到过的最美丽的海滩,观想自己正在躺在那洁白的沙滩上,望着蓝天碧海,享受着日光浴……怎么样?心情愉悦吧!人还在这里,但心已经跑到海边那里去了,我们可以说这是灵魂出窍吗?当然不是,因为这是很普通的现象,正常人都有这种能力,这就是意门心路过程较底层次的能力。但是当心的力量提升时,虽然还是同样的观想刚才的沙滩,但是效果可大大不同了。这时你可能会发现整个海边的实景被你的心拉到你的眼前,或者感觉到整个人好像飞到了海边去,你还可能会听到海浪声,感觉到海风徐徐轻拂着你的脸庞呢!景物的真实度依心的能力层次而有所不同。这回,我们可以说是灵魂出窍吗?许多人肯定会认定是灵魂出体了,但其实并不是,这只是意门心路过程的较高层次的能力而已,而且一般人也可能会拥有的能力。因此有些人可以在睡觉或昏迷时无意看到闹钟的时间或看天花板下的物体等等。据说大概有百分之七的人会有这种能力,其实说百分之七还不算是很可靠的统计,可能还会更多。百分之七的事故是这样由来的:
有一位叫山姆·帕尼尔的英国医生做了世界第一个以科学证明“灵魂”真实存在的实验。他想:如果一个病人死后真的有他的“灵魂”飘出来,那么当他浮在天花板时,他将能够看到他的身体、看到正在抢救他的医生们和在天花板下的一盏电灯。于是他就在天花板下方放了一块板,板的上面放了只有他本身知道的一件小物体,而这件小物体从地上望上去是看不到的,唯一在天花板上面往下看时才能够被看见。如果有病人被宣告死亡后又被抢救过来,又能说出那件小物体是什么,就表示灵魂是客观存在的主体。山姆对一百多个病人进行了研究,结果发现其中有七位被抢救过来的病人醒来后能说出自己“灵魂”离体时看到的景象,也能够准确的说出那板上的小物体是什么。如此,山姆的实验被认为获得了成功,成功在什么方面呢?成功巩固了人们的“灵魂”见,神教徒们的HOORAYYY声也此起彼伏。
相信有不少人也可以在冥想或清醒梦中穿墙过壁、翱翔天空、环游世界等等,这种体验一点也不稀奇,在日常生活中也会出现,不一定要等到濒死时才会出现。然而,以先前观想海边的例子,同样的原理所带来的两种不同的体验,前一个体验不被人认为是灵魂出窍,很普遍,另一个却被人觉得有灵魂出窍了。为何他们不会想到:“这不是灵魂跑出去,而是景物被心的力量缘取进来意门心路过程而已”呢?这是因为他们都正在戴着的“灵魂牌”或“泛鬼牌”眼镜让他们的思维与感知被扭曲了,只要一遇到科学常理以外的异常体验就很容易与灵魂或鬼神扯上关系。不了解到心运作的法则就很容易让许多没有正见的人觉得有灵魂从肉体飘出来。由于这种心理现象非常的普遍,所以所谓“灵魂出体”的体验在许多东西方人的真假濒死经历中几乎是共同拥有的。中国古代修仙术的方士也普遍体验到这种心的力量,由于不了解自然界的法则,他们就称这种现象为“元神出窍”。
开展心的力量
对一般没有时常训练心的人,都能够体验到这种心的力量了,更何况是一个专业训练心的修行人。佛陀有给弟子们四十种让心安住的目标[56]禅修者就通过把心长时间安住于四十种目标的任何一种目标来训练与开展心的力量。根据佛陀的教导,我们的心是能产生色法(物质)的,叫做心生色[57]。一颗宁静且专注的心是非常奇妙的,在这阶段时,因为心有了某种程度的定力而变得强而有力,能产生许多优质的心生色聚,这些优质又强盛的心生色又能产生许多代的心生色聚和时节生色聚,又这些色聚里的颜色能让禅修者通常会先体验到一团的“亮光”。当定力又再提升时,这些“亮光”就会慢慢凝聚于一点,然后会变得清澈、透明、明亮的光明体。如果禅修者把光发射到吉隆坡的双峰塔,那么双峰塔的影像就很真实的出现在眼前。如果他的光够强,也可以照到远处的缅甸大金塔。如果他想利用光去看肉眼看不到的众生如天界的天神、鬼道众生、在地狱受苦的有情,那么他也可以如愿看到他们。如果他要自己身上的骨骼离开身体,那么他也可以看到骨骼离开身体;如果他想看自己的背后,那么他也可以看到自己的背部被拉到眼前;如果他想看自己身体内的五脏六腑,那么他也可以利用心培育出来的光,如X光一样看透体内所有的五脏六腑,完全不是靠想象的,其实这个看似很神奇的事只是有力的心带出来的能力而已,尤其是在修止观禅的阶段,这种心的能力将会被发挥得淋漓尽致。 当心的能力通过有系统的训练而有所提升到某个层次时,心是可以完全取代肉眼、耳朵、鼻子、舌和身来接触事物的,而且还可以把任何事物,无论是在多远之处都可以自由缘取到心眼之前,依定力的强度而定,定力越强,心观照的能力更远更透彻。所以,心看东西比肉眼看东西还要强,心可以像显微镜、望远镜、放大镜或X光般洞察事物,这并不是一般肉眼所能够做到的。当心的能力已经开展到这种层次时,这就是上座部佛教所称的启开心眼了。在心眼的辅助下,他可以看见肉眼看不见的众生,他可以利用心眼来分析世间的物质现象,借助心眼的力量来分解自己的身心一直到不能再分解的究竟名色法。他也可以透过心眼来观照自己的过去与未来世,并了知过去曾经造了什么业导致今生能投生为人。在上座部佛教的修行界里,这些都是很普遍的现象,而且是禅修者必经的体验,只是不会被正信的佛弟子们冠上“灵魂出窍”。我们可以想象一下,一个没有佛法的正见的人修到这样的情况时会出现什么乱子?如果有灵魂见的人,通过打坐经验而体验到所谓“灵魂出窍”或“元神出窍”时,那就更肯定了他的灵魂论。如此,我们不时会听到市面上又传出什么‘乏伦功’、‘正佛宗’等等之类的新派组织。
所以在修行界里有着两个这样的忠言:一是千万不可自己盲修瞎练,否则修到走火入魔时,要解除障碍已经相当困难了,搞不好还自立新派,自己就当起教主来显异惑众,误导人们,祸国殃民;二是千万不可跟错老师,修行人要睁大眼睛看清楚,否则只有被有错见的老师带去“荷兰”(俚语:即险恶处之意)的份,实在是很冤枉,原本要提升净化生命的却积了一堆恶业,修出一身问题,可能连回头是岸的本钱也没有了。
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[56]这里的目标是指修止禅的业处,也就是心在培育定力时所安住的所缘(对象)。四十种止业处是:十遍、十不净、十随念、四无量心、四无色定、食厌想以及四界分别观,在《清净道论》中有非常详细的解说这四十种止业处的修习方法。
[57]心是色法生起的四种现象之一,由心产生的色法称为心生色(cittasamuṭṭhānarūpa)。除了四无色界果报心与十善与不善果报的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识(双五识)之外,其它七十五种心都能产生色法。我们想要怎样控制自己肢体的姿势、动作、表达表情(kāyaviññatti,身表)、表达语言(vacīviññatti语表)等都是依靠在心脏血液里的心生色产生,而并非在大脑。色法的变化也可以从情绪波动或心理反应中简单的探知到,譬如当心情好时,心生色比较明亮,让脸蛋也好像在发亮似的。天人心情愉快时也会身光增明,清净照耀;人逢喜事时会觉得特别有精神,紧张兴奋时心脏会跳动得特别快,脸部发红;若是生病的话,心生色是暗淡的,一个人悲伤、哭泣、沮丧、忧愁、痛苦时脸色会显得低沉无光。一些个性比较倾向悲观消极或习惯性负面思考的人经常会出现许多病痛,同时事事也显得不如意。現代心理学与医学也证明了:正面的思考、任何信仰的安慰、心理上的积极自我暗示、冥想、观想等都可以产生调节身心、治病健身的效果。在气功保健学中有一句“心到气到”,这里所谓的“气”其实主流是心生色法。
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