皈依佛、皈依法、皈依僧 – 显如法师

德源

http://nt.med.ncku.edu.tw/biochem/lsn/newrain/books/sanro/sanro.htm#


皈依佛
   
    佛、法、僧是构成完整佛教的主要内涵，称之为「三宝」。佛弟子便是以三宝的开展作为生命的皈依处，一切的作为无不皈向三宝。如果现生不能行践「皈依」三宝的意义，那麼所谓「归依佛不堕地狱，归依法不堕饿鬼，归依僧不堕畜生」，只是一串口头禪而已，皈依的仪式不可能化为来生的护身符。为什麼三宝的开展值得作为人生嚮往的目标﹖有心人有必要加以探究。这裡先讨论皈依佛的意义。


    「佛陀」意为「觉悟者」，就是成就了如实知见的智慧，解脱了贪婪、瞋嫉、和愚痴的困扰，体现了自在、寧静和清明的境界，能够随遇而安，诲人不倦。解脱者主要是具足了健全的心智，消除了常人的幻想执著，而不是练成了什麼「金刚不坏身」或「无所不能」的神力，「无所不能」是违背佛陀教义的俗见。歷史上的释迦牟尼佛所以能带给弟子们无尽的怀念，只是意味著他的人格达到完善的境地，使人乐於亲近学习，麻木无情的冷漠或孤芳自赏的严峻，在他身上没有一丝一毫。


  皈依佛，是以实现觉者的完善人格，做为人生的终极目标而念念不忘，时时努力，改善自己的贪、瞋、痴等人格的瑕疵，而不是把皈依佛当作投靠一个保佑自己万事如意、赐福免难的保护神。然而，为什麼无贪、无瞋、无痴的解脱者值得每个人做为追求的目标，安身立命的所在﹖


    「追求幸福的人生」可说是每一个人的理想，然而什麼是「幸福」，却不见得每一个人都有相同的答案。每人的好恶不同，幸福的标準也自然不同，但不外是：美满的家庭、称心的工作或事业、荣耀的社会地位等等。一般人在追求这些「理想」时，以为那些就是幸福所在；然而，感情有了寄託、生活有了保障、鸿图得以大展，就是幸福了吗﹖有了这些理想以后呢﹖在「无常」的大风之下，这些「幸福」随时可能破灭，有了「幸福」，也就有了「幸福」消失的隐忧。即使有了「幸福」，还是免不了无聊、空虚和惶惑的侵袭；莫名的焦虑使人感到窒息，情绪的高低潮使人做出一些无意义的行为；欲望的吸引或满足，使人暂时忘却空虚，却不能持久；不管多麼忙碌或如何迴避，当疲累和无能为力的时候，被忽视的空虚不安便又再度浮现；午夜梦迴，也难免自问「人生的意义何在」。较为理想的「幸福」内涵，应该是一种内心持续的寧静，而不是散乱的亢奋。内心的寧静来自空虚不安的消除，而空虚不安则来自贪、瞋、痴等积习的蠢动，所谓觉者，就是洞澈了贪瞋痴的虚幻性，消除了贪瞋痴的干扰；内心寧静并不等於无所作为，而是以清明、慈悲的心胸面对著世间的一切。皈依佛，就是以觉者为榜样，面对自己的贪瞋痴而求其澈底的解决，进一步帮助周围的人。


    佛陀是人间的一份子，经由精进不懈而达到心智的充分开展，扫除了自我迷蒙，达成独立健全的人格。皈依佛，不是为了免於堕地狱，而是崇仰觉者智慧、慈悲和自在无碍，确认这是人类的至高成就，愿意以此成就做为我们人生奋力追求的目标；确认内心的贪婪、瞋嫉和痴迷是人间动乱不安的主要根源，而人格的完善发展则是人生问题的根本解决之道，也是人生真正的意义所在。


    以觉者的完美人格做为人生的依归，必然是念念不忘消除自己的贪瞋痴。「念佛」是念念不忘佛陀的德行，念念不忘照见自己的缺失，力求改进。时时忆念佛陀是人类的导师，他的完美人格，表现在对人性的洞察和对人世间苦难的关心，没有因自己的超脱而自得其乐。据早期经典的记载释迦牟尼佛所教化的弟子，不分阶级、贫富、贤愚、老少，包括王、臣、后、妃、商、农、屠夫、妓女、土匪、奴隶等，他都随时随地表现出慈悲无畏，他的服侍病比丘，为盲比丘穿针线，排解种族纷争，消弥战争，禁咒语，斥牲祭，充分表现了积极的人生，甚至临命终时，还谆谆教诫最后的弟子。释尊的一生，表现了觉者的典范──佛出人间，而并没有弃离人间，相反地不断地努力净化人间。解脱者的随缘度生，并不是无可奈何的等待，而是能够有效的运用因缘条件。


    释尊的为法为人，慈悲无畏，留给佛弟子无尽的怀念，印度佛教的初期，不许塑造佛像，念佛只是忆念佛陀的德行（功德），鼓舞学者的嚮往之心，等到造像的风气盛行，念佛变成观想佛陀的相貌庄严、持念佛陀名号，祈求见佛感应、逢凶化吉，「学佛」的情操变了质，「佛弟子」不再重视释尊的人间风范，把佛陀想像为无所不能、无所不在、无所不知，祈求佛陀给与现生的如意、死后的接引。后代的印度佛教甚至提倡成佛要三大阿僧祇劫之久，把成佛说得极为艰难，只是在满足一些佛教徒高推自家教主的自大和虚荣心理罢了，对世人并没有好处。把释尊的「缘起无常」换成了定命论，这又是一些什麼样的佛教徒﹖俗见和拟想神化了人间的佛陀，流传中的佛教蹈入婆罗门教祭祀祈祷的老路，终至丧失了原始佛教的朝气和活力，退堕为懦弱（自己怕造业却姑息别人造业）、无知（神佛不分）、冷漠（不闻问世间事）和自私（祈福消灾），不再与佛陀的悲心相应。忽略了「觉者」的意义，从而漠视佛教──觉者的教化──以智慧断烦恼的宗旨，转向现生福佑的祈求或死后的接引，自立立人的佛教被矮化成凡情俗见所仰赖的神教。把「佛陀」神化了，相对地疏远了人类和佛陀之间的距离，也相对地忽略了个人净化社会的责任。


    佛陀是我们学习的对象，不是祈求的对象。人生的问题在於如何心安理得，坦然面对现实，而不是忙著担心未来的吉凶祸福。做为一个佛弟子是要学习佛陀的奋发自立，而不是一味无柰的依偎在佛陀的座下。真心以觉者的完美人格为人生依皈者，应该起来共同努力恢復佛陀释尊的本貌，正本清源，探讨释迦牟尼佛的教化到底是什麼，探讨歷史上的释迦牟尼佛到底如何发扬人性的光辉，深入世间的苦难并为苦难的世间做一些有意义的努力。

         

德源

           皈依法

    「法」（梵语「达磨」）是解脱贪瞋痴的境界，也是实现解脱贪瞋痴的方法──「道跡」。皈依法，是以觉者所实践过的「道跡」，做为我们的生活之道。这些通往解脱的道跡是什麼呢﹖就是三十七道品，一般以其中的八正道为代表。这个道跡是不论在家或出家都可实践的，并不是要仿照释尊的样子，非出家不可；经典记载，佛世的在家弟子，也有修学三十七道品而证果位的。在家、出家的差别，是印度文化条件的產物，释尊因时、因地的方便制宜。


    佛陀是充分实践解脱烦恼之道，而达到人格完善的境地。皈依佛是以觉者解脱自在的完善人格做为人生追求的典范；那麼皈依法──觉者的解脱之道，也是必要的。就像皈依佛不是找到一个消灾免难的保护神，皈依法也不是找到呼风唤雨、通灵感应的方法；这是古来凡夫的迷情，扭曲了原始佛教的宗旨。皈依法，就是在日常生活中实践三十七道品或八正道，不是下班、假日或在寺庙裡才可以做。




皈依法，就要了解法──正道的内容是什麼，不同於其他宗教的特点在那裡；而不只是对经典的恭敬、礼拜、读诵而已。法的内容，举八正道来说，就是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。正见就是佛法的根本精神，也就是佛教的人生观──因缘和合的世间是无常而充满不安（苦）的；苦恼的根本原因是人人内在的贪、瞋、痴；只有消除贪、瞋、痴，才能达到真正的自在无碍；消除贪瞋痴的方法，有其必然、必要的步骤，也就是觉者的道跡──八正道，这是踏实地、在日常生活中实践的功夫，没有捷径或祕方，也没有空中楼阁的想像。一切朝著消灭贪瞋痴的方向前进，如果不是，甚至相反，那就有了问题，要加以检讨，是不是逸出了轨道。能够确立佛教的正见，才能分别「善恶」──法和非法。有人把「不分是非善恶，不分青红皂白」当做「不执著」，这是教人做白痴愚民瞎子，不是佛法。不执著是认清顏色的青红黑白，而不会对某顏色起情绪性的好恶；分清行为的好坏，要称讚、学习或指责、远离，而不起情绪上的贪瞋黏著。学佛就是学习觉者的智慧──洞察善恶、苦乐因缘而不受情绪和偏见的干扰，从无知无明的黏缚之中解脱出来，不然学佛何用﹖正见就像人的眼目，带著我们朝著正确的目标前进，不致误入歧途。
   

正思惟是依正见基础的，检讨对事理的思考、抉择等意志活动，是否合於缘起法则、是否增长贪瞋痴。由於习性的缘故，接受正见，并不见得就能马上依正见而作正思惟，这需要不断修习来改造我们思考的习气。正语，说话平和而有条理，符合场合的需要，不夸诞、不诈骗、不煽惑、不挑拨离间、不歪曲事实。语言是人际的主要沟通工具，注意观察，可以了知它对人际关係的影响。语言表现说话者的心态，思路是否清晰，情绪是否平稳，动机是否纯正，时时检讨自己的语言习惯，有助於改善自己的思惟和表达能力，同时减少不必要的人际纠纷。正业是良好的行为习惯，不暴行、不骄慢、不任性、不暴饮暴食、不抽烟酗酒等等，这些都干扰身心的平衡，滋长不善法，要设法加以改善，不能任它去，而说是「不执著」﹗正命是如法的谋生之道，赌博、走私、奴役、屠宰等投机、残忍的行业或製造污染、破坏生态等遗祸人类子孙的行业，直接、间接的影响自他身心安寧，均为修行人所不当为。正精进──已生之恶令断，未生之恶令不起，已生之善令增，未生之善令生起。简单的说就是要不断地消除贪瞋痴的心念和行为，不断地增长慈悲喜捨的心念和行为。这需要培养接受批评的胸怀，不要「闻过则怒」，以为别人的批评就是揭你的丑，损你的面子，反过来拼命遮盖。修行人要把批评当做一面镜子，照出我们看不到的地方，即使是「恶意的」批评，也要冷静反省，有则改之，无则勉之。批评不是譭谤，批评是有根据的指出过失，譭谤是捕风捉影或无根据的造谣。修行人有需要善知识或道友的检讨，因为修行是逆习气的努力，同行的人才能了解彼此的问题所在。正念是修四念处──观身、观受、观心、观法。觉察自身的紧张、懒散等不安的状态；觉察喜怒哀乐等感情的好恶胶著所在；觉察念头纷飞、心猿意马，不能专心；觉察行为或价值判断的动机，表面动机，潜在动机。总之就是觉察自己的贪、瞋、痴表现在何处，然后寻求对治的方法。


正定就是修习正确的禪定。以正见为前导，在日常生活中排除身、口、意的不良习性可以每日静坐片刻，等到贪、瞋、痴的烦恼转薄，才能专意修学禪定，才不致於误入邪定。透过正定的修习，心力集中，才可以观照微细的烦恼、洞察微细的因缘，而达到无明烦恼的澈底消除。

   皈依法，就是愿意过著修行的生活，修行的生活就是有节制、不放纵的生活，提昇我们的智慧和德行，关心我们周围的人和社会。皈依法的目标是断除贪、瞋、痴等烦恼的根源，不是要到某一个天堂，不是要求永生、求福报、求万事如意。早期的佛教，修学佛法有一定的步骤可循，佛灭几百年以后，开始出现一些不切实际的理论，或者迎合世俗的需要，求捷径、求简易，绵延至今，无所适从。早期「佛法」说「无常、苦、无我」，末期的「大乘佛法」说「常、乐、我、净」，你要皈依那一种法呢﹖有待於智慧的抉择。

德源

           皈依僧

    僧伽（savgha）是有组织有纪律的修行团体。佛法的修行目的不是要上天堂或求得「法力无边」，而是在去除人生苦恼的根源──贪、瞋、痴，以成为没有贪瞋痴所束缚的「自由人」；任何人达到这种完善人格的境地，就是佛（觉者）。心不「自由」的人，到了天堂还是不快乐，有了权力还是寝食不安。实现理想人格的步骤，就是法（道跡）。原始佛教的僧伽并没有鼓励修行人远离尘世。释尊曾鼓励偏好修头陀行的大迦叶和优婆梨与大眾共住，甚至规定每人都要参加每半月一次的僧伽集会。僧伽是互相策励，互助互勉，有师友道谊的，有共同理想的和平团体。修行人──有志於提昇自己的智慧和人格的人，应该积极参与或组合修行集团。


    皈依僧不是皈依某一个出家人，而是以某一个出家人作为皈依僧伽乃至皈依三宝的见证人。理想的僧伽是一群修行有成就的人所组合的团体，而现实的僧伽成员则是浅深不一。僧伽的最终目的，就是要使佛法──情智和谐的人格教育普及於人间，使整个世界、国家或社会成为一个大僧伽，无论政治组织、社会制度或个人行为都符合僧伽的精神──六和敬。六和敬是见和、戒和、利和、身和、语和、意和。见和是基於缘起无我的体认，瞭解世间和个人都是依因缘和合而存在，只有无偏无私、不曲解因缘的态度去处理政治、社会问题和个人行为，世间和平才有希望。戒和是遵守共同制定的规范，没有特权或大家长的「家法」。利和是合理的生活物资和劳务分配、完善的社会福利制度；个人基本需求有保障，可以遏止贪心的氾滥、无止境的追求私人财富，进而转向精神文明的开发。意和是慈悲喜捨的胸襟；身和是友善的行为；语和是坦诚的沟通。


    参与僧伽是出於个人的意愿，希望透过团体互助的力量，锻鍊自己的身心人格。僧伽要实践自利利他、净化世间的目的，每一位成员，必先培养乐於互相检讨的态度。修行是努力去发现自己的缺失并加以改善，这不但是从自我反省下手，也要借助同修师友的检讨，换句话说，批评检讨是修行人、修行团体所必要的风气。向来有「若要佛法兴，唯有僧讚僧」之类的口号，佛法兴盛固然不可能是「僧斗僧」，但也不是「僧讚僧」就可以实现的。「僧讚僧」要有实质的基础，不管对方为人如何，只是乡愿式的、客套式的互相称讚一番，然后「各自为恶」、「各行其是」或「自扫门前雪」、「但见己过，莫说人非」，并不能使佛法兴隆；这些都是世俗人的心态，污染著僧伽的品质，也使佛法更晦暗不彰。僧伽是出於为法、为人、为世间的热诚而结合的团体。修行是依「佛法」修行，而不是闭门造车，互不干涉。在僧伽中修行要互相观摩学习、互相切磋改进，彼此探讨修行的心得和障碍，才能显出同道的情谊。基於这样的前提，「检讨批评」实在是帮助修行人离恶缘、增善缘，发挥僧团功能的利器。原始佛教每半月一次的布萨说戒，就是团体的修行检讨会，意在维护僧团的清净，发挥僧团的力量。


    修行人面对批评，是拿它当做一面镜子来帮助照见自己的缺失，不是抱著「斗争」、「损面子」、「破坏团结」等世俗人的心态去仇视它，也不是去计较谁才有资格批评，原始佛教有许多规制是根据外道或社会人士的批评而制定的，释尊并没有说他们没有资格批评。不管什麼人批评，注重的是从批评中寻求改进的资料。批评的内容包括个人的言行心态、办事成效。被批评者如果觉得有不符事实，也是要有所辩白，而不是容忍默认。僧伽中批评的动机是出於慈悲，帮助道友的修行，维护僧伽的清净。发现同道有不如法的地方而不检讨他，就是冷漠、无慈悲的表现，缺乏修行人的道谊，是僧团不健康的徵兆。


    皈依是人生理想的投入，不是一般私情的期待。皈依僧不是找到一个膜拜的对象，祈求有所庇荫而自己置身僧伽门外。皈依僧是以理想的僧伽为自己人生的实践目标，并且积极参与现实僧伽的净化、提昇，进而扩大影响社会。古代的僧伽组织含有适应印度社会环境的成份，使人误以为僧伽属於出家人；依现代的眼光来探讨修行的意义和僧伽的本质，我们可以知道：僧伽是所有佛弟子的归宿，不管「在家」、「出家」。然而时代不同，僧伽不能继续因循於旧有的模式，应该依六和敬的精神而有所调整，以展现僧团的活力、佛陀的本怀。

3v3r

皈依了就不能信仰神明?
还是很信,有关系的吗?

mahalwin

原帖由 3v3r 于 15-10-2009 09:46 AM 发表
皈依了就不能信仰神明?
还是很信,有关系的吗?

还是能布施诸善神.
但是, 三宝为你的究竟归依处. 以法为中心.

明月

原帖由 3v3r 于 15-10-2009 09:46 AM 发表
皈依了就不能信仰神明?
还是很信,有关系的吗?

那你不明白皈依的意思你才有此一问。
皈依就好像结婚那样，我找到我要的终生伴侣，找到幸福了，100%相信他能给我幸福（解脱），
不会再疑惑了，这个很重要。
但你问的问题令人感觉说“我结婚后可以找其他男生/女生吗？”

你说到很信，但这个说法是很抽象，所以有很难有个结论。
通常有时后我路过，见到人家的拿督公神像，我都会心中顶礼，然后念阿弥陀佛。