密勒日巴大师全集

chopnel

　　当夜，大师下了决心前往朝谒尊者。天明后召唤那三个乞丐前来，供给他们极丰盛的食物，使他们满足口腹后，就对他们说道：“你们所说的那位上师，我十分想去朝谒他，看来你们对他似乎非常熟稔，所以要请你们为我带路。我的橱柜内，藏有十六两金子。我送给你们一半，你们也可用来作学法及道粮之用。”两个年轻的乞丐说道：“我们俩对密勒尊者的情况并不熟悉。”年老的乞丐说道：“我可以带你前去。”
　　当天晚上，大师供养和祈祷三宝后，于深夜时以口鼓吹(西藏喇嘛特用的)长筒大号，其声宏远，遍及整个南瞻部洲。直到今天，卫、藏二境内尚没有比这个还能发出更大声音的号筒。大师又以一面大鼓，不依持任何墙壁或物件的悬挂在空中，然后用力击鼓，鼓声宏广，极为美妙，许许多多的人们和畜生都听见了鼓声。大师随即见到了这样的一个境界：一个像蒙境区域来的女人说道：“与人们结缘所以击鼓，与畜生结缘就要给它们这个。”说着就送给冈波巴大师一个满盛牛乳的大颅器。又对大师说道：“你对畜生们做了这样大的利益，现在你把这碗乳汁饮下后，不仅是畜生，就连六道的所有一切有情都将为你所摄受。我现在要到西方去了。”(说毕不见)
　　以后大师自己说道：“那些根器不够的，需要一步一步的由次第法门趋入道、地者，乃是今夜听见鼓声的人们。(虽然如此)，嘎当派上师们的恩德也是很大的(11)。但是今夜那些听见了我的鼓声的畜生们，却会成为住茅蓬的大修行者。此梦亦显示我应该专一依止密勒上师的口诀方便道和大手印法门，所以我应该(即刻)到他那里去。”
　　于是，大师随着老乞丐起程来朝谒尊者。大师的热诚和信心洋溢难遏，时常都自言自语的道：“那一天我才能见到上师啊！”说着就泪流不停。他不思食亦不思睡的赶路。到了娘都寨的新区时，老乞丐忽然示疾，说道：“从此地再往前走，我也不十分清楚了。据说前面有一个庙子名叫萨迦寺。你到了那里再自己去问路好了。”大师只得孤身上路，像盲人走瞎路一样的摸索前进，受了许多辛苦。到了夜晚的时候，(大师因为迷了路)，所以把脸伏贴在地上哭泣起来。此时那老乞丐(忽然现身)说道：“孩子啊！你何必如斯自苦呢？你如果不认识道路，就让我来指引你好了。”后来，大师越发深信这几个乞丐实是尊者的化身前来接引他的。于是大师继续前行，沿途询问尊者的住处。行抵重索茶哦山的时候，碰见许多由上方来的商人。其中有一个是从雅龙来的，名叫善月。他说道：“驰名整个西藏雪山的瑜伽自在主大成就者密勒日巴，现在正在布仁的去巴居住。”大师听了，如同亲自见到尊者一样，欢喜得忘其所以，情不自禁，竟抱住那商人的颈子流下许多泪来。于是问明道路就向亭日的方向行来。
　　当冈波巴行至一个大平原的中央时，就在一个“休息石”上睡下来休息。因为昨天一整天没有吃饭，身体极端疲乏。身上的气流发生乱动的现象，因此竟昏倒了半日之久，醒来后觉得从头至足全身上下，连毛孔在内，都疼痛非常。口中干渴，也无水可饮。这样过了两天，大师想到：“今生我大概是看不见尊者了，来生不管尊者在那里，我都要往生彼处常依尊者足前，让师徒二者的心意融合成一。我今生、来生和中阴这三个时期唯尊者是赖，以尊者为我的唯一皈依处！”这样发下极诚恳的愿后，又和着泪水至诚的祈祷尊者多次，过了些时，从夏境来了一个嘎当派的和尚，(看见大师遭困，)前来问道：“你要到那里去啊？”大师道：“我要到布仁方向去朝密勒日巴尊者。”和尚道：“我也正是要朝那个方向行走。看起来你好像是害了病的样子啊！”大师说道：“我身体不适，口中也极为干渴，请你给我点水喝吧！”那个和尚就慢慢仔细的喂了大师一碗清水喝。大师立觉身体爽利。就同他一起向布仁行来。
　　此时，尊者正在吉祥山以愉快的心情在(为弟子们)说法。尊者有时默然沉思，有时宛而微笑。布仁的女施主中有一个具相的行者名叫则赛的，问尊者道：“尊者在说法时，忽然沉默，忽而微笑，是因为看见善根的弟子生起了功德，还是因为看见了恶根的弟子产生了邪念呢？”
　　尊者答道：“我既非看见好弟子的功德，亦非看见坏弟子的过失！”
　　则赛问：“那么尊者为何发笑呢？”
　　尊者答道：“我的儿子，那‘卫地的法师’(乌巴顿巴(12))，现在已经抵达亭日区域的休息石旁边了。他全身疼痛不已，口中正在不断的祈祷说：‘一切上师都知道啊！一切上师都知道啊！’他至心恭敬的这样祈请我，同时流了许多眼泪。因此我心生慈悲，以三昧力予以加持。我心欢喜，因此不觉笑起来了。”尊者一面自己也簌簌的流下许多泪来。
　　则赛问道：“那么他什么时候会来呢？”
　　尊者道：“明后两天之内总会到了。”
　　则赛问：“我们有机会能看见这位大士吗？”
　　尊者道：“有的！谁要能够在他初来时，备置垫褥，请他坐下，此人必能得到三昧定。第一个朝见他的人，必能趋入大乐解脱之地。”
　　不久，大士和那位由夏境来的嘎当派的和尚行抵亭马的商镇处，那里有一位女施主正在悠闲的织布。大士就问她道：“听说此地有一位瑜伽大师，名叫密勒日巴，他现在住在那里呀？”
　　女施主问道：“你是从那里来的？”
　　大师说：“我是由卫地专诚来此朝礼尊者的。”
　　女施主道：“那么我想先供养您一下。请到舍间去坐坐。”于是就延请大师到她家中去，供以茶食。大师用过茶饭后，女施主就说道：“尊者早就知道你要来了，同时对你的将来也作了许多宣记。前天你在亭日地区生病，尊者也知道了，当时曾以三昧力来加持你，是我请求尊者首先来迎接你的。”
　　大师忖道：“原来是上师的加持力，所以我幸得脱离此难，没有死去，上师早知我会来此，足见我是一个具有宿根和因缘的弟子。”这样想着，心中不禁稍为起了一点点我慢。尊者立即知悉，为了消除大师的我慢起见，十五天之内未蒙召见。由色问顿巴供给大师柴水和炊具，在一个崖洞里住了半个月。然后大师由女施主(则赛)引见，前来朝谒尊者。大师走到尊者的面前时，尊者加持惹琼巴和寂光惹巴，使二人的形象变成和尊者一模一样。(则赛)说道：“这里就是了。”但大师却不能决定那个才是尊者自己。惹琼巴就以手指着当中的一个说道：“这个才是尊者。”于是大师就以盛有十六两金子的曼陀罗和一大块茶砖供养尊者。同时述说自己(的家世)及如何从卫区来此的经过。然后请求道：“请尊者慈悲，把自己的生平也对我略说一下好吗？”
　　尊者双眼半睁半闭，沉默不响者良久。最后从曼达的中央捡了一块金子，向空中掷去说道：“这个供养给马尔巴罗扎巴！”空中立时天乐齐奏，放大光明，显出许多不可思议的瑞相。此时尊者(手中)拿着一个人颅作的碗，碗中满盛着麦酒，向大师说道：“把这碗酒喝下去！”因为自己是个比丘，同时又当着许多众人面前不无顾忌，所以大师有点踌躇。尊者说道：“莫要多生妄念！喝下去吧！”大师害怕破坏了缘起兆头，就接过来一口将酒饮尽。尊者见了，知道大师确是一个堪能持续传承和承受一切口诀的根器，就问道：“你的名字叫什么？”大师答道：“我的名字叫做福德宝(索郎仁青)。”尊者叹道：“积聚广大资粮生福德，汝乃一切众生之至宝！”这样惊叹的连续说了三次。
　　此时尊者自忖道：“我的这个儿子，如果有人听见他的名号，也必定能够解脱轮回。”就叮嘱大师道：“你暂且莫要说话！”
　　然后尊者对“卫地的法师”(冈波巴)说道：“你对我抱着信心，来随我学法很好。你的金子和茶叶我都不需要。至于我的生平可以简述如下。”于是惹琼巴和寂光惹巴为尊者伴唱，同时歌道：
　　“离戏法身虚空处，无灭悲心浩云聚，作救作归为众生，大恩马尔巴足前礼。
　　右傍吾子惹琼巴，左傍吾子号寂光，左右为我作伴唱，此歌唱与‘医生’(13)听。
　　具德无垢胜地中(14)，充满自傲自夸者，名闻普震中天竺，如彼日月光大地，
　　那诺梅纪二师是。二大成就之心子，集三世诸佛心要，是乃马尔巴大译师。
　　渠乃坛城总主故，善能摄受具根者。美名空行普传故，我幸得闻心雀跃。
　　奋大精进来尊前，甫见心生无比乐。顶戴我师莲足已，恳求赐我胜口诀，
　　即生成佛之法要。如佛师尊答我曰：即生能断轮回根，似彼锐刃之口诀，
　　那诺所传我具足。我因贫困力上进，三业精进悦师心。上师感我至诚意，
　　以大慈悲对我云：四种权威之口诀，皆有增、减、过、不及，不顾困扰尽授汝(15)。
　　惟此法微之末世，人少空闲杂缘多，故汝莫离究竟义，专心修持法精要。
　　我因报答师恩故，惧死无常自鞭策。为令具根皆能获，传承加持觉受故，
　　三毒即是明体故，本具三身得亲证。为令具根皆能获，传承加持觉受故，
　　摄集精华众口诀，而今皆传汝比丘，修后必能宏佛法，此言汝应牢记心。
　　汝且松松宽坦住，老密生平略如是，详情日后次第说。老朽无需贵黄金，
　　煮茶我亦乏炊具。口授传承之教法，汝若发心作护持，应效我行如法修，
　　为答比丘汝所问，我今歌此作酬答。”
　　尊者唱毕此歌说道：“此是我对法师你的(自我)介绍。”大师当就准备烧茶供养尊者，尊者很高兴的表示接受，就对惹琼巴说道：“你们应该把法师的茶称量一下，大家再各出一份自己的茶，一齐煮煎。”惹琼巴就把众人的茶份集中后一齐放在锅中煎煮，说道：“现在茶里需要一点调味的东西才好。”尊者就在锅中吐了一口唾沫。茶熬好了以后，喝起来果然百味具足，香美已极。
　　由夏境来的和尚就趋前向尊者祈求加持和求法。尊者问他道：“你有什么供养物作为得加持的依缘呢？”
　　喇嘛说道：“我什么供养的东西都没有。”
　　尊者说道：“你身上藏有许多黄金，但却说什么都没有，实在可羞。再说，没有信心的加持和没有定见的口诀又有什么用处呢？你还是到尼泊尔去作你的生意好吧！你此行不会有什么障碍的。”
　　大师见了忖道：“在尊者的面前不可稍有隐私，应该提撕正念才行。”他对尊者生起了与诸佛无别的信心。
　　然后尊者对大师说道：“卫巴顿巴(卫地的法师)啊！你以前得过灌顶没有？”大师就把以前在各上师前所得的灌顶和口诀，以及自己所得的三昧境界详细禀述。
　　尊者笑道：“哈！哈！压沙岂能出油？白萝卜里也榨不出奶油来呀！我是由先观短‘阿’字的拙火，才见到心之体性的。要循此修观，你以前所学的法和灌顶并非不行，但是为了缘起的缘故，则必须得到本派传承的加持才行。”
　　于是尊者就依耳传派之黄丹坛城授大师金刚亥母灌顶并传付口诀。大师依诀修持后出生了善妙觉受。但是在修持的时候，大师想起从前诸上师传授的法诀，对见、行、修，生起了许多的想法和疑惑。于是就来到尊者面前请求释疑，并指示见、行、修的精要。尊者就为大师讲解消释各种疑惑，最后总述真言乘之见、行、修要点，并特别宣说修传派之见、行、修精要于此歌曰：
　　“‘见’者自观自心之谓也，若于自心之外寻别物，
　　如彼武士寻宝惟徒劳，那结比丘善士应知悉！
　　‘修’者决定不除沉掉也，修时若以沉掉为过患，
　　则如白昼燃灯成空费，那结比丘善士应知悉！
　　‘行’者决定不取亦不舍，行时若取若舍成自缚，
　　如彼蜜蜂入网难解脱，那结比丘善士应知悉！
　　守持密乘三昧耶戒者，心常决定住于空见之谓也，
　　若于本无可守密戒外，另寻其他可守之戒律，
　　则如水源头上再寻头，徒劳自苦那结应知悉！
　　‘果’如澈明自心决定也，若于无碍果外另寻果，
　　如彼乌龟跳跃欲上天，那结比丘善士应知悉！
　　上师应向自心内寻觅，若于心外别求另上师，
　　则如摈舍自心徒空劳，那结比丘善士应知悉！
　　一切外境一切所显现，归元无不摄归于自心，
　　那结比丘善士应知悉！”
　

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冈波巴大师听了此歌(心生惊叹)，觉得尊者的开示的确恰到好处。于是发大精进，努力修持。一天夜里，在洞中赤裸而修，自然生起了暖乐。在天要亮的时候，昏昏睡去，全身却仍(直挺不动)如石头一般。大师继续修持七日，暖乐自然炽盛，亲自见到了五方五佛。就以此觉受禀告尊者；尊者评道：“这就像用力挤压眼睛时看见两个月亮一样。这不过是能持五大气之征兆而已。既不是过失，也说不上是功德。”尊者虽然说这些觉受不算是什么功德，但大师却鼓舞非常，努力进修连续三个月。一天黎明时分，忽见三千大千世界像巨轮一般的转动了起来，大师呕吐良久，竟昏倒在地很长的一段时间。遂以此禀告尊者，尊者说道：“这是左右二脉之气进入中脉之象，既不是过失，也说不上功德，只管继续修持下去。”
　　某日清晨，大师看见(许多)大悲观音层叠而上，每一观音皆坐于一月轮垫之中央，住于自己之头顶上。以此禀告尊者，尊者说道：“这是因为你的顶间大乐轮中明点增盛的原故，既非过失，亦非功德，继续修下去！”
　　又于某日黄昏时(16)，大师见黑暗地狱，以是因缘，觉上胸压迫不适，强烈心风猛生。以此禀告尊者，尊者说道：“这是因为你的修带(17)系得太紧，所以把身脉束缚得太紧了，应该把修带放长(放松)一点。这是因为上行气持(得太紧)的原故。既非过失，亦非功德，继续修下去。”
　　一天，大师见欲界诸天以及六道中一切天人皆极为清晰明朗。上界诸天以乳汁甘露降注下界诸天人(口中)，诸天人(饮此甘露后)皆呈满足适意之状，但大师之母亲？却口渴，(未能饮入甘露)，而死于一刀口之上？(18)以此禀告尊者，尊者道：“降注甘露者，乃是表示喉间受用轮处之左右二脉的明点增盛之相，母亲口渴(而不得饮者)，乃因中脉之口尚未能打开之故。所以现在你应该作这些运动和拳法。”当即授以猛厉之跳跃、打、跌之拳法。大师依次修持。过了一月，身体忽然跳动颤抖不已，时时都想摇动，不由自主的想大声喊叫。大师忖道：“难道是魔鬼来扰乱吗？”就前往禀告尊者。尊者说道：“这是心间法轮明点增盛之相，应不断的努力练习散布之法。这不是过失，亦说不上是功德。”此后大师不需许多饮食即能度日(不感觉饥饿)。
　　一天，大师见对面虚空中有一对日月被罗侯所吞，(或见日月蚀之相)罗侯星有两条分叉的细马尾。以此禀告尊者，尊者说道：“这是左右二脉之气趋入中脉之相。既不是过失，亦说不上功德。”尊者又自语道：“他真是一个雄鹫啊！是时候了！是时候了！”这样连说了三遍。
　　大师继续勇猛修观一月后，见到红色喜金刚坛城。不觉忖道：“尊者曾说‘是时候了，是时候了。’这大概是指的这个见本尊像和坛城吧！”于是禀问尊者。尊者说道：“此乃心间法轮处由母亲所得之血份成坚固之相，既非过失，亦非功德。但现在要竭尽能力去努力修观！”大师精进努力修持，一日见上乐金刚鲁意巴(19)之白骨坛城。禀问尊者，尊者道：“此乃脐间明点充满之相。既非过失，亦非功德，仍继续修下去。”大师励力精进修持十四日，于夜半时见己身量如(广大)虚空。从头顶至足心及全身各支分充满六道有情，大部都在专一的饮乳汁；有些众生却在挤星辰的奶乳而饮之。又听见一个不知从何处来的巨大的长叫声，一直连续不断的吼叫着。天明后，大师将修带散去，这些境象(20)就消失了。以此禀告尊者，尊者说道：“这是你全身不可计数的千万诸脉管中，业气带动了明点，业气也正在转变成为智慧气之相。”于是就传与大师最殊胜之愤怒母修法。大师依之而修。一日忽见整个大地尽为浓烟所蔽，一直到了下午，(眼前只觉)越来越黑，看不见道路，如瞎子一般的摸索到尊者面前。尊者说道：“一点关系都没有！坐下来，(休息)一会儿，继续修下去(21)！”尊者就教示大师除遣上半身之障碍的方法，一会儿大师即觉得眼前清亮像天亮了一样。
　　某夜，大师见自己身体之内，毫无血肉，只有骨骼被许多脉管缠绕起来。就去禀问尊者。尊者说道：“这是因为你修气太粗猛之故，要缓柔一点才好。”
　　大师于黄昏时修本尊观及念诵法。午夜修上师相应法，精勤祈祷多次。黎明时分修命勤气功(22)，于天将明时略睡一短座之时间。睡中梦见与往昔经验及习气毫无关联之梦兆二十四种。醒后心中暗想：“这些梦兆是好是坏呢？”这样不觉生起了一点点妄念。继又想到：“上师尊者就是现前的一切智佛陀，何不去问他老人家呢？”想着连衣服都来不及穿好，就到尊者的住处来了。此时尊者正以布卷作枕头在安憩。大师向尊者顶礼后说道：“师父啊！我有一件很要紧的事情要请问您，请莫要睡觉，起来听我禀告吧！”
　　尊者道：“你心中起了些妄念，我今晨已有感觉，到底是什么事使你不安呢？”
　　大师道：“上师仁波且啊！我有许多梦兆禀告您，它们是好呢？还是坏呢？有什么意义吗？请您示知吧！”随即歌道：
　　“持禁戒行瑜伽士，身著布衣甚稀有，庄严我顶如意宝，大众顶戴供赞处，
　　密勒美誉普世闻。
　　初聆尊号心雀跃，东方昴现秋末时，不顾冷暖与饥寒，效彼常啼之示范，
　　发愿朝谒我师尊。我心坚定立决志，远途跋涉来朝礼，途中艰辛难具说。
　　距此二日有半时，身濒死缘弃路旁，唯依极强信愿力，奋力挣扎来朝觐，
　　如彼东方众香国，亲睹圣法大师然，行抵胜地吉祥山，亲见父师汝尊者。
　　我心所愿得圆满，周身雀跃毛孔竖。我虽无财作供养，于轮回法极厌离，
　　生死二途皆怖畏，心弃世间如敝履，心底深处欲修行。尊以大悲勾护我，
　　未敢稍忘常记心。徒儿心中今有疑，尚祈师尊为指示。昨晚持诵本尊法，
　　夜半祈祷我师尊，然后精修命勤气，今晨天甫将明时，休息暂睡一短座，
　　忽得种种稀奇梦，似与习气不相关！我梦头戴白缎帽，丝线熊皮镶帽边，
　　帽上立有一雄鹫，住我头上作庄严。我梦足着一只靴，绿色美好甚威严，
　　上镶铜球极灿耀，银制扣带系小环。我梦身著一衣袍，白缎刺绣所织成，
　　上镶宝珠及金线，红点斑斑似微笑。蒙境细布织腰带，上绣各种鲜花图，
　　珠宝飘带美流苏，我梦腰系此丽围。小白水獭素毛皮，未经制作或剪裁，
　　其上惟镶白银球，我梦穿戴于上身。阿马赞殿檀木杖，上镶杂色之七宝，
　　杖柄金制作网状，我梦右手握此杖。具相金刚嘎巴那，盛满金色之甘露，
　　我梦左手持颅器，意欲用此作食碗。我梦杂色二口袋，内盛白色妙香米，
　　意欲用此作道粮，右肩挑起二米袋。我梦野兽羚羊皮，连头带爪无少损，
　　意欲用此为坐垫，遂将此皮披左肩。而后我向右方视，见一金质之隆丘，
　　四围众羊吃牧草，我为牧童佑护之。随后我向左方视，见一碧绿大草原，
　　各色花卉竞芬芳，少女多人朝礼我。中间金色花丘上，金色花叶极茂盛，
　　花叶中央有莲花，莲花展舒妙垫上，我梦趺坐一菩萨，菩萨座前有喷泉，
　　泉水四射普润泽，菩萨身后有圆光，遍身火焰炽熊熊，心间日月放光明。
　　如是稀奇诸梦兆，是吉是凶不自知，尊乃大师瑜伽士，能知三世一切法，
　　祈勿隐瞒此梦义，为我开导细解说。”
　　大师这样禀过梦兆祈求开示后，尊者说道：“那结法师，我的儿啊。心中莫要不适，且把你的心识松之又松，宽坦而住！不要陷入妄念和我执的罗网中去了！怀疑的死结让他自己去解开吧。你应斩断二执绊结之极微细处；钻破并粉碎那极细微坚固的(根本)习气！莫要东想西想思念太多，应该(松松的)将心置于宽坦不整治的本然上。我是于幻化身得臻究竟成就的瑜伽士，当然能够解释梦兆。这是因为我已深契梦境之实相体理，并获得睡梦之究竟自在的原故。今天我自然要为你解释适才所说的各种梦兆。儿啊！老父今天要详细的为你解说，指示各梦兆之象征意义。你要专心谛听，心莫散乱。”
　　于是尊者就为冈波巴唱了下面这首释梦歌：
　　“那结竖耳凝神听，为答汝问歌此曲。吾儿医生净比丘，曾受容嘎上乐法。
　　中原卫境上方处，曾学嘎当派妙法。能入善妙三摩地，我尝叹汝甚稀有！
　　习气迷乱之梦境，汝竟意夺似眩迷！此岂闻思不足耶？抑汝佯作姿态耶？
　　未读经、律、论典耶？
　　了义波罗蜜多云：梦境非真无有实；虚妄飘渺无实义，能仁世尊如是说，
　　故于虚妄八喻中，以梦喻幻广宣说。(如是基本佛教义，)汝心岂有不知耶？
　　虽然，今日汝之梦，确实稀有甚难得！宣记未来之兆也。
　　我乃成就瑜伽士，于梦得究竟自在，能示幻梦之含义：汝头戴一白帽者，
　　‘见’地超离高下也。丝线精镶帽沿者，深细法性坚固也。白熊美毛之色者，
　　诸宗不杂明辨也。雄鹫住于顶上者，得大手印胜见也，能见无生体性也。
　　足著一只深靴者，由下趋登上乘也。绿色庄严威风者，得证四身佛果也，
　　二种资粮圆满也。银带小环灿耀者，远离错谬之行也，不堕放逸嗜欲也，
　　遵循童真佛子道，行素庄敬威严也。刺绣白缎之衣袍，珠宝串链庄严者，
　　身心清净无过也。金线镶边围绕者，心无转变善良也。红点斑斑微笑者，
　　慈悲能利众生也。上好蒙布作腰带，三轮系于腰间者，具足三种戒律也。
　　白色鲜花极美丽，宝珠丝带装饰者，三种学处庄严也。接引诸净弟子也。
　　阿马檀木手杖者，能获如意上师也，上镶七种珠宝者，汝师功德殊胜也。
　　杖柄镶有金网者，以耳传口诀心要，摄受宿根弟子也。右手握持手杖者，
　　行道安乐适意也，往生佛国刹土也。具相金刚嘎巴那，诠表体性空寂也，
　　其中满盛甘露者，觉受大乐之兆也。颅器金色具光彩，光明朗耀之兆也。
　　心思以此作食碗，空、乐、光明一味也。左手持此颅器者，觉受不离之兆也。
　　杂色美丽口袋者，所显皆溶入道也，二袋负于肩上者，方便智慧双融故，
　　趋入大乘道法也。内盛萨鲁妙白米，心思以作道粮者，长寿无障之兆也，
　　能享三昧妙食也。左肩兽皮坐垫者，表示正念无散也。头与四爪完整者，
　　常念胜菩提心故，熟观四无量心故，能拔六道众苦也！意欲以皮作垫者，
　　广大悲智二无别，心生如是觉证也。而后以眼观右方，见一黄金牧地者，
　　内外功德增盛也。地上羊群吃草者，能以法财及世财，满众生愿救护也。
　　欲为牧童看羊者，不舍苦痛无依众，大悲作依作救也。而后眼向左方看，
　　见一似玉草原者，无漏三昧自在力，得证大乐智慧也。各种奇花竞艳者，
　　各种暖相渐增也，种种觉受产生也。少女多人顶礼者，住于脉与明点中，
　　(百千无量)空行母，皆能摄受自在也。中央金花邱陇者，具足三昧证解已，
　　持戒清净极庄严，诸善比丘如云聚，调摄为汝眷属也。金色花叶极悦目，
　　上有莲花妙座者，慧力能不住生死，如莲不为淤泥染，远离轮回诸过也。
　　见一菩萨趺坐者，大悲不住寂灭故，如彼童真之菩萨，为众有情作慈母，
　　变现化身无有量，广作利生事业也。面前泉水四喷者，普洒妙法甘霖也。
　　身后圆光照明者，白净西藏之兆也。全身光焰熊熊者，暖乐拙火之智慧，
　　消融妄念寒冰也。心中日月放光者，不来不去之光明，常住其中之兆也。
　　此梦不恶甚吉祥！为汝授记未来也。当弘善法之兆也！子兮，应知一切梦，
　　若执着之成障碍，知为幻化转为道。若未究竟通达梦，何能无谬解断之？
　　似恶实善之梦相，若不了之说为恶，惟于梦相究竟已，能解似恶实善兆。
　　复次我儿善男子，无论过失与功德，皆莫执着或重视，应如是住安汝心！”
　　一定是个恶业深重的罪人啊！”

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尊者继续说道：“那结法师，我的儿啊！今天你所说的各种梦相，都是授记将来你的心中必能(圆满)生起正法的象征，我以决定的信心和知识现已详细的对你解说，切莫忘记！我所说的是真是假，以后你可以自己审核。有一天，当你发现我所说的完全应验了，你就会对我生起特别的、与现在不同的深切信心！那时你也会对无整治的心体有进一步的殊胜证悟！你今生今世必定能解脱生死。再者，你若要做一个纯正的修行者，就决定不可以对梦兆的象征起任何的执着，否则就会为魔所乘。你应该遵依上师的训示和自己的决定意志去做，不要轻易为别人的话所左右，否则就会形成心意不坚和意志动摇的习性。对你身傍的道友们，莫要观察它们的过失；自己莫生恶念，也莫要东想西想。因为自己究竟不能透晓他人的心性，所以(观察他人的过失)终会成为自己堕落的亲因！再说，我们现在的这个生命境界就是一个生死中阴的幻相，一场大梦而已。(至于梦境之形成)，乃日间(心识)之习气活动，到了夜间睡眠之时，意识投射出混乱的境象而已。此即睡眠中有幻化无实的原故。因为串习的习气深厚达到了极处，此习气的活动力量，形成为‘业’；‘业’又有善有恶，所以才形成我们这个形形色色的世间中有；(其间的众生)才有受苦受乐的种种感受。将这些中有予以清净(转变)，必需现在修习梦观和幻身成就法。于此二法之力用得到究竟自在后，才能于中阴时成就圆满报身佛。所以你应该在这方面去努力修持。”
　　冈波巴大师说道：“请尊者慈悲传授我一个容易修持这些中有的口诀吧！”为酬其请，尊者歌曰：
　　“敬礼至尊诸上师，尤于深恩浩荡者，我今至诚皈命礼。
　　子兮，答汝所请故，今歌中有妙义曲。
　　三界有情之轮回，佛之涅磐(似)为二(23)，实相体中原为一，‘见’之中有如是观。
　　种种显现阴阳法(24)，离言心性似为二，本体性中无差别，‘修’之中有如是观。
　　种种外显迷乱境，无生自心似为二，俱生(智)中无有二，‘行’之中有如是观。
　　昨夜习气所生梦，醒后觉妄似为二，幻化无实本相同，‘梦’之中有如是观。
　　染污不净五蕴身，五方佛陀似为二，离念圆满次第中，无有差别等一味，
　　道上起、正之中有，应如是观如是行。方便所生之父续，智慧所生之母续，
　　俱生第三灌顶中，本无差别原为一，心要中有如是观。自利无动之法身，
　　利他无灭之化身，本性体中原无二，三身中有如是观。不净幻化胎生体，
　　以及清净佛陀身，中阴光明性一味，果位中有如是观。”
　　尊者继续说道：“卫地的法师(冈波巴)，金刚称(惹琼巴)和寂光，你们三人今天晚上都要祈梦，(看见你们各人的未来，)明天早晨老父我当为你们解释梦兆。”于是当晚三人就依嘱祈梦。次日清晨寂光首先跑到尊者面前来说道：“尊者啊！昨夜我作了一个很好的梦。我梦见东方升起一个暖和的太阳，这太阳随即进入我的心间消融了。”
　　惹琼巴说道：“我梦见走到三个大山谷流域中大声的喊叫。”
　　冈波巴大师哭丧着脸说道：“我作了一个极坏的恶梦！”尊者道：“梦兆好坏很难讲。不要管它，你且说来听听。”
　　大师说道：“我梦见许多种类不同的众生，我把他们的命脉斩断后，他们都断了气。我一定是个恶业深重的罪人啊！”
　　尊者说道：“那结比丘，我的儿啊！莫要哀泣了。把你的手伸出来。”(冈波巴依嘱伸出手来，)尊者以自己的手握住他的手说道：“你的希望一定会达成的。一切想从轮回中解脱出来的众生都把希望寄托在你的身上。你也一定能够达成他们的愿望的！老父的面前出生了你这样的一个儿子，我对佛法应做的事，现在可以说已经做完了！”
　　然后对寂光说道：“你的梦只是中平而已，因为你的发心太小，所以不能做广大的利生事业。但是你却可以往生清净刹土。”然后对惹琼巴说道：“因为你太顽强的缘故，违反了我的嘱咐一共三次。(以此因缘，)你将在三个山谷流域出生，作三次声名远播的佛学博士。”
　　于是冈波巴大师继续勇猛精进连续修持了一个月。起初他看见(东方)药师七佛，每一天只需要一次呼吸就够了，气放出后就自然消失(25)。(一天)下午，大师持气时见广大之报身佛刹土(26)，心不觉有一点散乱，俟出气之时已经到了夜晚了。当天晚上，恐怕惊扰尊者的习定，所以没有去禀告。次日将黎明时的一座，持气之时见一千零一尊佛，中央释迦牟尼为主尊。天明后到尊者面前，顶礼之后，尊者说道：“你不用详细告诉我了。现在你已经确实见了本尊的面目(27)；报身和化身佛你已经现量的看见了。但是法身(佛)你尚未见到。你虽然喜欢在老父的跟前修行，但是因为往昔愿力感召的缘故，你应该到(西藏中原)卫地去，到那里去修行。以前(在修行上所遭到的困难)我已经为你解除。以后尚会有‘神通的障碍’。当你得到神通时，天子之魔(28)会来侵犯，此时应该(对神通)极端守密。一般说来，真言乘是要秘密修持才能成就，所以你应该秘密去修持。锐根利器的人，其因地就具足大力，魔不能侵。你是属于上根利器的人，所以邪魔是不能扰乱你的。因为你一定能够利益众生，所以应当聚众弘法。”
　　大师问：“我什么时候才能够聚众弘法呢？”
　　尊者答道：“当你能够见到心之体性，坚固不动摇时，就可以弘法了。那时，你对心性之证悟会比现在大不相同！当你心生(如是超特之证悟时)，你就会对我这老父生起与佛陀无二无别的决定认识，极为坚固，无可动摇。这个时候你就可以聚众弘法了。还有，当气能够(自在的)进入指尖时，你就可以解脱气分之障碍了。”
　　于是(大师)就在一个大石板的上面，用许多泥灰砌成一个大土堆。以手指指向土堆运气催之。过了半日，灰土成碎末般四处飞散。次晨大师至尊者处禀明经过。
　　尊者说道：“这并不是说你已经于气能得自在，只不过是于气能得调柔而已。但你(今后)必定能得到转变化身等神通之自在，并获得世间及殊胜二种成就。现在你已经不必与我住在一起，可以离开此地了。在此处的东方有一个冈波打儿山，像一个国王坐在垫子上一样，山顶像似一个宝冠，就像我现在戴的帽子似的，其地的树草很像金色的曼陀罗。对山则似众宝之聚堆，(周围)有七个山拱围，就像大臣匍拜(大王)一般。在山之颈处，你就可以找到弘法的地方了。”随即歌道：
　　“我子法师试谛听，汝欲前往卫地耶？法师如欲赴卫地，途中有时思饮食。
　　当汝食欲大动时，应纳无漏三昧食，观诸鲜味皆幻化，所显齐融于法身。
　　有时或思着衣袍，思着上妙衣袍时，应着拙火暖乐衣，观察妙衣皆幻化，
　　所显齐融于法身。有时或动思乡情，思乡之情萌动时，应观外境之法性，
　　了知乡园皆幻化，所显齐融于法身。有时或思获财宝，获财之念萌动时，
　　应念七种胜法财，了知财物皆幻化，所显齐融于法身。有时或思得伴侣，
　　思伴之情萌动时，应依本智为友伴，其他伴侣皆幻化，所显齐归于法身。
　　有时或思上师尊，当汝思慕上师时，不离顶戴勤祈祷，常观上师住心轮，
　　二六时中不稍忘。上师亦如梦如幻，应知一切皆幻化。东方冈波打山岩，
　　其形如王坐皇座，背山似白旗飘扬，前山累累似宝聚，山顶形如宝王冠，
　　七山似臣作礼拜，树草金色曼陀罗，此山颈处有胜地，汝之徒众当聚彼，
　　汝应前往利众生。
　　子兮！(汝将成就大事业)！弘法利生皆成就！”

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　　尊者继续说道：“我现在为汝起名叫做金刚普闻比丘。”于是又传给大师灌顶及赐予加持。将一切法要圆满无遗的传授给大师，又赐给他金色的阿汝若灵药，并以舌沫加持之。此外又赐给大师一个打火包作为送别的礼物，然后说道：“你到我所说的地方去修行吧！”
　　于是大师遵循尊者的训示和授记前往卫地。尊者亲自送行至香波切。行至一座石桥的此岸时，尊者坐下说道：“卫地的法师啊！为了缘起的关系让我们坐在这边，(暂时)不要过河去，你且把背囊放在地上，坐下来，让我们父子二人好好的谈一谈吧！卫地的法师啊！把一切法诀都融汇成一体来修持。要常常祈祷你这老父。莫要和贪嗔痴增盛的人为侣，因为他们的影子也会污染(你的身心)的。还有一种人他们视一切为仇敌，诋毁他人和佛法。这种人破坏一切，他们心中的嗔恨怒焰时常像火炽一般。举一个例子来说：蛇是既没有翅膀也没有脚的，其实蛇是个很弱小的动物。但是人一看见蛇马上就会发生凶恶和恐怖之感，这就是因为它具有大嗔恨心的缘故。自己内心的嗔恨若是太大了，就会对外境的一切都会看成仇敌的。又有些人连破石断木都要贮藏起来，他们说：‘老的时候要养老的费用，死的时候要供灵的祭食，没有钱，佛法也修不成。积聚资粮也需要钱财呀！’因此他们就去放(高)利贷和作其他种种不正当的赚钱行为，这些人心中的贪欲就像滚水一样的沸腾不息。又有些人说：‘现在不是我们修胜义法的时候。如果我们不熏修慈悲就会堕入声闻乘，轻视(入世的)方便就和断见一样。’这些人就像是被黑暗所荫蔽的愚夫一样。这几种人是不可与他们(打交道)共商量的。如果你和他们谈话，他们首先就会问你的师父是谁？你修的是什么法？(这样谈下去，)结果是他们大发嗔恨无明了事！就算是听了你的讲述和解释，因为他们的心量和见识都非常狭窄，所以必然会对你说的法故意予以舍弃；由舍弃(正法)故失皈依所而致堕入恶趣。这样的事是很(可能)发生的。因此你要自警：莫要因为自己的原故而使别人去造罪，所以与那些贪嗔痴增盛的人相来往是绝对不可以的。(密乘经典中所说的：)
　　‘声闻寺中经七日，(是为密戒之粗罪)’
　　也就是这个意思(29)。一般说来，你应该像小鸟般的谨慎和调柔；要守护微细的戒律，少做游乐。要忍耐、坚毅，处众和谐，少打妄想，十分注意清净；要尽量少说话，心无旁鹜的去修持法行。常常住山，闭关禁语。依三种清净法(30)而度时光。虽悟自心是佛法仍不舍离金刚上师。业障烦恼虽能自然清净仍不舍小善。虽悟业果本空，亦不作小恶。虽觉根本、后得二智位无丝毫差别，每日仍不断四座习禅。虽知自他平等一味，而不于众生乃至诸法作一词毁谤。”尊者如是叮嘱后继续说道：“儿啊！在兔年马月十四日的时候，你要回到我这里来。”随即歌道：
　　“内生离戏觉受时，莫逐语言及文字，否则当为八法伴，心离骄慢而安住。
　　子兮，能识此义耶？
　　法尔解脱内显时，莫以哲理辨析之，否则勤逐无义事，心离妄想而安住。
　　子兮，亦识此义耶？
　　证悟自心空性时，莫于一、多作分别，否则可能堕断见，心应安住离戏境。
　　子兮，亦识此义耶？
　　修观大手印法时，身语善业莫勤为，如若事务太繁劳，无分别智将消散，
　　应住松坦不整治。子兮，亦识此义耶？
　　兆相、前知显现时，心莫欢喜起贪著，否则魔来做悬记，无执境中坦然住，
　　子兮，亦识此义耶？
　　澈观自心深处时，莫生贪著与欲求，否则当为贪魔使，无愿无求而安住。
　　子兮，亦识此义耶？”
　　尊者唱毕，以足置于大师的头顶上说道：“卫地的法师啊！我已经于一瞬间将四种灌顶全部传给你了。你要欢喜啊！”这样，于(一刹那间)尊者授予冈波巴大师下列诸灌顶：于其身，授以佛灌顶故，大师之身得佛身坛城之加持；于其口，授以真言灌顶故，大师之语得真言加持；于其心，授以法灌顶故，大师之心现见无生法身。尊者以足置彼头顶，大师于一切事理即得无碍(解)，获金刚阿舍黎灌顶。尊者于是想传大师语诠三昧灌顶，说道：“我有一个最深奥的宝贵口诀，但如果传与别人实在太可惜了。所以，唉，你去吧！”
　　于是尊者坐在河的此岸，冈波巴渡河行了一小段路后，隐约听见尊者呼唤他的声音，就立即回到尊者的面前来。尊者对他说道：“唉！我这个口诀虽然至为宝贵和殊胜，有点舍不得传人，但是这个口诀如果连你都不传，还传给谁呢？所以我还是要传给你的。”冈波巴大师心中欢喜雀跃万分说道：“那么我是否要准备一个曼陀罗作为供养呢？”
　　尊者说道：“曼陀罗倒不需要。只要你莫辜负我这个口诀就行了。好！现在你看！”说着尊者就将衣袍撩起。只见尊者周身上下(31)都是(因多年辛劳)而结成的网状老茧！尊者继续说道：“我再没有比这更深奥的口诀了！我是经过这样的辛苦去修行，心中才生起功德的，所以你也要以最大的坚毅持忍力来修行才好。”这件事对冈波巴心上留下了不可磨灭的印象。他接受了尊者这个送别的礼物后，就如师所嘱向东方行去。以后大师在道那冈波地方弘扬佛法。广利众生的详情，应读冈波巴大师的本传。
　　尊者送毕冈波巴后，随即返回去巴，召集所有徒众、僧侣集会一处，对他们说道：“这个那结顿巴(医生法师)，将来会广大的利益许多众生的。昨天晚上我梦见一个大鹏鸟从我这里向卫地飞去，在一个珠宝的顶尖上降落。然后从四面八方飞来了许多许多的鹅群集聚在一起，不一会儿，鹅群四散，每一只鹅又召来了五百只鹅，把整个大地山谷都塞满了。我自己虽然是一个(密乘的)瑜伽行者，但以后，承继我的人却多数是出家的比丘(32)。我如今所作已毕，对佛陀的教法已经尽了自己的职责了。”说完之后，显出异常欢喜愉快的样子。
　　以上是至尊(密勒日巴)的第一心子--冈波巴大师的故事。

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第四二篇  罗顿法师的故事

　　敬礼上师。

　　从前曾来和尊者辩论的法师罗顿格顿--打罗法师的朋友--以后和惹琼巴及赛文惹巴变得非常熟稔。当尊者密勒日巴和惹琼巴在森林中静住的时候，有一天他特地前来朝礼尊者。他来到尊者的面前顶礼多次后说道：“尊者仁波切啊！我看见您的时候，心中总是生起异常的仰慕和信心。我也亲眼看见我的朋友(打罗法师)死去的情形。我(当时)不能决定自己所修的佛法对‘应所断法’是有益呢？还是有害？我是抱着这种不决的心情和对您的仰慕情怀而离去的。今天我至诚前来求您传我修行的法要，务乞慈悲俯准。”
　　尊者说道：“凡是不停止放纵欲乐和不常念死亡之法是只有在多方面增长罪恶和损坏成就的。”随即歌道：
　　“为摧世间八法故，人王世尊说妙法。如今傲慢之学者，谁不心为八法使(1)？
　　为舍世间诸业故，能仁宣说戒律法；如今持律之僧众，身陷世事纷纭中。
　　昔人身披修士服，为断亲眷恩怨故，今人状虽似修士，酬应陷曲胜俗人。
　　总之人若不念死，修任何法有何用？！”
　　罗顿说道：“过去我确是如此，十分后悔。现在我常念死之将至，所以请您慈悲传给我修行的法要吧。”
　　尊者忖道：“我要看看他是否真的能够(放下一切)专心一志来修行。”就对罗顿说道：“如果对今生之一切没有贪著，那么依因明(闻思)之学亦能入道。此乃佛陀所许，惟其路程较长较缓耳。”随即歌道：
　　“敬礼一切诸上师。根本戒律别解脱。实为佛教之正梁，莫使歪倒或倾斜，
　　应使正直勤维护。圣理二量之讲、学，是为佛法之宝妙，善能清净诸误解，
　　依之能除谬念垢。戒定慧等三学处，是为佛教对治法，(能助行者趋正道)，
　　于此三学莫敌视，圣理二量之讨论，能显大乘之妙义，能摧愚顽之争论，
　　依彼应转恶人心。”
　　罗顿说道：“过去，我的学佛是一直是在口头上的。现在我要真正的去修持。请慈悲传授我心要的法诀吧！”他这样再三至诚的向尊者请求。尊者忖道：“现在他的因缘已至，堪受调伏，可以接近他了。”一面这样想着，一面却沉默不语片刻。罗顿法师就请惹琼巴和赛文惹巴及众人代为说情，三人同时再三的向尊者殷重祈求。尊者也就很高兴的说道：“两个惹巴和听法信众的面子很大。法师也是一个堪能修持的人。求法的人既然这样好，我当然应该传授口诀。你应该坚毅的修持才好。如果只是懂得佛法而不修持，就会有这样的后果。”随即歌道：
　　“敬礼至尊诸上师，法师惹巴共祈请。于此三谷流域中，博学法师普名扬，
　　来求口诀祈入道。求者请者亦善哉！瑜伽行者我密勒，佛陀马尔巴之爱子，
　　我语真实不夸张，亦离讽刺与自傲，所言皆从心底出，含义甚善易解了，
　　以慧观之皆合理，为汝解说善谛听。
　　法不浸心而修观，则如空中之飞仙，于密续义皆解了，因明违顺甚通达，
　　语言文学颇精微，各种神通皆具足，受用享受极丰盈，智慧锐利如刃锋，
　　但彼不真修持故，不重微细因果故，持傲不舍世间法，自贪妄念不能尽，
　　空性大悲难生起，不能跨越生死河，苦恼之芽难枯萎。(此类飞仙)具神通，
　　于所知法甚博闻，惯思违、顺、是、非故，心常似柴烈火焚。自过自业自受报，
　　是故应勤修正法。起死回生甘露药，病者若不自饮之，虽有妙药有何用？
　　若欲免脱非时死，自己应服妙药汁。天人无死之甘露，修罗虽然魔具足，
　　彼辈甚少自饮故，修罗大半非时死；无死甘露有何用？若欲解脱非时死，
　　自己应服甘露汁。珍馐百味之妙食，阎罗库中甚丰盈，自己不能食用故，
　　阎罗大半饥饿死；如是妙食有何用？若欲解脱饥渴病，自己应吃胜妙食。”
　　罗顿听了，心中欢喜异常。对尊者说道：“尊者每一句开示，我都能生起决定的信心。这样的说法，才是真正深邃的啊！现在请您再开示一下六波罗密多的精要，好吗？”为酬其请，尊者歌道：
　　“我非善于言词者，更非说法之法师。虽然，今日求法者，善良意诚我当说。
　　一切佛法六度摄。布施王者之法也，若能施舍一切财，必获上趣天子报。
　　应知财物之过患，常诱行者趋放逸。
　　持戒解脱之阶也，一切信奉佛教者，无论出家或在家，必需持守净戒律。
　　来此僧俗诸信众，应披忍辱之甲铠，如彼仙人所(2)示范，仿效世尊之伟行。
　　精进速能获解脱，一切法门皆需之，若无精进希望绝，应跨快捷精进驹。
　　此四福德资粮也，无论何人(3)皆需之。复说智慧资粮法，禅定介乎福智间，
　　二种资粮皆用彼，能治散乱护正念，修福修慧皆需之。般若了义决定法，
　　一切诸佛之宝藏，行之必得无尽藏，一切享用之宝库，能施世间无余众，
　　丰盛圆满之宝物。一切无暇皆能断，能获最胜之有暇。智慧资粮宝中宝，
　　能载行者趋圣阶。酬汝法师之所请，我今略说六度法，汝应生起欢喜心，
　　(专心一意)勤修持。”
　　徒众们听了都得到很大的利益。于是尊者就对惹琼巴和赛文惹巴说道：“我要为法师灌顶，你们二人准备供品吧。”二人将供品准备好以后，尊者就传授罗顿法师灌顶和口诀，然后命他去依法修持。(不久，)罗顿有了许多觉受；他就在一次许多徒众群集的聚会中来到尊者的面前，启禀道：“我(在修定时)心中生起了种种的现象。无论如何努力去制止使心住定也没有用处，心之(妄念和种种境象)仍不能停止，四飞流散。如果这是过失，就请传我遣除的办法；如果是功德，就请传我增益的方便吧。”尊者忖道：“他确实是在修行啊！”就对他说道：“法师啊！妄念和境象虽然纷纷涌起，但他们皆是一体无二。不管是功德也好，过失也好；你只要一心在‘见’上努力修持就行了。听我歌曰：
　　至心敬礼诸上师。罗顿、徒众听我言：心之显现何物耶？心显是何若不知，
　　(我当为汝略解说，)此心善能显一切，无所不显亿万变！不悟此义即轮回，
　　悟此法身即诸显，万显成为法身后，何用他求‘见地’耶？
　　使心安住之方便，汝今亦能知晓否？安心方便之精要，端在莫激荡心性，
　　此心无作无整治，安住如彼婴儿睡。安住如大海无波，安住如灯耀光明，
　　安住无傲如死尸，安住不动似南山，心性如是离增损！
　　觉受生起应如是：如彼皓日出天际，一切黑暗顿时消，何需他法断妄念？！
　　一切入梦无有根，心境无执似水月，又似无体虹彩然，如彼虚空离方所。
　　觉受纷起应如何？觉受起时如斯观：浓雾虽浓不离空，浪涛虽涌不离海，
　　密云虽重空中显，识念纷纷涌起时，未尝稍离无生性。观审心之明体时，
　　能悟识乘动气诀；妄念盗贼潜入时，能解误贼之口诀。心识散驰外境时，
　　能悟鸟归海船诀(4)。行之方法亦知否？行之方法若不知，应效雄师奋起姿。
　　行如莲花出污泥，行如巨象大疯狂，行如净璃远尘垢。果位显状亦知否？
　　果位现时应如是：由无分别显法身，由大乐性显报身，由明暗中显化身，
　　由本来显体性身。我乃具足四身士。法界性中无动摇。见、修以及觉受相，
　　安住方便及行果，习瑜伽时应知悉，汝应依是而修观。”
　　罗顿依照上师的训示，励行精进修持后，生起了殊胜的觉受和证悟，尊者(5)就为他唱了一首“指示心要曲”：
　　“敬礼如父诸上师。
　　心性光明本来离生灭。心识御气(6)遍满诸方所。无勤无想(7)所需自具足。
　　无色无形远离根尘界。无字无词离言说境界。离语言增损超越心识境。
　　依甚深诀修持故，于境能生暖与乐。于内生甚深决信，外显增损砉然断。
　　不依方便难成就，耳传口诀甚稀奇！修此甚深方便道，我瑜伽士证悟生，
　　如斯修持甚善哉！”
　　(尊者)又说道：“法师啊！你的心不要系留在任何‘所依’之上，亦不遮止任何接触；不陷于任何方所，亦莫堕入任何边见，或为语言所役。(这样修持下去)有一天你即会得到一个(最殊胜)的证悟，这个证悟，无论用什么名言去形容它都可以说是对的(8)。”
　　罗顿遵师所嘱，在山中无有散乱的修持下去，终于得到大悟。他因闻思所学而能断外境诸惑，因修持禅观而断除内心诸惑。最后成为一个如雪山雄师般的法师行者，为尊者亲近弟子之一。
　　以上是罗顿比丘的故事。

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第四三篇  八种快乐歌

　　敬礼上师。

　　一时，尊者密勒日巴住于布仁之红崖博托。布仁地区有一位属于遮族的僧人，他虽然久仰尊者之名，但从未亲自见过尊者。这一天，满怀信心前来朝谒，他在洞中四处一望，除了一个煮水的壶外(1)什么别的东西都没有。他心中想到：“怎么连一个佛像、一页佛经都没有供奉呢？目前的生活享用固然谈不上，死的时候会有什么结局呢？”正在这样打妄想时，尊者立即知晓，就对他说道：“你用不着这样替我担心，我是具有最殊胜的佛像和经书的人。我死的时候也决无懊悔，必定是十分快乐的，听我歌曰：
　　敬礼如父诸上师。
　　我身佛陀坛城内，住有三世如来体(2)，无欲无贪赐加持，不分昼夜作供养，
　　不需外供心快乐。三界本是越量宫，六众皆具如来藏，现前亲证大智故，
　　处处皆成越量宫。人人皆是本尊佛，老密随心所作事，皆在(重重)法界中。
　　不依外供心快乐。外显阴阳(3)白纸上，以大智慧作墨汁，以五根(笔)而书写，
　　所显无不成法身，无需经书心快乐。三界轮回众有情，虽具佛性不能悟，
　　依甚深诀而印之，得契三身不离禅，死时我亦大乐哉！”
　　来客心中想道：“别人说他有神通是一点也不假的！看起来其他有关他的成就功德等传言也一定是真的了。”因此对尊者生起了不退的信心，就至心恳切的求道：“师傅啊！请您慈悲摄受我吧！”尊者默思此乃有缘之人，就传以灌顶和口诀，命他去修持。不久他得到了善妙的快乐觉受，就来朝谒尊者。那时恰巧有许多徒众们也在尊者的面前。他趋前说道：“从前在我没有得到内面的安乐以前，我对财物的贪著非常之大。尊者却(因为)对什么都不起贪者，所以快乐从内里生起。从今以后我也要仿效尊者(长期)在山中修行，因为惟有这样才能得到(真正的)快乐啊！”
　　尊者听了十分高兴说道：“是的！长期在山中修行才能时时快乐，这样做去，以后还会得到‘道上的向导’的。”随即歌道：
　　“至尊化身如意宝，转轮圣王仁波且，除无明暗最胜灯，敬礼译师马尔巴足。
　　红崖博托虚空堡，四部空行聚集所，老密欢喜出生处，于此我唱快乐歌。
　　具慧恒毅诸修士，汝辈徒儿应谛听：离宗派执此茅蓬，守护三昧向导也，
　　汝亦知此妙道否？若知自身即佛寺，此人必获真快乐，心性空寂极清净，
　　(如是觉受)甚奇哉！坚固无变此信心，解脱轮回向导也，汝亦知此妙道耶？
　　若知轮涅自解脱，此人必获真快乐。自心圆具佛四身，(如是觉证)甚奇哉！
　　六入根尘接触时，恶缘悉能转成道，(真俗一味)此向导，汝亦知此妙道否？
　　热恼贪欲息灭处，至此之人甚乐哉！能所牵缠齐斩断，(如是觉证)甚奇哉！
　　具足传承妙上师，除遣黑暗向导也，汝亦知此妙道否？若能依师如佛陀，
　　如是之人甚乐哉！现见心性本来面，(如是觉受)甚奇哉！不冷不热此布衫，
　　雪山洞居向导也，汝亦知此妙道否？不惧酷寒与炎热，如此之人甚乐哉！
　　裸体赤卧雪山中，(如是境界)甚奇哉！识转双融三口诀(4)，能除中阴诸怖畏，
　　是为中阴之向导，汝亦知此妙道耶？已超此生及他生，如是之人甚乐哉！
　　至法性地甚奇哉！耳传甚深方便道，能辨心之清浊分，此即(道之)之向导也。
　　汝亦识此妙道耶？身心之乐俱炽燃，如斯之人甚乐哉！命气入中(5)甚奇哉！
　　悲智深厚之修士，能作离戏(6)之向导，汝亦知此妙道否？围绕皆是成就众，
　　如是之人甚乐哉！摄集化佛云集甚奇哉！老密心中甚快乐，踊跃唱此八乐歌，
　　为汝聚此诸徒众，清朗意境作此歌，由喜悦心所流出，铭记心中莫忘记！”
　　(来客)者顿惹巴以及与会众人大家听了尊者的歌后都异常高兴。者顿惹巴说道：“尊者所说的都是十分稀有难得的法要。现在再请您将容易了解和便于修持的见、行、修、果等法要，为我讲说一遍，好吗？”
　　尊者说道：“修持的方法是这样的。”随即歌道：
　　“敬礼慈父诸上师。
　　当汝抉择正见时，切莫堕入闻思域。未证本性明体时，莫以空言说空见，
　　应观诸显皆虚妄。遭逢顺逆诸境时，莫坏因果(勤防护)。未悟胜乘之所教，
　　谨执‘自心’之名状，见地未离我执故，此时切莫谤他人。当汝修习正观时，
　　莫执自性(7)为现量。分别于内未断时，光明之心未现时，觉受精华未成时，
　　莫执虚空之城堡，于现空双运诸法，莫生贪著令自寂(8)。若于如空执为空，
　　则难驱散执相之糟糠！有漏喜乐波涛中，粗重妄念‘能’息灭，此时虽享乐觉受，
　　不可贪著应记心(9)。坚固无念正定上，莫执为实应记心。修持平等行之时，
　　觉受若未自内生，心境若未得加持，五尘若不现大乐，妄念戏论若未尽，
　　莫行颠倒之禁行，莫行双运解脱道。勤求现证果位时，自心体性若未见，
　　反向别处觅佛陀，如是必堕希冀边，应自警觉莫陷入。徒众见汝现佛身，
　　切莫自执佛陀体。妄念消融法身时，莫执‘有法’已断灭。功德事业与净土，
　　智慧以及清净心，切莫认彼为外物。(证果之时应如是。)”
　　者顿听了此歌后，生起了坚固的决信，他以后在崖洞中长年的修观，心中生起殊胜的觉受暖相功德，名叫者顿吉祥燃，成为尊者僧俗亲近弟子中之优胜弟子之一(10)。

chopnel

第四四篇  调伏邪见僧众的故事

　　敬礼上师。

　　有一个寺庙，其中的和尚对尊者密勒日巴极怀嗔恨，说他是断见(外道)。一天，密勒日巴要到这所寺庙去游访，所有的弟子们都竭力劝阻尊者不要去，但尊者不听迳自前往。当他来到该庙的门前时，和尚们看见尊者的模样都一齐拥上前来，群起殴打鞭笞他。这样虐辱了许久，才把尊者拖进庙中的大殿，绑在柱子上。不久，尊者忽然又在寺外出现了！众僧于是又跑到寺外来百般殴打，兴尽之后才释放他离去。可是尊者忽然又在庙中的大殿上出现了。群僧又来殴打，但尊者却(不发一言)安住如山，群僧尽力推动尊者，却不能移动分毫。大家奋力推他出去，(但尊者的身体却像是在地上生了根的一般)丝毫不能动摇。于是和尚们就四处去找来许多人手，把尊者的身体用绳子捆牢；一部分人在前面拼命拉，另一部分人在后面拼命推，但尊者的身体却象巨石一般磐然不动。众人使尽气力弄得精疲力尽，仍是丝毫不能移动。至此大家才惊骇不已。有些人说道：“现在请你走吧。”另外一些人说道：“把你捆在屋内，你却在门外出现；把你弄到外面，你却又在屋内冒出来了；无论怎样推你拉你也不能动你分毫，这是什么缘故呢？”
　　尊者说道：“因为我是个‘断见’的人，所以杀了我也是空(1)的，打骂我也是空的，把我捆在室内是空的，摈我于室外还是空的。因为我对生死涅磐的二种执著都已断舍，所以我才能如是。”
　　众僧中的一位长者说道：“您是一位得了成就的瑜伽行者，我们竟对您这样凌辱，实在是罪过，现在向您忏悔，请您离去吧。”
　　尊者说道：“我是不是成就的人很难说。那里有成就的人我不晓得，他们作些什么我也不知道，但是你们切莫要骄慢自大和对别人生起邪见。邪见是比十恶还要坏的！自慢自傲乃是我执的表现，也是堕入轮回的亲因啊！”
　　众僧说道：“我们十分相信你确是一位成就者。但你今天到此究竟为了何事，你适才所说的话是何用意呢？”
　　尊者以歌答道：
　　“中阴心识如彼水晶球，远离障碍遮蔽及困缚，擒之不得纵之亦不去，
　　我此行素如空中流星，为调不信邪见今示现，此我老密今日所显化，
　　以后无复显此神迹矣！此番尽除邪愚无少疑。”
　　其中一位僧人说道：“你适才所说甚为稀有，但是为什么说以后再不示现这种神通了呢？”
　　尊者答道：“示现神通有三种情况：
　　转变不信之心识，激励觉受令增长，指示果位之证量，
　　于此等时显神通，其他之时不可显，至尊上师如是嘱。”
　　那个僧人又说道：“你对开、遮的道理有这样的了解，则必能于对治法得善巧，因而在积聚资粮和学习经典之时善能得到安乐自在。”
　　尊者道：“我大概没有用过太多的时间和精力去学习经典，也许我曾努力学习过，但现在早已忘干净了，我忘记它们是不妨事的，听我歌曰：
　　证得平等性之时，则能忘却诸亲眷，忘尽贪欲亦善哉！现证离意智慧时，
　　能所诸物皆忘却，苦乐俱忘亦善哉！现证无思无受时，一切觉受皆忘却，
　　增减俱忘亦善哉！现证三身自体时，起分佛慢皆忘却，忘观想法亦善哉！
　　现证自体即果时，有为之果皆忘却。忘世俗法亦善哉！修观耳传口诀时，
　　文字学问皆忘却，忘我慢法亦善哉！现证所显皆经时，黑字佛境皆忘却，
　　舍重负法亦善哉！”
　　有一个僧人说道：“在未成佛以前，难免会有怀疑和错误的发生，(因此应广事参学，)如果忘舍了所学之法要，那怎么可以呢？”
　　尊者以歌答曰：
　　“若知迷乱皆由心，无根无实决了知，则于任何一切时，无需勤勇及造作，
　　必证无转之真理。若能现证实相义，自于诸法离取舍，净无明时甚乐哉！
　　现证无灭之理时，从此心不生希惧，迷乱永消甚乐哉！由无明故流三界，
　　依成就师口诀修，则能无贪及无著，是乃真正大庄严！不依学究之烦言，
　　诸成就者信念也。(纵学经典似大海)，降服烦恼无少用！是故汝等大法师，
　　应常自省莫骄傲。抉择所知与迷乱，开悟之时体性一。心莫造作自然住，
　　终获广大如虚空，我名乃为佛陀尊！”
　　诸僧听毕尊者的歌后都生起了信心，无复邪见造作罪业，于一切法都能生起清净之见。
　　众僧中有一根性成熟的和尚名叫黎果比丘，尊者摄受他为徒仆，传以灌顶和口诀，然后名他去修持，因而得到十分善妙的觉受。他不觉忖道：“尊者的慈悲和神力是如此的伟大，他如果能够稍为随顺世俗一点，那么卫、藏到处的僧众善知识们都会被尊者所摄受，徒众将会远比现在为多，他老人家的福佑和美誉也必较现在更为增长。因此对佛法之弘扬及众生之利益皆会更为广大。”于是他就来到尊者的面前把自己的意思禀告尊者。
　　尊者答道：“我除了依上师的训嘱去修持外，其他我什么也不要。那些觉得有随顺世俗必要的人，随他们去好了。听我歌曰：
　　顶礼译师马尔巴足。
　　了达名誉似谷响，不舍禁戒淡泊行，矫行虚饰全抛却，名利得失不关心，
　　心离牵挂甚乐哉！深识财物如幻故，所得财食尽抛却，未得之物心不求，
　　福用有无不关心，心离牵挂甚乐哉！深了眷从似幻人，(则于徒众离眷恋)。
　　博学持戒之法师，顺世俗故持威仪，其心执著顾忌多，(我心坦荡无挂碍)，
　　不拘僧俗心乐哉！证得贪嗔及苦痛，平等性中本一味，欲火煎心之紧绳，
　　从此斩断心舒快，友朋徒众及相识，有亦乐哉无亦乐！法性本来离戏论，
　　贪著戏论徒自苦，坚固能所之铁链，我已切断粉碎之，若逢任何色欲境，
　　心无挂碍甚乐哉！心性本来是光明，无有妄念之垢障，如是何用勤抉择？！
　　舍却一切分别心！任何语言与文字，无碍无着甚乐哉！”
　　黎果说道：“就尊者自己讲，适才所示当然是足之又足了。我是为了弘扬嘎居派教法和利益大多数的劣根众生们才向您请求的。”
　　尊者答道：“因为我当初曾立下坚誓要这样作，所以就像睹了咒一样。过去我这样作，现在也是这样作。这样的作法也正是弘扬佛法，和利益众生的(最好方法)，必然会收到广大的利益的。”
　　黎果问道：“您过去发了怎样的誓呢？”
　　尊者道：“我曾发下这样的誓语，你们这些徒儿也应该仿效我，发同样的誓语才好。”随即歌道：
　　“我因惧此轮回故，依仗上师之恩典，(曾发重誓无悔顾。)未尝妙法胜味前，
　　此心甚易逐外境。不依师嘱如法修，必为求食游乡镇。方便妙道之精义，
　　未能融归本体前，若行密乘禁戒行，必将外泄难守密。轻传那诺之口诀，
　　则坏嘎居正教法。如彼学人初发意，行愿二种菩提心，极易假名修正法，
　　所行实则为自利！我守马尔巴之密咐，(终身依山勤修持)，(二利事业)任运成！
　　(我若不依上师嘱)，则难弘法于西藏，为令上师心欢喜，我今勤修无反顾！”
　　黎果夏汝哇(2)听了此歌得到尊者的大悲力加持后。心意完全转变，说道：“我也决心依照尊者的意旨以终身修行为业。”于是他发下宏愿和坚誓在山中专心勤修。不久心地上产生了地、道等稀有的功德，终于成为尊者的出家弟子众中的一名亲近弟子，人称黎果夏汝哇云云。
　　以上的这些故事，包括黎果夏汝哇云的故事在内，是尊者摄受那些具足善根的各大(超胜)之心子的记述。

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第四五篇  法音鳞爪

　　敬礼上师。

　　尊者密勒日巴在库旧的寂静洞静修的时候，惹琼巴一天请求尊者教导如何修持身、口、意三业之法。
　　尊者以歌答道：
　　“以无分别而持戒，身之修行应如是；
　　无言默行似水牛，口之修行应如是；
　　深观无生究竟处(1)，意之修行应如是。”
　　惹琼巴问道：
　　“以我愚蒙不能识，身之戒律如何持？口之默行如何护？心之究竟云何观？”
　　尊者道：
　　“身之三戒离分别，即是守护三学处；语之戒律三昧耶，不加造作自然护；
　　心之性相究竟处，松放解脱而观之！”
　　惹琼巴解释尊者的训示道：
　　“契合俱生法身时，报身分别自解脱，化身广兴利生事，广大无尽无有量。
　　根者出离别解脱，道者学处菩提心，果者真言三昧耶，(此三戒律应守护。)
　　心舍此生世八法，禁制贪欲及聚财，断舍欺骗及邪命，身如疯子离分别，
　　口如哑人恒默然，心如幼童离贪著，任运而为(天真)行。”
　　尊者评道：“如果不知‘要道’这样作下去，会产生这样的结果的：
　　若思‘我’欲求解脱，永难成就解脱果。心中紧结未解脱，故意松之反成紧！
　　若未现证(自心性)，如生盲人游大漠。别解脱戒若不持，何能说为真出离？
　　人若不发菩提心，焉能成就利他事？若无真言(金刚法)，何能指示(心即佛)？
　　八法此世之牵累，贪欲能坏诸善事，欺骗生死牢狱因，妄念生时能所生，
　　言说岂能止言说？贪欲实为轮回因。若无传承传授断，不持密戒阎罗使，
　　不和，亲亦变为仇。若执实有成取舍，若有生相成实执，若无证悟成臆想，
　　不能示人真实义，所说终无大意义。”
　　※※※   ※※※   ※※※
　　一天，尊者以布盖头坐着睡觉。一个年轻的小惹巴进来看见了说道：“尊者为何睡觉啊？(2)”尊者以歌答道：
　　“我虽蒙头睡，能见远方事。世人虽睁目，不见似盲人。
　　我虽赤裸卧，能作胜法行。世间八法风，为散乱因缘。
　　一切诸作业，心皆能成办。觉受恒不断，妙哉亦奇哉！
　　我乃瑜伽士，应作皆已作，随心所欲行，契大乐法界。”
　　※※※   ※※※   ※※※
　　某一个时期，尊者在兹巴冈替堡安居的时候，惹琼巴问道：“如果一个瑜伽士的觉受，证解和能力都已经确实的生长开显了(3)，他是否可以不必再隐藏这些功德了呢？”
　　尊者以歌答道：
　　“傲居雪山之雄狮，栖身森林之猛虎，潜泳大海之鲸鱼，此三若能善隐藏，
　　必少招敌甚稀有，是为外之三譬喻。现以内义相合观：瑜伽行者之身体，
　　真言方便之妙道，觉受所生之证果，此三若能善隐藏，必少招敌甚善哉！
　　嗟呼！西藏瑜伽士，能隐密者极少见，因此如今西藏国，甚少成就之士焉！”
　　※※※   ※※※   ※※※
　　者贡惹巴有许多疑惑，请教于尊者。尊者将广大而又精微的解脱口诀，摄其精要释其惑曰：
　　“不证万法本(4)一味，修观光明成常见。不证大乐双运理，修观空性成断见。
　　不知万显皆是道，修观无念成妄念。不知触境皆是平常心，修观无二成造作。
　　不证自心本无生，修观无缘成整治。若不自然弃贪著，修无作行成取舍。
　　不知无破亦无立，虽行善业转不善。不知生死本来空，勤修造作陷轮回。”
　　听了尊者的开示后，者贡惹巴的疑惑全部为之冰释。
　　※※※   ※※※   ※※※
　　有一个时期尊者密勒日巴在长寿女的颈河边，一个良好的河畔写普去辛堡安居。那时，有一段很长的时间没有下雨。布仁的某些施主们为了争夺水权竟打斗了起来。他们终于来到尊者面前，求尊者仲裁和调解。
　　尊者说道：“我对世间法是一无所知的，雨不久就会来的，你们也用不着争斗了。”但是惹琼巴却仍旧恳请尊者出面调解。
　　尊者道：“我们作瑜伽行者的没有必要搅入他们的是非之中。听我歌曰：
　　殊胜圆满功德藏，一切意愿能满足，至尊大译师足前，我以三业敬礼赞。
　　领袖、调人及顾问，皆是派系苦恼因，若欲自适无党私，应效哑人常默然。
　　家园、财物及亲眷，三界轮回缠缚因，若欲解脱无恼河，应以铁腕断贪著！
　　自傲欺骗及伪诈，堕三恶道之因也，若欲解脱生善趣，应持坦荡正直心。
　　谈说、咨议、扯闲天，能生骄慢及妒忌，若欲修持正佛法，常住卑下(离诤处)。
　　厨房家务与人事，能坏修士之禅定，若欲保住本来智，应居谦逊克贪欲。
　　主仆(5)关系及学问，能生散乱及心忧，若欲独自习禅观，无主无仆始能成。
　　诛法咒力及降雹，能令修者变凶残。若于佛法臻究竟，应念觉母(6)之传记。
　　违反佛法七过失，及彼七种对治法。由我亲自证验者，我今次第为汝歌。
　　愿以此善回向汝，速证无上菩提位。”
　　尊者唱毕此歌后，就为村民向三宝祈祷，大雨立降，所以村民的争执也就自然消失了。
　　于是僧俗弟子众皆向尊者祈求慈悲传授大手印和六种成就法的要诀。尊者说道：“如果你们要如法的修持，则应牢记心中下面这些要点。听我歌曰：
　　父虽示现已涅磐，实住清净报身土，广利三界众有情，马尔巴译师前礼赞。
　　我儿乐护及寂光，以及雁总顿巴等，老父心爱之徒儿，聚此宿善众弟子，
　　我今为汝说心要，修行法诀之精髓，具十妙义歌此曲。
　　佛陀(色)身似虹彩，自性双融而空寂，鬼魔皆心所变现，应知幻现无实体。
　　大恩上师之至尊，应无间断存恭敬。永无休止之作业，应澈舍离斩牵挂。
　　气脉暖乐之胜轮，应勤精进无散乱，睡梦幻身合观时，应奋坚志求结合。
　　光明赤裸之体性，应勤修持离言行。万显变化之空性，应重澈根之口诀。
　　未证自心诸群生，应常生起慈悲心。自心无生之法身，应具决信离希、惧。
　　我今正告徒儿众，以上诸点应珍视，应如法修善守持！”
　　徒众们听了此歌后，都心生雀跃皆大欢喜。
　　※※※   ※※※   ※※※
　　不久，惹琼巴请尊者指示“四喜之智”。尊者即为详细广说，最后说颂结曰：
　　“应于森林等隐处，四威仪中平衡行，内之四大令平衡，四喜智慧从心生。”
　　※※※   ※※※   ※※※
　　一天，尊者密勒日巴到布仁的普耀硕去乞食。一位施主说道：“在拉随庙附近有一个十分悦意舒适的山洞，您如果愿意去住在那里，我愿供养您。但是那洞中有一个很凶恶的女鬼，不知会不会妨碍您？”
　　尊者问道：“请告诉我这个山洞和女鬼的详情，好吗？”
　　施主道：“崖洞倒是一个很舒适悦意的住处。但不管谁住在里面，洞中的女鬼都会把他吃掉！现在您可以去降服她，使她成为您调伏的对象。”
　　于是尊者就去到该洞中，暂住下来。天黑的时候，来了一个女人叫道：“谁在我的家中住了下来哇？”发出愤怒凶恶的样子。尊者不予理会，心契慈悲。
　　女鬼说道：“看样子他倒象要死皮赖脸长期住下去的样子。”说毕离去。须臾间许多魔军群涌而至，摧山降雹，用种种凶恶神变来攻击尊者，但因为尊者心契三摩地，所以魔扰未能得便。
　　魔军于是对尊者说道：“我们需要这个地方睡觉，不管你为什么到这里来，现在请你回家去吧！你要是不走，我们就召集更多的同伙来群啖你的肉和血！”
　　尊者心住大悲，以歌答道：
　　“如辈魔军善谛听：心黑鬼母极毒怨，饿鬼及诸大力鬼，汝自造业自受报，
　　毒心起故受苦恼，恶心生故福德尽，贪吃欲炽食转稀，饥火难熬坏自根。
　　游荡频故失自宅，所作繁杂无已时。造恶业故事难成，夸言甚大难御敌。
　　女鬼今番显神变，决意凌辱嘲弄我，神变无实垢障耳，应知神变皆幻化，
　　无有真实岂作碍？我深知之如囊物。汝等若欲索床回，则应改现另姿态(7)。
　　有话欲说只管说！众多资深瑜伽士，曾在此洞大吃瘪，我心好奇特来此，
　　你我齐聚此洞中，非我之物我已得，汝等鬼魔皆留此，不必心慌欲离去。
　　所有其他鬼魉众，尽召唤之来可也！”
　　那个主妖大女魔说道：“你是身披空悲铠甲之人，所以我不能扰害于你。”
　　于是所有的鬼魔大众齐向尊者顶礼，把心根和性命都供养尊者。尊者即为众授戒，广说因果之法，然后回返到施主的家中。施主问道：“鬼魔们已经降服了吗？”
　　尊者道：“已经降服了。”随即歌道：
　　“布仁拉随寺庙旁，持此幻身跏趺坐。心入无二平等定，深观无生(之法性)。
　　专志无散安适住。降服女魔毒害心，摄彼归入菩提道。今后无论谁住彼，
　　皆得心安觉受增。已成吉祥天母崖。洞主已成(女)居士，当为修士作护法。
　　已成我属善友伴，从此任谁欲住彼，谨记此言无少惧，安稳住彼福寿增，
　　身无疾病得成就。”
　　施主们听了都非常欢喜，对尊者生起了真诚的信心，殷勤供养。尊者就在该处逗留了半日。其时有一个牧童对尊者信心坚诚，请求尊者道：“请您开示一个有益于我心的法要好吗？”
　　密勒日巴答道：“传法是可以的，但是能够依法修持的人却实在稀少啊！”随即歌道：
　　“轮回痛苦一大海，虽说忧弃出离法，听者当时虽惕惕，真起厌离稀有哉！
　　此命只在呼吸间，光阴匆匆剩无几，虽说无暇莫蹉跎，念死之人稀有哉！
　　已得暇满人身者，虽勤劝彼持戒律，真能净戒一日者，亦甚难得稀有哉！
　　虽说上趣解脱德，以及轮回众过患，真能趋入正法者，万中得一亦难哉！
　　耳传甚深之口诀，毫无珍惜倾囊授，虽然付与无上法，如法修者稀有哉！
　　无上妙法大手印，虽详解说并直指，受者虽然似有得，见心性者稀有哉！
　　心中虽常思上师，念念不忘山中修，真能放下修行者，万中得一亦难哉！
　　那诺甚深方便道，无有吝惜尽付之，能生暖相觉受者，亦甚难得稀有哉！
　　暇满人身汝已得，今生若欲(不空过)，发志力行具义事，应随我来修行去！”
　　牧童听了此歌生起了不退的信心，尊者当即摄受他为徒，授以灌顶和口诀，他依法修行终于成为一个有高度证悟的行者。
　　※※※   ※※※   ※※※

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　　尊者密勒日巴为了利益众人的原故前往乞食，走到一个大平原的中央时，看见许多男人在那里作各种的游戏，有的掷骰子，有的下棋，还有些人在比赛射箭和掷石头。许多女人也在一旁一面织毛料，(一面闲聊天)。密勒日巴就走向女人中间说道：“请布施我一点食物吃吧！”
　　一个年轻的少女说道：“喇嘛呀！难道你没有房屋、田地、父母、兄弟或亲戚吗？”
　　密勒日巴说道：“有啊！我的父母、田宅……等不比任何人差呀！”
　　女郎说道：“那么他们就应该供给你修法的资粮呀！请你把你的所有，说给我们听一听好吗？”
　　密勒日巴歌道：
　　“家乡大乐普觉也。田园喜乐清净也。房宅大悲(相续)也。父系圆善如来也。
　　兄弟十方行者也。祖父谛洛那洛也。父名方便胜王也。母名智慧佛母也。
　　长兄密戒清净也。幼弟勇猛精进也。妹名信心光耀也。我名自生突起也：
　　‘自’者修观本性也，‘生’者出生功德也，‘突’者本尊突现也，
　　‘起’者现起法身也。”
　　游戏的人们(听见尊者的歌声)，都一齐涌上前来。女郎说道：“喇嘛呀！你刚才所说的真是了不起啊！您既然有许多的闲暇，就请您住在我家中来吧！一方面您可以做我的福田供养的对象，另一方面可以为我除遣外来的障恼。您看起来好像加持力很大的样子啊！”
　　那些年轻的人说道：“瑜伽行者呀！我们现在所作的各种游戏和女郎们的(一面悠闲的观赏谈笑)，一面纺织，正象征着我们的人生乐趣堪比天人的享受，是吗？你有一个很好的歌喉，就请你唱一首歌说说你对我们的快乐的看法吧！”
　　尊者回答他们道：“你们这些男女所作之事与(所享之乐)是和佛、圣的享受大不相同的，你们的‘快乐’在我看来是这样的：
　　汝等恶人之供龛，一似异熟业根熟。悭心所供之燃灯，税吏身前烽火然。
　　众多羊群之主人，食肉齿下食物然。儿女众多之父母，无羞只手煮肉然。
　　洗洒衰朽之败屋，饿鬼寻嗅枯尸然。众多货财之富主，庙中守财恶神然。
　　掷骰射箭与投石，天人修罗鏖战然。棋盘星列作棋战，王臣钩心斗角然。
　　洒水抛骰之嬉戏，鬼魔争抢食子然。稼穑重务之捆缚，拴牛绳系树根然。
　　歌舞奏乐之嬉戏，被魔所使昏眩然。看赏游戏旁观者，群兽兢逐阳焰然。
　　品评技艺高低者，手系自头救火然。乐欲散乱嬉戏人，闻香饿鬼嗅食然(8)。”
　　大众听了此歌后都对尊者生起了敬信，齐向尊者礼拜多次，虔诚供养。那个女郎延请尊者到她家中圆满供养承事，求得法要，她依法修持，于临命终时得趋入道。
　　※※※   ※※※   ※※※
　　一天，尊者密勒日巴出外乞食，行至一个大平原的中央，有许多人正在建筑一所庄堡。他就在附近的地上睡倒下来，有一位女施主走向前来说道：“瑜伽行者啊！你现在正闲着无事的休息，我就去拿食物给你吃，现在请你把这个口袋补一补吧。”说着就把工作的用具放在一旁离去了。过了一会儿，女郎回来，(看见尊者根本什么也没有做)就说道：“人是要从畜牲中挑出来的！这句话真正不假！你这样空闲连打一个小补丁都不肯做，实在要不得！”说着迳自离去。
　　于是尊者就走到正在吃饭的众人面前说道：“我要点食物吃。”
　　女郎说道：“身体闲空的时候不肯做工，嘴巴空闲的时候却有饭吃，那有这样的便宜事呀？”
　　尊者说道：“我何尝闲空了呀？我一直都在忙着做比你们更要紧的事，没有闲着啊！”
　　众人问道：“你做的什么事呢？看起来你好像很空闲似的呀！”
　　尊者说道：“看起来是闲着，实际上我是在忙着如此的修行啊！听我歌曰：
　　敬礼至尊诸上师，皈依护我恩师前！汝等看我甚闲适，我见自己甚忙碌。
　　离边无生平原上，我建禅定之庄堡；砌墙搬土甚忙碌，故我无空非闲暇。
　　法性空寂北原上(9)，我耕烦恼生硬地，翻土犁地甚忙碌，故我无空非闲暇。
　　离言无二边界上，我勤调伏我执魔，降敌摧障甚忙碌，故我无空非闲暇。
　　心性无二越量宫，我于其中勤修行，何暇料理家务事，故我无空甚忙碌。
　　自身佛陀坛城内，我饲明体之小犬，无暇擦小儿鼻涕，故我无空非闲暇。
　　上方遍乐经院内，我积闻思之财宝，何暇积聚世间财，故我无空非闲暇。
　　无转法身山顶上，我驯自明之野马，何暇看守牛羊群，故我无空非闲暇。
　　肉与骨之泥土内，我砌本成之佛塔，何暇随俗作擦擦(10)，故我无空非闲暇。
　　三角心轮中央处，我举光明酥油(灯)，何暇举行五火供，故我无空非闲暇。
　　空乐无二佛堂中，我有禅定心佛像，时以无变资粮供，无暇佛龛献供物。
　　心性清净广纸上，我写无着之字句，纸笔所书之问句，我无空闲书写之。
　　(诸法)空行颅器中，我修三毒五毒法(11)，何暇修持律仪行，故我无空非闲暇。
　　心意情感界缘中，六道有情我悲护，故于世间诸眷属，无有空暇偏护之。
　　慈父上师之眼下，我心常契胜口诀，故于世俗诸作为，无有空闲而为之。
　　寂静茅蓬崖洞中，菩提心要精修习，何暇昏沉入睡眠，故我无空非闲暇。
　　三角嘴唇似海螺，唱出口诀心要歌，何暇与人扯闲天，故我无空非闲暇。”
　　大众听了都对尊者改变了印象，问道：“您是不是尊者密勒日巴呀？”
　　尊者道：“不是怎能如此呢？我就是密勒日巴。”
　　大众都说道：“啊呀！我们的善根太好了！”说着大家都向尊者礼拜，绕行多次，作了种种的圆满供养。适才那位女郎也向尊者表示忏悔。
　　众人中有一位少年说道：“我们想到师傅跟前去学法，您的寺庙在那里呀？是谁供养您呀？”
　　尊者以歌答道：
　　“敬礼慈父诸上师。
　　无有方所诸崖洞，乃我修士之寺庙。举国男女诸施主，皆为老密作供养。
　　无人崖洞诸庙中，有时住焉有时离。身携上师之口诀，较彼鸟羽尤轻便，
　　易藏更胜于黄金；险处展翅胜大鹏，我乃人中之狮子，(本色风光)瑜伽士。
　　冬季三月住森林，(身爽心怡)甚乐哉！夏季三月住雪山，(清凉无暑)甚乐哉！
　　春季三月住草原，(花草兢妍)甚乐哉！秋季四游往乞食，(心旷神怡)甚乐哉！
　　心中常契师口诀，(时时刻刻)皆乐哉！口中常唱悦耳曲，(悦己益人)甚乐哉！
　　身披尼泊之布衣，(轻盈舒适)甚乐哉！一切时中甚快乐，于快乐中诸事成！”
　　尊者歌毕，遂摄受此少年为徒仆，他终于成为一个具有证德的好瑜伽行者。其他大众每人各各许了一个行善的特别誓愿(12)。
　　※※※   ※※※   ※※※
　　一次，尊者前往乞食。行至一处，有许多修显教和修密宗的男人和女人们，以及众多的俗人在一起宴乐酒会。尊者走近前去说道：“我要东西吃。”
　　坐在上首的一些学佛者都以轻视的态度揶揄嘲笑尊者，为首的那人说道：“你是谁啊？从那里来？要到那里去呢？”
　　尊者说道：“我是一个不与世俗人群厮混的终身隐迹于深山中的人。”
　　那人道：“这么说来，你难道不是密勒日巴吗？”
　　尊者道：“那倒是的，可是我对世间八法却是一窍不通。因此我也从来不去参加佛教徒的聚会。”
　　那人道：“如果你真的是密勒日巴，他是已经打开喉轮脉结的人，所以能够随时随地无碍的说法，今天为了使聚会于此的大众都能心地蒙益，请你为我们唱一首歌，好吗？”
　　为酬其请，尊者就唱了一首“轮回大海”歌：
　　“无与伦比诸上师，常住我顶(赐加持)。生死轮回似大海，几许流转无尽期。
　　(依怙)三宝佛法僧，威严巍巍似此山，谁愿负之荷彼业？
　　‘戒’者岂非如鸟翅，谁能抑之使不飞？正法律仪如癞尸，弃之路旁谁守护？
　　柔暖狐皮坐垫上，有荆棘耶抑有刺？否则何以大法师，不能安坐于上耶？
　　如是持‘戒’有何义？如是护仪有何利？出家僧众守戒乎？茅蓬崖洞少见之，
　　山中盗匪四出耶？
　　修士眷留城镇里，蒙古铁骑侵至耶？仔细为妻作预筹，为贪中阴投生耶？
　　女士精心织毛布，来生毛布价昂耶？僧、俗皆痴爱孩童，为惧轮回将空耶？
　　施主不肯作布施，为贮来世饮食耶？兜率天宫有苦耶？去彼之人何其少？
　　地狱界中有乐耶？欲去之人何甚多(13)？吁嗟！恶道以及一切苦，皆为罪业之果报，
　　故应舍恶勤修善，死时无悔心安乐。”
　　大众听了此歌后都说道：“这真的是密勒日巴来了啊！”大家都对尊者发起恭敬诚信之心，齐对尊者供养承事，祈求法要。尊者亦(随和)传法，有些人依法修持，于临终时得趋道之初阶。
　　※※※   ※※※   ※※※
　　在这一章里包含了好几个不同的故事，有些是尊者对一些大弟子们讲的；有些是对一般信众讲的。故事之记载也没有依事情发生之先后次序而排列。所以此章可称为：“密勒日巴回答弟子和施主们询问的(几个短篇)故事”。

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第四六篇  笨波山的故事

　　敬礼上师。

　　至尊密勒日巴在去巴的化身崖安居的时候，曾经对无比的冈波巴(大师)于口诀之许多疑惑都予以解释清楚。然后(率领着几个弟子)向东方行去。大雨忽然不分昼夜的下了很多天。弟子们都感到非常闷气，心神不爽，显著非常疲惫的样子。一天，终于天气忽然放晴，天空异常清朗，暖和的太阳照着大地，(一片煦煦融融的景象。)尊者连同弟子一共八人步行到笨波山的顶峰处去散放身心。大家都觉得身心爽快，欢喜非常。几个超胜的(大)弟子看见了长寿神女的雪峰就问道：“尊者啊！您看，那边那一个雪山叫什么名字呀？”
　　尊者答道：“那就是碧天王母大雪山啊。”随即歌曰：
　　“碧天王母雪山颈，峨峨笨波山顶上，我等师徒共八人，今日散心特来此。
　　子兮身心爽快耶？老父心旷甚悦适！父子欢乐聚会中，老密喜愉吭高歌。
　　今日歌此善妙曲，吉祥纷至之兆也！乐护、寂光我徒儿，来此近依老父旁，
　　为我伴唱作和歌！余子惹巴静听之。
　　面前耸立大雪山，汝等亦知其由耶？此山本属长寿女，吉祥药母是其名，
　　山腰以上三尖峰，极似海螺盛食子(1)。山颈银河似网织，曦阳反照光万丈，
　　灿烂捷先胜余峰，山顶发髻水晶上，如絮白云冉冉飘，山腰以下草茂盛，
　　蒸雾芬芬终年绕，微微细雨雾中降，时见虹彩(似天桥)。此乃牲畜好牧地，
　　百兽千禽之乐园。草原百花齐兢放，神效奇药咸胜集。是故此山另有名：
　　妙善天药大雪山。老密习禅有多处，特于此山最长久。为答惹巴徒儿问，
　　特歌此曲为汝说。”
　　徒众们听了都非常欢喜雀跃问尊者道：“住在这雪山上面的天神，她的威力如何？是善神呢？还是恶神？”
　　尊者以歌答曰：
　　“善神长寿五姊妹，十二天妃之主母，世间空行具神变，能说尼藏二语言，
　　去巴布仁之地神。若于彼等兴供养，能为助缘作依怙。普助一切学佛者，
　　特于老密之训敕，无不遵办如命行，汝等徒儿之左右，恒常围绕作佑护。
　　此诸女神与老密，因缘特深胜其他。普令西藏入白法，特于我之修传派，
　　光大种种之成就。”
　　徒众们说：“这实在是稀有可贵啊。这些天神现在都已经成为尊者的徒仆，不知尊者对她们说了些什么？她们如何侍奉尊者呢？”
　　尊者以歌答道：
　　“于此雪山之颈处，密勒日巴曾说法，山神眷属大众前，曾说善恶业报理，
　　阐述共乘因果教。嗔恨凶恶诸猛兽(2)，以及四姓天龙众，残狠五亲诸山神，
　　皆来听我说法要。性厉冶乐五姊妹，特为此会作施主。宾客万众齐围绕。
　　天人鬼众咸受供，皆得满足无有余。此境近邻成善地，神鬼皆皈趋佛法。
　　此非我之咒力大，乃由深习慈悲故，以柔和语而说法，(百千)无形天鬼众，
　　善巧方便皆调伏。过去所为我无悔，如今已老心无歉，死来无惧惟雀跃。
　　散心来此诸徒儿，应持坚忍精进修，方能死时得快乐！”
　　惹琼巴又问道：“人与非人(阿修罗)比较起来，那一个学佛更有力呢？那一个能作较广大的利生事业呢？”
　　尊者答道：“和阿修罗比较起来，无论修学那一种法门，人类都更为有力。长寿女乃半人半神之属，她们对我的教法传承会特别护持的。我自己是脱离了人群，舍弃世间八法一心修持多年了，因此许多神、天我都已经忘怀抛弃了。你们也应该舍弃八法，专心修持。听我歌曰：
　　上师加持由顶降，能所二执砉然断。长时漫游遍全国，宿缘导我逢恩师。
　　舍弃世间一切法，遵嘱一心习禅观。取诸违缘以为道，持卑下位独自修。
　　(多年深山)习定慧，直至老死今将至，觉受暖相由内生，我乃(独行)瑜伽士，
　　于诸福德无少欲，世间欲乐弃脑后，恒念恶趣之极苦。逢迎施主我不为，
　　常处崖洞修禅定。
　　恩师大悲加持入我身，似有浩气提我入中天。身坐边际至中央。持仆从位成尊者。
　　居卑下地成国王。离却人群见佛陀。经历痛苦得至乐。坚忍精进大悲生。
　　独处弟子群涌至。习耳传教正法宏。大恩译师马尔巴，恒常安住我头顶。
　　我今虽老如老虎，死来无惧嘻高歌！聚此惹巴我徒儿，慎莫浪掷此生命，
　　应勤精进努力修。”
　　尊者和徒众们在山上休息了半日，然后就(回来)作了一次初十的会供。那时，有的惹巴想到崖洞中去住，有的想到乡镇去乞食，有的则准备随侍尊者，于是惹琼巴就在会供的席列上替各弟子禀告意向，同时请求尊者向大家开示一些法要。
　　尊者于是就向冈波巴、惹琼巴和各大弟子开示“六种要法”。于此歌曰：
　　“多闻博学之法师(3)，以及精进惹琼巴，僧俗二子以为首，代向聚此众惹巴，
　　求我开说正法要，为酬汝请歌此曲。
　　听老人言乃智者，观鸟鼓翅知时节，于财知足为真富，能知自力生命坚。
　　以上略说譬喻也，以下当为说正题，初十会供完毕后，有徒欲往游众国；
　　有欲静处习禅观；亦有愿随我同住。我以警语告汝等，大修行者若骄慢，
　　必定速为魔所使。子若(听从父亲命)，为父所护乃智者，听他人劝最殊胜，
　　我今当说妙口诀，汝等记心莫忘却。纵能如量持明点，于手印明(4)得善巧，
　　若非如量之明妃，事业手印不可修，(否则必陷困险境)，如爬崎岖乱石山。
　　真言修持虽成就，若不生起大悲心，本尊三昧极明显，为利普遍佛法故，
　　诛法恶咒不可修，否则投生厉鬼趣！虽于心气得自在，神通若未入堂奥，
　　不能变现走兽身；游戏变化未无碍，慎莫取尸于荒冢，恐招食肉空行怒！
　　若非本师具三相(5)，以及金刚弟兄等，虽逢心善学佛者，见、行、传承不同故，
　　不可于彼无保留，明说觉受及悟境，否则传承(6)加持力，毕将消逝无踪影！
　　不依密戒观根器，未获空行开许兆，只顾世法财宝故，凡求法者皆授与，
　　教以耳传之口诀，是大违反决不可，否则败坏恶障至。不依寂静崖洞处，
　　无力转变邪见者，而于凡人城镇里，举行密乘深会供，或作禁戒(平等)行，
　　如是行为决不可，势招众人讥毁故！六义修诀此小曲，凡学佛者应珍视。
　　特于汝等徒儿众，(慎莫忘却)常记心！”
　　诸大心子听了尊者的歌之后铭记于心。几个年轻的惹巴们都说要跟尊者住在一起侍候尊者，他们请求道：“现在已经到了恶浊的(末法)时候了，请您对我们这些愚钝下劣的徒众，开示一些适合于我们的法要吧。”
　　为答其请，尊者歌道：
　　“汝等徒儿再谛听。如今佛法值末世(7)。应奋勇毅大精进，刻决志书于心石。
　　习禅之时若昏沉，三门明朗振醒之。智慧火焰渐微时，以正念火复燃之。
　　若欲解脱轮回狱，应离散乱精进修。若欲现证大涅磐，应舍世间一切事。
　　心底深处欲学佛，听我之言随我来，若欲成就臻究竟，应念因果死无常。
　　若能长期专修持，三世诸佛皆欢喜。若以直心行佛法，是为报答上师恩，
　　明辨语、义不相混，我亦随喜心雀跃。(若能如斯行将去)，来生必较此生乐。”
　　徒众们听了，都欢喜非常，决志舍弃今生之一切，专志精进修行。

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第四七篇  灌顶和开光的故事

　　敬礼上师。

　　尊者密勒日巴在雅龙腹窟居住的时候，至尊金刚瑜伽母曾亲现身授记，开许尊者将空行耳传之口诀传与具足根器的某些弟子。于是尊者就对惹琼巴、雁总顿巴等心性相匹的数名弟子授以耳传之宝瓶灌顶。传授灌顶之时，尊者说道：“我已经老了，宝瓶啊！你自己去传给我的徒儿们吧！”
　　言毕，宝瓶忽然腾空飞起，依次在每个弟子的头上(倾下甘露水)予以灌顶，此时空中各种天乐齐鸣，室中发出一股从未嗅过的异香出来，同时各种天花像雨一般的纷纷降下。这种种善相皆同时出现，此时众弟子亦都现前得到了“智慧萨缍”的灌顶。大家都叹为稀有。于是尊者歌道：
　　“耳传无垢坛城中，备置无着之供养，指示智慧佛陀时，以胜宝瓶水灌顶，
　　坛城诸天作供养，各种天乐一时鸣。宝瓶自飞行灌顶，生起善慧甚稀有！
　　此乃嘎居传承派，上师慈悲加持也。”
　　歌毕，尊者嘱咐诸徒于(此奇迹)应暂守秘密。
　　※※※   ※※※   ※※※
　　一次，惹琼巴画好了一个金刚瑜伽母的像，请尊者为画像开光。尊者说道：“我这老朽，对于那些繁广的开光仪轨已经不会了。但我现在要迎请智慧萨缍来融入此三昧耶萨缍(即画像)中。”说着就将花投向画像，画像立刻以各种姿态舞动起来，同时空中虹光(本尊)的身、口、意处也放射出许多佛像出来融化于画像中。天花纷纷降下落在尊者的头上，尊者欣然受入，就像以颅器接受甘露灌顶一样。天花遍布尊者身体之各部，然后消融于尊者的身体中。见者无不叹为稀有。于是尊者歌道：
　　“色身三昧耶萨缍处，法身智慧萨缍等，降射身口意光明，浸融于彼作开光。
　　密勒年迈未起座，智慧空行诸圣众，由佛法身净土中，迎降色身之花雨，
　　现前消融佛像中(1)，本尊坚住成开光，如斯稀有天花降，入头及身作庄严，
　　复次本尊融入我，现前示现此奇迹。汝等亲眼能见此，实具善根之兆也！”
　　尊者唱毕此歌后，惹琼巴等徒众皆亲眼看见尊者显现与金刚瑜伽母无二无别之相。
　　这是尊者(为弟子们)灌顶和开光的故事。

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第四八篇  新多姆和来赛朋的故事

　　敬礼上师。

　　在很早的时候，就对尊者密勒日巴有着殊胜信心的一对夫妇，名叫新多姆和来赛朋。他俩来到咱马迎接尊者。新多姆一看见尊者立刻就捉住尊者的手，痛哭流涕的说道：“尊者啊！我们这多年来没能在您跟前修习佛法，现在真是后悔莫及了哟！”说着又嚎啕痛哭起来。
　　密勒日巴说道：“施主呀！除了已得成就的修行人之外，所有的众生都难免生、老、病、死之苦的，现在既然生了畏惧之心，在临死以前努力的去修持不是很好么？”随即歌道：
　　“吾等世间众生辈，沉沦生老病死河，岂惟汝等普皆然！流转生死大海里，
　　辗转生灭无尽期。蒙昧浮沉苦浪中，须臾之乐甚难得，心虽畏苦苦常至，
　　求欲乐故造罪业，若欲解脱诸病苦，应舍恶行及罪业，死前精进修佛法。”
　　新多姆说道：“我不能忆及生时之痛苦，请您解说一下。”
　　尊者以歌答曰：
　　“具信施主且谛听，听我略说‘生’之苦。中阴八识流浪者，以贪、嗔故入母胎。
　　识入母胎极逼塞，如彼大鱼困石中。躺卧黄水红血里，以诸秽物作枕垫。
　　由恶业故得恶身，踞秽处中受疾苦。心虽能忆前生事，口不能言(甚苦哉)！
　　时寒时热众苦逼，九月地狱成人身。始从母胎生下时，如被钢钳铗降地。
　　脱离母胎之顷刻，周身刺痛(如针锥)，如堕荆棘深坑然！
　　母亲抱身置膝时，自觉如鹰抓小雀。洗涤浓血不净时，如剥活人生皮然。
　　剪断腹间脐带时，自觉似断己命根。全身置入床榻时，如链缠身掷狱坑。
　　未证无生之理时，生苦难说难思议。死时需要之佛法，若搁置之善根断，
　　是故应奋大精进，专心一意修佛法。”
　　新多姆又说道：“请为我讲说一下‘老苦’好吗？”
　　为酬其请，尊者歌道：
　　“聪明施主请谛听，我今略说‘老苦’事。念及四大衰败时，身之老苦令人悲！
　　坚步踏地脚摇摆，挺直之身成拘曲，泽润黑发成枯白，灵莹双目成朦胧，
　　司体头脑常昏眩，司听耳根渐聋暗，红颊灰萎血海枯，面之中柱鼻梁塌。
　　骨之精华牙齿落，舌王颤抖话不清。病债高筑难还尽！虽备饮食待亲友，
　　邀请人众来者稀。虽欲逃苦苦转多，说真实语无人听！劳力呕心所养育，
　　子女侄亲反成仇。虽以资财作施舍，能报恩者有几人？背后反咒‘老不死’！
　　人老实在无意思！若不痛识此真理，老苦转深难具说！老来若不念佛法，
　　真乃宿业难救矣！趁此呼吸未断时，修正法兮必得益！”
　　新多姆说道：“唉！您所说的，我都亲自经验到了啊！再请您为我开示一下‘病苦’好吗？”
　　尊者以歌答曰：
　　“忧戚施主试谛听，我今为汝说‘病苦’。疾病随时袭此身，侵扰身心受苦痛，
　　风病胆病及痰病，如魔降身(难摆脱)。烧灼血汁如沸水，病(毒)集聚于诸根。
　　虽卧舒适床榻上，辗转反侧不成眠。宿世悭吝业感故，哺精美食反呕吐，
　　慎将病人置凉处，反觉燥热不能耐。以暖热衣覆其身，反觉极冷胜寒冰，
　　亲友虽然四围绕，谁能代受一分苦？巫祝医师虽善巧，宿业疾病难除愈，
　　未证‘无病’果位时，病苦汪洋难具说！何日病来不可知，畏病应修正佛法。”
　　新多姆说道：“我在临死以前必定努力修法，现在请您为我开示一下‘死苦’的情形好吗？”
　　尊者以歌答曰：
　　“悲戚施主(1)试谛听，‘死苦’如偿重利息，一旦死期来临时，当被阎罗使者执，
　　此时富人之财物，堆聚成山亦无用！力士利剑成废物，巧妇诡计徒枉然！
　　学者解说无用处，穷人无处诉冤苦，狠人无用武之地，弱者难效狐逃逸，
　　支分各脉汇聚时，如被左右巨山压。诸根之境齐聚消，良医束手希望绝，
　　巫师护使抱头窜，护法守者离踪影，兆头言说皆失效。呼吸内外虽未断，
　　身肉已沾死尸臭，全身肢节尽冷却。或有濒临死亡时，不忘星占与推算；
　　或有嚎啕哀痛哭；或恋财物心难舍；自己辛苦所聚财，尽为他人所享用。
　　心虽爱众独自去，好友见之欲呕吐。珍惜之身被布裹(2)，带往远地抛除之。
　　火焚、投河或掷崖，葬者确使成空无。嗟呼！施主应深思，如是惨凄能忍乎？
　　呼吸断灭于内时，虽有全世之财宝，能于自己有何益？悭吝之人应深思！
　　慈爱亲友虽围绕，刹那丝毫不能助，若知一切终将舍，深爱眷恋有何益？
　　死亡一旦降临时，舍却(如来)正法外，任何其他难助益！是故施主应努力，
　　(速修正法)得把握，死时无惧亦无悔。”
　　新多姆(3)于是向尊者乞求法要，尊者传之，渠依之修持，于临命终时得入道之初阶。
　　此时，来赛朋启禀道：“尊者父子们是不会长期住在我们这里的，但无论如何请在这里住上几天吧！”经不住她的恳求，尊者就在她家中住了七天。此时雅龙的百姓们大家都在作擦擦。来赛(朋)说道：“尊者父子们是不是也要去看看作擦擦，散散心呢？”
　　尊者道：“我不想去。”
　　来赛朋说：“今天是大家行善的日子，我也想要为自己的佛堂里上一些供，所以我要去帮助大家作擦擦，这是利益众生的事情，我的小儿和绵羊请您照顾一下，家中的所有物件等也都请您照料一下。”说着她就穿着一身华丽的衣服出去了。
　　尊者父子们整天闲逸自适，什么事也没有管，绵羊跑到田里去吃草，小孩没人照管，哭得喧天的时候，来赛朋回来了。看见尊者什么事也没有管，就说道：“别的事不管可以说得过去，但学佛的人是应该有大悲心的，那就应该对小儿和绵羊予以照顾，不要使他们不安和不适，这样做才算是行善吧，否则这样弃置不顾是否应该算作过失呢？”
　　尊者以歌答曰：
　　“我于大乐草原上，守护无转体绵羊，血肉绵羊无暇看，汝来赛朋看护之。
　　我以慈悲之老母，守护明体之幼孩，鼻涕孩童无暇看，汝来赛朋看护之。
　　无变禅观山冈上，勤护正念之‘擦擦’，泥土擦擦无暇作，汝来赛朋可作之。
　　我于上部佛殿中，常供光明禅观灯，棉花灯心无暇装，汝来赛朋安置之。
　　于此破烂幻身上，我勤拂拭诸习气，清扫房屋我无暇，汝来赛朋可作之。
　　我于大千器皿中，观赏幻化之游戏，洗涤碗碟我无暇，汝来赛朋可作之。”
　　来赛朋说：“尊者啊！请你不要太蔑视我们这些世俗人的好事可以吗？！我也曾经依止过别的上师喇嘛呀！”
　　尊者以歌答道：
　　“承事之师无慈悲，如供独角厉魔然，自他二人皆受害。无菩提心之学佛，
　　如白痴人之愚行，徒增烦恼甚可怖(4)。具有偏私之布施，如酬宴会还人情，
　　激起多人之欲求，难于满足甚可怖。无根无实之供养，如彼骗子寄财宝，
　　终生祸乱甚可怖。无有悲心之施舍，如掷腰带拴石柱，自被缠缚不能脱。
　　自心未调谈高见，如鼓哑喉吹大牛，终坏因果甚可怖。不得心要之禅观，
　　如魔术师变换屋，认幻为真甚可怖。因缘未现行(密)行，如彼疯人饮盐水，
　　激增贪欲甚可怖。搀和八法之持戒，如彼藏污之锦衣，内将腐烂甚可怖。
　　未断我欲之‘成就’，如手揉之成泥人，遇缘即碎甚可怖。”
　　来赛朋听了心生愧疚，在她的装饰品中取下一块大的玉石供养尊者，请求传法。尊者就向她唱了下面这首金刚句曲：
　　“智慧闪耀来赛朋，聪明富女试谛听。当汝返观自身时，应舍爱乐而修观。
　　当汝返观自口时，口离言说而修观。当汝返观自心时，应离妄念而修观。
　　身口意三离散乱，以无所修而修观。”
　　来赛朋依诀修持得了些觉受相，就到尊者面前来，唱了这首“七支供养曲”：
　　“稀有尊者著布衣，无有顾虑自满者，无有恐惧无求者(5)，离诸贪欲坚固者，
　　禁行惹巴前敬礼。大布衣前作供养，密行者前虔忏悔。我师尊前敬随喜，
　　请转殊胜妙法轮。祈莫涅磐常住世。善业回向利众生。
　　当我返观自身时，难舍爱乐而修观，爱乐仍旧自然生。当我返观自口时，
　　难舍言谈而修观，心喜言谈仍难止。当我返观自心时，难舍妄念而修观，
　　妄念纷纷自然起。身口意三离散乱，以无所修而修观，作意之修仍难止。
　　祈请授我对治法，除障增益之口诀。”
　　为了除遣她的障碍和增益她的禅观，尊者以歌答道：
　　“谛听！谛听！来赛朋。汝若于身起爱乐，应舍亲眷及世人，布施所集之资财，
　　安住无贪无欲境。若喜共人作言谈，应舍世间诸八法，抛弃自傲与骄慢，
　　安住无慢无傲境！汝心若起诸妄念，应持自心正念钩，生死、涅磐二不著！
　　安住平等性境中，随显无迹心适然。若必有所为而修，应于有情修慈悲，
　　观想自身成观音，观想上师常住顶，持续修观空性理，回向深广大圆满，
　　应如是知修佛法。”
　　来赛朋依照尊者的指示修行后，终于成为一个上了道的瑜伽母。
　　这是新多姆和来赛朋的故事。

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第四九篇  被宰的羔羊

　　敬礼上师。

　　尊者密勒日巴在雅龙腹窟居住的时候，他的心子惹琼巴难免有时心中会生起一点世间八法的欲望，尊者一再叮咛他要断舍这些念头。惹琼巴想道：“我不是已经舍弃了家乡，亦不为八法所染吗？”就启禀尊者道：“常言说：‘一个人如果舍弃了家乡，他的学佛已经成功了一半了。’这句话说得不对么？”
　　尊者道：“仅是这样是绝对不够的，听我歌曰：
　　一切部主(1)之体性，住于顶间大乐宫，不为过染我上师，无量功德所庄严，
　　我目瞻仰无厌足，礼赞尊师马尔巴前。
　　虽舍家园游他乡，仍需如法循规行，如思沽名及钓誉，终堕世间法网中。
　　虽舍承事上妙食，仍需自力而收藏，若贪美味及饱足，终堕世间法网中。
　　虽舍毛料著披风，仍需循矩作缝纫，若贪轻柔细麻衣，终堕世间法网中。
　　虽舍家宅住茅蓬，仍需循矩作补漏，若贪威地及净厨(2)，终堕世间法网中。
　　虽舍广地种小田，仍需循矩植稼穑，若贪时速收成多，终堕世间法网中。
　　轮回诸法无实根，深观无体不可得，证此即是大涅磐，法性空寂遍一切，
　　莫执瑜伽为常法！”
　　惹琼巴道：“真言乘乃是(极善巧的)方便道，如果依之而享用少许一点点的欲乐是否可以呢？”
　　尊者答道：“如果因享用欲乐而能助长修持，那是可以的。但如果修持反成为欲乐之助长，那就不可以了。当我在马尔巴恩师前学法的时候，他曾对我说道：‘你应该舍弃世间八法和欲乐，粗衣粝食的专志去修持。’我依嘱专修，因此在身心上产生了些微的功德。你也应该舍弃世间八法，莫要错过机会，专志去修行才好。”随即歌道：
　　“上师生平常记心，甘露训示勿暂忘。切莫以为时间多，日后再修又何妨？
　　如此想法极愚蠢，错失机会断善根，是故心应与法合，专志一意习禅观。
　　若贪此生来世苦，享眼前乐障碍出，若思日后修不迟，此种想法甚愚痴！
　　人若畏死应自觉，应勤精进修正法，造罪必然堕恶趣，心生欺诈终自毁。
　　心生恶念断福德，期后世福应勤修。贪著美衣自心乱，贪鲜美食造罪行。
　　喜悦耳言坏佛说，舍八法兮修正法！欲成富翁招敌怨，眷属众多懊恼频，
　　集聚财物生邪见，心与法合兮应勤修！能修，心必生证悟，不能，口说成谎骗。
　　长恒修持甚稀有，故应离散精进修。心契佛法随时乐，独居必竟最殊胜，
　　如宝禅观明空定，惹琼吾子兮常记心！”
　　尊者观察后，觉得惹琼巴对世间八法的欲望虽然少了几许，但仍不能完全断除。因此想道：“应该想法子激励他的出离心才好。”于是，一天就带惹琼巴到雅龙的市场去，那时来了许多印度边界的商人。尊者和惹琼巴就走到市集去乞食。看见一排一排的肉砌成像墙壁一样，(牛羊)的头堆成像山一样，(牛羊)的皮铺展在地上(满街都是)，屠宰所流的血如湖水一样的流漩。还有那些许多待宰的牲畜被绑在椿上。在这些畜牲群中，有一个从蒙境来的一只手臂拘挛的老头子，(正在屠宰)一头大黑羊，用手伸到羊肚子里面去掏其内脏，羊的肠子长垒垒的就掉在身体外面。此时那黑羊拼力挣扎着逃跑出来，在极恐惧中大声的哀叫，混身猛烈的颤抖着，蹒跚走到尊者父子的面前来求庇怙，尊者见状忍不住眼中簌簌的流下许多泪来，立时就对着黑羊修了迁识法，将羊的神识立予超度，引入菩提道中，在难以忍受的极端大悲中，尊者唱了下面这首歌：
　　“嗟呼！悲哉！轮回诸有情，何不向上看取解脱道？！业苦哀号呼声令人悲！
　　错以人身有暇何愚昧！屠杀无辜众生甚可悯，所行自找苦恼甚伤哉，
　　杀戮父母罪肉排成墙。嗟呼！何事较此更可悲！流血成渠何去何从哉？
　　肚虽饥饿忍食此肉耶？如斯愚昧造罪深可哀！重障无明愚痴蒙蔽故，
　　罪报自受舍己尚有谁？见此逆行我心甚痛哉！
　　业重之人事烦忙，所作无非多造罪！未尝片刻思来世，思罪行兮心惶惑！
　　见斯人兮我心畏，惹琼吾子今见否？见已不念正法耶？思此悲痛应椎心，
　　恼逼不觉心风生。修行应往山崖去，思兮应思上师恩，逃避应离罪行根，
　　舍弃应舍世间法，受持应守修观誓，若能善思此语意，应尽形寿修佛法。”
　　惹琼巴心中极为悲痛，从心底生起了强烈的出离之念，不觉流下许多泪来说道：“上师啊！我从今以后一定遵照您的训示舍弃世间八法和造罪之食，专志去修行，现在我们主仆二人到那一个寂静的山中去修呢？”尊者以歌答道：
　　“嗟呼！轮回众有情，恶业蒙蔽愚痴重，妄念之贼万千生，使心散乱难暂停，
　　教彼习禅甚要哉！应勤守护克散乱。罪业深重之众人，从不念及死将至，
　　你我老小二惹巴，前往雪山(3)习禅去。轮回路途险又长，五毒盗匪狠暴狂，
　　持明体儿甚紧要，应觅智慧守门者。罪业深重之众人，从不念及死将至，
　　你我老小二惹巴，拉息雪山习禅去！罪过之山厚又高，烦恼猎人(鹰)犬恶，
　　三昧走兽易捕杀，应避真实(空性)处。罪业深重之众人，从不念及死将至，
　　你我老小二惹巴，拉息雪山习禅去！于此幻身破烂屋，日日食消风雨侵，
　　年月累积雨滴漏，幻身破屋终毁灭，应勤补漏死无悔。你我老小二惹巴，
　　拉息雪山习禅去！轮回大海深又深，明体浮囊作依载，迷乱汹浪甚危故，
　　急避无二岛屿去。罪业深重之众人，从不念及死将至，你我老小二惹巴，
　　拉息雪山习禅去！贪欲草原极广阔，家庭泥淖陷人深，大象陷入应奋离，
　　速寻解脱安稳地。罪业深重之众人，从不念及死将至，你我老小二惹巴，
　　拉息雪山习禅去！小乘见、修甚误人，劣慧自扰无事忙，六道险崖易堕落，
　　(应避无上解脱地)。罪业深重之众人，从不念及死将至，你我老小二惹巴，
　　拉息雪山习禅去！”
　　歌毕，尊者主仆二人即走离市集，其时，市场中由外地来的人，和本地的人都不由自主的对尊者生起了信心，大家都争着来供养尊者，但尊者对他们说道：“你们的供食是造罪而来的，你们的供养是属于世间八法的。”不肯接受，带着惹琼巴到拉息雪山去了。
　　这是“有备则无惧死亡”的训示。
　

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　　第五十篇  瑜伽饮酒歌

　　尊者密勒日巴父子在拉息雪山的大降魔窟中居住的时候，许多非人鬼众齐来变现种种凶恶可怖的境象作扰。惹琼巴(甚至不能安宁的静坐)所以他只好独自躲在后面的窟室里，把自己隐藏在三昧中才能悄悄的住下去。这些精灵鬼众对尊者一面显现出各种狰狞的凶相，一面投掷种种矢石，疾如骤雨，又大声喊叫道：“你的血和肉，我们谁要拿走就拿走！”同时发出种种的丑恶的声音。尊者就对他们歌道：
　　“祈请上师赐吉祥，清凉热恼及毒怨，汝等恶鬼深可悯，女魔万军烦恼炽，
　　恶意毒心串习故，常乐损恼诸众生，喜啖血肉之食故，勇于断命及杀生，
　　由此投生饿鬼道，得报鄙恶下贱身，多行恶业堕地狱。从不思念解脱因，
　　何得解脱之方便？(常期堕落)深可悯！我住空性金刚座，以神通力变化身，
　　汝曹若能夺我身，有何不可甚快哉！众鬼集此亦乐哉！”
　　歌毕，尊者随即进入水遍处三昧。片刻间，较前更多的精灵鬼神皆来集聚。其中有一异常可怖的女鬼说道：“他是什么人啊？”另一个魔鬼说道：“他刚才就在这个水(池)前面坐著的。”说着就把一块小石弄落在水池中了。尊者忽的全身赤裸突然出现在魔众的面前，众魔见状大惊窜逃而去。过了不久，魔众又回来再度变现各种魔境来侵扰尊者，但毫不发生作用。于是他们说道：“让我们和解了吧！”
　　尊者心住大悲以歌答曰：
　　“诸魔鬼妖善谛听，汝等恶业魔军众，由众业故自受报。我已究竟法性地，
　　现证万显皆法身，魔军于我成庄严。鬼魔谛听善谛听，汝等若皈依三宝，
　　必能投生善妙地；若能不食血与肉，必获善界趋解脱；若于众生不损恼，
　　必能速趣菩提道；若舍不善及罪行，即能趋入佛陀教；若能奉行十善法，
　　则能了达上师诀；若能息灭三门扰，则能趋入持明道；若能持守坚誓戒，
　　你我谐如达和解；若能奉持三昧耶，必获诸佛之摄受。”
　　众魔听了此歌都生起了信心，对适才侵扰尊者的罪行皆诚心忏悔。然后说道：“从此我等将为仆为奴，听奉尊者的命令。现在请您传给我们一些法要吧！”
　　尊者就对他们说皈依及发心，讲述业果不坏的道理。众魔皆把自己的命根和心根供奉尊者，然后离去。
　　随后尊者就问惹琼巴道：“昨天晚上你看见什么了吗？”
　　惹琼巴说道：“昨夜我在光明定中看见一椿很有趣的事。我看见有一个人向尊者的床上掷下一个小石头，不知击中了尊者的身体没有？”
　　尊者说道：“昨夜我因为感到非常喜悦的觉受，身体融化成了水。也不知是否有一小石
　　击中了我，但现在觉得身体上部此处略感不适，你现在替我检查一下。”
　　言毕，尊者即再度(进入水大遍处三摩地，)使全身变化成水。惹琼巴(果然看见小石在水中，)遂将小石取去，尊者身体遂康复如旧。
　　不久，许多弟子们都来朝谒尊者。尊者对他们说道：“让我们到拉息雪山前面的那座高山上去游耍一番好吗？”
　　徒众们说道：“尊者现在已经年迈了，恐怕爬不上那座高山，所以最好还是不要去吧！”
　　尊者道：“我也许可以很容易的登上那座山吧！”随即歌道：
　　“敬礼一切诸上师。今日密勒兴致高，雀跃欲登彼高山，惟我色力衰朽矣。
　　密勒日巴年老矣，山兮巍巍不动摇，安得效汝常自在，酣然不动卧千古！”
　　尊者甫唱毕此歌，双足已经站立在(对面)一个山穴的山尖上了。尊者继续飞升直至山顶，在虹彩围绕中稍坐，旋又继续飞到那座最高峰的尖颠上说道：“我现在需要人来替我斟酒，你们也上来吧！”徒众们问道：“请指示我们怎样才能到山顶去呢？我们又如何向您斟酒呢？”
　　尊者说道：“如果要想上到这个山顶上，就必须要这样去修持，听我歌曰：
　　尔等若欲登山顶，应持自心之光明，应调自心如柔棉(?)应结广大之巨结，
　　应持修禅似钢钩。若能如是而修观，则能攀登此山顶，观赏壮阔之景色，
　　畅饮觉受之美酒。具足善根之男女，入内观赏得满足，不具根器之众人，
　　只得留外(徒徘徊)，权饮乏味之薄浆。人若不能修菩提，应自策勉生善趣。”
　　惹琼巴说道：“请您指示一个既能修持菩提又能饮酒之道好吗？”
　　尊者答道：“最好的方法是遵循马尔巴上师之道，像这样的去饮酒：
　　于心要义得自在，本体如如常相续，(如是成就之亲教)，译师马尔巴前敬礼。
　　父师体性如虚空，光明广大极清净，如彼日月照一切，辉耀众木无高下，
　　如佛大师罗扎巴，常住我顶作庄严。
　　六道主翁之人类，春秋二季一切时，勤酿无实之稼禾，作酒痛饮闹哄哄，
　　吾等修持(瑜伽士)，亦应酿酒饮畅怀。酿酒之法应如是：身口意三作灶石，
　　(诸法)空性作铜锅，盛以青稞白净分，灌注正念大悲水，点燃熊熊智慧火，
　　煎煮麦浆离中边。(然后再于旷阔地)，平等性之大原中，高竖大乐之旗杆，
　　放入口诀之酵母，畅卧四无量心垫。随将酵酿多即一，灌入有为瓦罐中，
　　方便智慧无二增，五种净智醇酒成。再以如意之筛具，滤出无漏甘露酒。
　　因即清净兮噜嘎，缘即法性兮噜嘎，色即莲花兮噜嘎，味即金刚兮噜嘎，
　　香即众多兮噜嘎，触即媚喜兮噜嘎。我所饮者瑜伽酒，初饮法身极明显，
　　再饮报身得圆满，复饮化身显无尽。无断常恒之啤酒，具根饮之如甘露，
　　薄根之人难享受。
　　我今再说一譬喻：法性醇酿之因中，生发味美之醇酒，供奉上师及佛陀，
　　具足三种圆满者。智慧方便中道处，常持净戒三昧耶，坛城圣众皆欢喜。
　　此酒共不共成就，能育胜妙之觉受，成满自他之愿求。六种庄严酒杓中，
　　具有口传之醇酒，此酒下喉大乐炽，瑜伽之酒如是饮，是为不共殊胜法，
　　其行超特胜一切，希奇希奇甚希奇！”
　　徒众大家听了尊者的歌之后，都生起了决定的信解。
　　这是尊者在大窟中降魔和出外游赏时所唱的饮酒歌。
　　

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第五一篇  对惹琼巴之衷心忠告

　　某一个时期，尊者和惹琼巴、只贡惹巴等弟子在让顶荡山窟安住。一天，惹琼巴和只贡惹巴讨论那诺巴和梅纪巴的见解和修行方法时，二人越谈越多，越扯越远。尊者于是对他们二人说道：“你们二人先听完我这首歌，然后再继续你们的讨论吧。”随即歌道：
　　“大恩师尊住我顶，悟境不离常显现，觉受离言甚乐哉。汝俩一僧及一俗，
　　未离行作之境者，(且息诤论听我歌)。内心未生证悟时，论诤法诀乃我慢，
　　谬惑净除于内时，是谓离边之正见；契合圣教及理量，斯乃胜妙大庄严。
　　妄念消融法身时，是谓自然之修观；觉受证验常相联，斯乃胜妙大庄严。
　　六聚法尔自清净，是谓自性平等行，时节因缘常相应，斯乃胜妙大庄严。
　　空乐觉受生起时，是谓口传真口诀，与四灌义常相合，斯乃胜妙大庄严。
　　空性所生大明用，是谓地道之次第。常合道阶之证验，斯乃胜妙大庄严。
　　自心已至法性尽地时，是谓即身成佛道。契合四身之佛果，斯乃胜妙大庄严。
　　具足口诀、圣理量，是谓具传承上师。恒与悲心常契合，斯乃胜妙大庄严。
　　慈悲深切信心坚，是谓具根之弟子。殷重尊敬常相合，斯乃胜妙大庄严。
　　心结应以正见断，觉受应从修持生，胜行能至究竟处，四身现量得圆证。
　　佛果由见自心成(1)，洞见一切原是一。”
　　众弟子听了此歌后，心中的疑惑和错误的观念都断除了。
　　一天，尊者对惹琼巴说道：“你如果从内心深处发起决心修持的意念，应该谨记这几件事：
　　持明徒儿试谛听，修持佛法应知此：
　　一切功德出生处，三世诸佛上师尊，即是法身无别物，于此应具决定信；
　　惹琼吾子应自省，汝亦有此决信耶？(上师)口授之法诀，即是良药灭五毒，
　　亦即殊胜之甘露，于此应具决定信；惹琼吾子应自省，汝亦有此决信耶？
　　上师生平之言行，事业身教之成就，即是化身之显现，于此应具决定信；
　　惹琼吾子应自省，汝亦有此决信耶？妄念生生如瀑流，稀奇古怪变万千，
　　生生不已实无生，无体无根无抓拿，故应无散持正念，于此应具决定信；
　　惹琼吾子应自省，汝亦有此决信耶？烦恼毒海之波涛，木火熊熊所燃烧，
　　然彼无有能缚者，于此应具决定信；惹琼吾子应自省，汝亦有此决信耶？
　　欲界天人之享乐，如月圆缺四时转，(不坚无常速变灭，)是故轮回无真乐，
　　于此应具决定信；惹琼吾子应自省，汝亦有此决信耶？应知一切有为法，
　　如彼空中之闪电，无常如烟如流水，人生难有真闲暇，于此应具真认识；
　　惹琼吾子应自省，汝亦有此决信耶？一切毕竟无自性，坚住不死无是处，
　　故应勤修无死法，于是应生真信解；惹琼吾子应自省，汝亦有此决信耶？”
　　众弟子听了此歌皆生起了异常的决定信解。
　　※※※   ※※※   ※※※
　　一天，雅龙的施主们来迎请惹琼巴去(说法和)承受供养。尊者准许了惹琼巴去住半个月。惹琼巴下山后，其他惹巴弟子们也纷纷下山去乞食去了。不久，布仁的施主则赛和库九等前来朝谒。尊者赤身裸体的坐在那里，施主们见了非常吃惊，都不敢走近前来。于是则赛行近尊者，(双手捧着)一件衣服供养给尊者。其他的施主们也都围拢了过来。大家说道：“尊者啊！您赤身裸体的样子，使我们这些世间上的人都感到非常的羞耻。请您慈悲稍微遮饰一下好吗？”
　　尊者听了突的站了起来。只见他全身赤裸一丝不挂笔挺挺的站在那里，决然歌道：
　　“常游四方众土故，早已忘却自家园。常伴师尊共住故，早已忘却众亲友。
　　常念佛法正义故，一切世法早忘却。独自常住深山故，诸散逸事早忘却。
　　常观猿猴嬉戏故，牛羊之状早忘却。生火常用打火石，烹炊家事早忘却。
　　无主无仆独住故，尊卑礼貌早忘却。宽闲舒适独自住，世俗羞耻早忘却。
　　随心所欲而作为，藏私遮羞早忘却。身内拙火熊熊燃，一切衣着早忘却。
　　常观妙智无分别，一切妄念早忘却。时观双运光明法，一切戏论早忘却。
　　以上十二忘却歌，乃我密勒之行素。施主何不效我行？我已断除能所结，
　　无有造作及菩提。汝等学佛实甚难，我行我素随安住，世俗羞愧多虚伪，
　　矫揉造作我不会！”
　　尊者歌毕，众施主就以种种承事和圆满供养来侍奉尊者。然后各自返回家中。
　　其时惹琼巴应众施主之请，只在每一施主家中住宿一宵，结果因为施主太多，竟一连在山下耽误了许久；等他回到山中的时候，只见洞门紧闭。惹琼巴忖道：“是不是因为我在山下流连得太久，所以尊者不高兴了吗？”随即歌道：
　　“妙法本体无依恃(2)，若起依恃非本体。大圆满法无偏向，有偏则非大圆满。
　　大手印法无立破，若有立破非大印。大乐境中无明暗，若有明暗非大乐。
　　大中道法无认持，若有认持非中道。惹琼适游山下归，父尊慈体安泰否？”
　　尊者即(坐)在洞门之顶上以歌答曰：
　　“离心更无别佛陀，最速莫过气脉道。皈依三宝离凶戾，明空觉受最殊胜。
　　深恩莫过于上师，群生皆应敬顶戴。修持无谬口诀时，身心能生确信解。
　　获得如量证悟时，方知传承口诀用。心生决定信解时，觉受暖相速生起。
　　慈心油然常起时，始能摄众以慈悲。若能见师即佛时，加持源源入身心。
　　适才汝曾为我歌，歌中词句甚善好，若解其意能入法，不解即同莲花落，
　　吾子惹琼安泰否？老父体健心快乐。”
　　歌毕，尊者继续说道：“依我看来，你对世间八法的贪著仍然很大。你应该舍弃它们，住山修行才好。听我歌曰：
　　至尊恩师赐加持，令我常能住深山，善根深厚惹琼巴，意摄诸根听我歌。
　　寂静茅蓬独住时，心莫思维口舌事，否则难免嗔怨生。依师共住专修时，
　　法会应酬(3)不可思，否则心乱恶行生。供养神鬼食事时，不可望彼作回报，
　　否则自亦成鬼眷。一心专注习禅时，莫思会遇诸友朋，否则亲朋扰清修。
　　坚持恒毅苦修时，莫思酒肉美妙食，否则将堕恶鬼趣。修持耳传密法时(4)，
　　莫念闻思学理法，否则终将入邪道。寂静深山独住时，莫思作此又行彼，
　　否则恶念速将生。惹琼吾子奋精进！咬牙坚修获成就！吃苦方能解脱生死苦！
　　宿愿所感惹琼子，愿汝慈父关切力，令汝速得大证悟，现证宇宙一切法，
　　皆是佛陀之法身，愿汝圆成此觉受！”
　　尊者的话刚刚击中了惹琼巴的弱点和痛处。他立即五体投地向尊者顶礼，同时歌道：
　　“慈父上师恩德故，我乃堪能修佛法。生我父母早离却，难舍家园已舍弃，
　　虽然我心仍悠悠，难断思念友伴情。积聚食衣财宝念，而今仍难全断却；
　　心常牵挂此三者，悭吝造罪招逆缘。从此决誓修苦行，习心要法依山住。
　　叹我修行至如今，仍有积聚资财念，朝谒应朝成就者，得者应得口传诀，
　　修者无散精进修，如是友伴常记心。侍奉父师为我行，即身成佛作我修，
　　山野茅蓬为我居，如是志欲常记心。噫戏慈父金刚持，如如体性不动者，
　　祈赐慈悲加持我，转变我心令入道！”
　　尊者于是又给予惹琼巴许多开示和指导，惹琼巴心中得了很大的利益。
　　不久，雅龙的施主们就来迎请尊者父子到腹崖窟去居住。
　　这是让顶朗普的故事。

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第五二篇  惹琼巴离师赴卫

　　敬礼上师。

　　雅龙的施主们迎请尊者到腹崖窟中居住，圆满承事供养尊者。惹琼巴也同时住在腹崖窟上面的一所崖洞中。就在这一段期间，上师、本尊、空行圣众都托梦给惹琼巴，叫他祈请尊者讲述他生平的传记，经过惹琼巴的殷重劝请，尊者乃亲自讲述一生的经过(此即现在流传的密勒日巴尊者传的由来)。过了不久，惹琼巴动了强烈的去游历卫地(西藏中部)的念头。
　　雅龙的施主们有一部分人说道：“这两个老小瑜伽者比较起来，小的恐怕要比老的还强得多哩，因为他去过印度许多次呀！”于是年轻的施主们都到惹琼巴那里去，而年老的施主们则仍旧到尊者这里来。
　　一天，许多施主们携来食物供养尊者父子。他们供养了惹琼巴很精美丰盛的食物，而对尊者却只供养了少得可怜的一些食品。(惹琼巴收到供养的时候，不知原委)心中忖道：“他们连我都供养这么丰盛的食物，不消说尊者一定收到更精美更丰盛的食物了。”一面想着，一面来到尊者的面前说道：“尊者啊！今天我们收到了许多精美的供食，让我们主仆二人发动邀请所有的惹巴来作一次会供好吗？”
　　尊者说道：“很好，我的一份都放在那块石板下面了。你取出来去用好了。”
　　(惹琼巴取出来一看，只见施主们供给尊者的食物)只有一块干瘪了的肉，一瓶发酸的酒和少量的糌粑粉。惹琼巴一面走回自己的茅蓬，一面想到：“施主们这样作是应该的吗？师父是与佛陀无异的，我比起他老人家来，连一根毫毛也赶不上！但这些施主们却错乱的行颠倒供养(当供处不供，不当供处却尽量的去供。)唉！过去我一直想和尊者同住，圆满听受所有的口诀，全心全意的侍奉他老人家。但现在情势看来，我陪伴尊者，不但不能侍奉他反而会成为他老人家的障碍。我一定要离开此地才好。现在我就去禀告尊者。”
　　惹琼巴来到崖洞中的时候，只见尊者正把头放在胁下(？)(像鸟一般)的在睡觉(1)，惹琼巴想道：“我的上师就自利的事情来说，他早已圆满的现证法身了。但就别人的眼光看来，他好像是以雀鸟的姿势在作佛事啊！”正在这样打妄念的时候，尊者已经知道了。就对他唱了这首行住坐卧四威仪歌：
　　“惹琼吾子善谛听，汝父密勒日巴者，有时睡兮睡中修，睡兮睡兮而修时，
　　愚痴变成大光明，如是口诀我具足；我有此诀别人无，安得普天诸众生，
　　皆得此诀我心喜。
　　汝父密勒日巴者，有时食兮食中修，食中修时如会供，如是口诀我具足，
　　其他人等难知此；安得普天诸众生，皆得此诀我心喜。汝父密勒日巴者，
　　有时走兮走中修，走中修时如绕佛，如是口诀我具足，其他人等难知此，
　　安得普天诸众生，皆得此诀我心喜。
　　汝父密勒日巴者，行兮行兮行中修，行兮作兮而修时，一切行为融法性，
　　法性体中而解脱；如是口诀我具足，其他人等难知此；安得普天诸众生，
　　皆得此诀我心喜。惹琼汝应如是观！麦贡惹巴速起身！烧火煮粥其时矣！”
　　惹琼巴于是向尊者禀陈了许多一定要到卫地去的理由，随即歌道：
　　“我欲漫游诸国土，如法绕行圣拉萨，朝礼觉、释二圣像，瞻仰圣德桑耶寺，
　　绕行玉汝、刹竹境、拜谒马尔巴、哦巴乡，观光雅地及罗汝，平等乞食漫遨游。
　　吾师慈悲悯我意，开许容我卫地行。”
　　尊者说道：“儿啊！你将来会到卫地去摄受众生的。但是现在时间还未到，你莫要违反上师的训示。且听我这首歌吧：
　　胜妙密乘之种性，圆成四喜四身者，秘密佛陀现人身，大师马尔巴前敬礼。
　　今日初八吉祥日，晨空朗朗天气爽。红日初升似火镜，身心快颐乐漾漾。
　　持矛勇士冠百军，惹琼吾子堪任之；汝乃超俗拔萃人，莫作此言细思量。
　　心莫散乱竖耳听，拂拭心镜默观照，老密今日为汝歌，摄心凝意静聆之。
　　寂静茅蓬安居时，何用漫游诸国为？观修上师即佛时，何用绕行拉萨为？
　　观赏自心游戏时，何用朝谒桑耶为？澈断内心迷谬时，何用朝礼马、哦为？
　　修习耳传口诀时，何用瞻仰雅、罗为？澈观洞照自心时，何用绕行刹竹为？”
　　惹琼巴听了仍旧不听尊者的劝告，继续向尊者努力的陈情，坚持要去卫地。尊者于是唱了下面这首歌：
　　“汝乃雪山高处白狮子，切莫下入低谷中，否则狮毛将污损，故应常住雪山里，
　　听师劝兮惹琼巴！
　　峻岭头上大鹏飞，切莫下降低洼处，否则羽翼将污损，故应翱翔高空中，
　　(惹琼吾子且慎思，)今日应听汝师言。
　　丛林深处之猛虎，不可远离森林边，虎落平原被犬欺(2)，故应常住森林中。
　　(惹琼吾子且慎思，)今日应听汝师言。
　　大海之中鲸鱼游，切莫游近岸边处，否则将陷鱼网里，故应常游海中央，
　　(惹琼吾子且慎思，)今日应听汝师言。贡通惹琼汝多扎，莫出外游应住山，
　　汝若漫游各市镇，定慧觉受将受损，护觉受兮依山居，惹琼应听师劝言！”
　　惹琼巴答道：“我如果继续在这里和师父住下去，我不但不能够侍候您，反而会成为您老人家的障碍了。我会把身心浸润在觉受和证境中，充满了快乐及满足去漫游诸方的。”随即歌道：
　　“我父师尊祈垂听。雪山高处白狮子，若不纵跃群山中，何能增长美鬃毛？
　　惹琼不留去卫地，恳祈师尊慈俯准。峻崖翱翔之大鹏，若不遍飞高低处，
　　何能增长双翅力？惹琼不留去卫地，恳祈师尊慈俯准。丛林深处之猛虎，
　　若不遍游众林地，何能增长威猛力？惹琼不留去卫地，恳祈师尊慈俯准。
　　大海中央金色鱼，若不遍游深浅处，何能增长其阅历？惹琼不留去卫地，
　　恳祈师尊慈俯准。贡通惹琼我多扎，若不遍游众国土，焉能增长定慧力？
　　惹琼不留去卫地，恳祈师尊慈俯准，(放我今日下山去。)”
　　尊者说道：“惹琼巴，在你的觉证尚未臻于究竟之前，最好不要离开上师啊！”随即向他歌道：
　　“汝乃惹琼金刚称，多习法典闻思者，谛听我言善思之。
　　乐法诚信未生前，不可贪食而行乞。未证本体实相前，莫作空言谈高见。
　　内之明体未熟前，莫作愚痴之观行。未能口诀资身前，莫以凡心作密法(3)。
　　未了甚深法义前，莫以浅识论佛法。不能自增福德时，莫诤他人财宝事。
　　内心未断贪念时，不可恣意受供施。习气显境未净前，莫以猜测说悬记。
　　未证最上佛果时，莫作施主供养田。百善众德未圆前，不可离师他方去。
　　惹琼吾子莫他行，随师住山乐禅修。”
　　惹琼巴仍然苦苦地恳求。尊者无奈说道：“唉！你居然这样不听我的话，坚持着要走。我虽然向施主们起过誓，不让你去卫地，可是誓语也是如梦如幻的。好吧！我就准许你去吧！现在你可以去收拾收拾，准备起身了。”
　　惹琼巴大喜过望，高兴得禁不住又笑又哭又跳起来！他没有立刻动身，却留下来陪尊者又住了几天。还请教了许多有关耳传口诀的问题和抄写了一些经书。他动身的时候，没有携带什么东西，只穿了一件布衣，背了一个三叉的锡杖和巴满的阿汝(4)，腋下夹着耳传的经书，走向尊者面前来辞行。尊者想道：“惹琼巴和我住在一起有许多年了哟！以后也不知还能不能相会了，让我送他一程吧！”师徒二人走过一个山峰，将要下坡的时候，尊者问道：
　　“惹琼巴！告诉我，你行路的时候，应该怎样去行走呢？”
　　惹琼巴就唱了一首“行路歌”来回答尊者：
　　“佛法正见为譬喻，我住明空而行路，离断常边向前行，行于无转空广道，
　　我‘见’纵劣无怯悔。
　　正法深观作譬喻，我住空乐而行路，离沉掉边向前行，行于光明大道中，
　　我‘观’纵劣无怯悔。
　　正法胜行为譬喻，我持禁戒而行路，离戏论边向前行，行于无着大道中，
　　我‘行’纵劣无怯悔。
　　正法密戒为譬喻，清净无染而行路，离欺作心向前行，行于无伪正道中，
　　恃戒虽劣无怯悔。
　　正法果证作譬喻，我住任运而行路，心离希惧向前行，行于四身大道中，
　　果证纵劣无怯悔。
　　至尊马尔巴作譬喻，持耳传法而行路，离言诠边向前行，行于口诀大道中，
　　摄法归道虽未圆，我心泰然无怯悔。
　　上师密勒作譬喻，坚毅恒忍而行路，远离懒惰向前行，行于精进大道中，
　　勤奋虽劣无怯悔。
　　以我惹琼为譬喻，持宿善根而行路，远离邪念向前行，行于诚敬大道中，
　　祈祷纵劣无怯悔。”
　　尊者说道：“你说的行路方法很好，但是你要知道儿子如果和母亲住在一起就能长得很健壮，鸡蛋如果放在暖热之地就容易孵出来。大修行人如果与上师同住就不会走错路子。但是你现在却不肯听我的话，一心要离开，(我也没有法子。)我对你的爱护和慈悲是不变的，也永远不会舍弃你。你要经常不断的祈祷我才好。”
　　惹琼巴一面听尊者说着，一面眼泪簌簌的流下来，说道：“我对‘尊者即是佛陀’之确信是绝对不变的。从现在起一直到未证菩提的中间，我所有的希望都寄托在尊者的身上，以后在中阴和一切时都还要请您庇护保佑！”随即歌道：
　　“上师佛陀祈悲护，祈作惹琼护行人。我欲攀登正见山，断常陷阱甚难防，
　　能所高山难越过，宗派偏见群盗猖，圆满正道甚难趋，祈师慈悲护行藏；
　　当我行至险地时，祈尊佑护脱罗网。我欲攀登正观峰，沉掉藏奸甚难防，
　　着相修观难摆脱，妄念惑人甚猖狂，离戏无生地难趋，祈师慈悲护行藏；
　　当我行至险地时，祈尊护佑脱罗网。我欲前往正行隅，贪爱友伴长相缠，
　　放荡阴境难逃避，散逸闲谈难戒绝，未达任运无着前，祈师慈悲护佑我，
　　令于恐惧得解脱。
　　我于砌建密戒堡，愧我闻思甚浅薄，对治无门心下劣，藏私隐恶谄曲多，
　　未抵清净壕沟时，祈师慈悲护佑我，令于恐惧得解脱。
　　我欲前往佛果地，轮回路遥无尽期，涅磐险地(5)甚紧迫，希、惧盗匪难逃避；
　　未抵四身家园前，祈师慈悲护佑我，令于恐惧得解脱。
　　惹琼欲游诸国土，着此幻身贪众乐，藏人信心甚微小，途中盗匪骗子多！
　　于我未返父膝前，祈师慈悲护佑我，令于恐惧得解脱。”
　　尊者说：“今番为你送行，特别为你唱这首吉祥歌。(祝你一切吉祥如意。)”随即歌道：
　　“我之传承为何耶？我传不差极殊胜，金刚大持所传也，愿此传承大吉祥！
　　愿惹琼子大吉祥！我之上师为谁耶？我师马、哦二老也，愿我上师赐吉祥，
　　愿惹琼子大吉祥！我之妙法为何耶？妙法不劣极殊胜，妙法大手印是也。
　　愿此妙法赐吉祥，愿惹琼子大吉祥！我之本尊为谁耶，本尊不差极殊胜，
　　本尊金刚亥母也，愿此本尊赐吉祥，愿惹琼子大吉祥！我之护法为谁耶？
　　护法不劣极殊胜，护法马滚兄妹也，愿此护法赐吉祥，愿惹琼子大吉祥！
　　正见正行与正修，此三愿赐大吉祥，愿惹琼子大吉祥。根、道、果三大吉祥，
　　愿惹琼子大吉祥！气脉明点赐吉祥，愿惹琼子大吉祥！乐明无念赐吉祥，
　　愿赐惹琼大吉祥！佛陀真实法真实，僧伽圣众亦真实，三宝赐福大吉祥！
　　吉祥无边常坚固，若人问我是谁耶？我乃密勒日巴也，密勒吉祥赐我子，
　　愿子胜父大吉祥！”

chopnel

歌毕，尊者继续道：“将来你在卫地时，有一只母狗会扯住你的腿的，到了那时莫要忘记上师和修持才好！”
　　言毕，尊者趺坐于地。惹琼巴向尊者顶礼及绕行数匝后就离去了。尊者忖道：“他走不了多远就会掉头来看我，我最好还是在此地稍坐一下，免得他掉头看我时，见我不在心中难过。”于是尊者就在原地坐了一会儿。可是，惹琼巴却一直没有回头看尊者。尊者忖道：“他迳直行去，一直没有回头看看，难道他对上师和金刚弟兄们起了什么邪见吗？无论怎样惹琼巴总是一个能够密持传承法诀和堪能行脚的人啊！”于是尊者就持了一口瓶气飞行到惹琼巴的前面，在一个状似狮子跳跃的大石上降落；变现了七个惹巴。为了考验惹琼巴的心意，尊者就唱了这首歌：
　　“行路惹巴听我言：汝是何人上师谁？谁为汝祖及祖父？传承何者何口诀？
　　修何种法庙何处？此山何名石何名？汝今前往何地行？何人许汝作此行？
　　行时如何而行耶？”
　　惹琼巴忖道：“别人不会跑到我前面去对我这样说话的，这一定是尊者的化身。”于是就向惹巴们顶礼，唱了这首行路歌：
　　“至尊慈父祈垂听：尊适问我‘汝是谁？’我乃贡通惹琼也。上师密勒日巴也，
　　祖父马、哦二师也，曾祖谛洛、那洛也，口诀空行耳传也，传承金刚大持也。
　　修所拉息雪山也，此山比宁素卡也，此崖巨狮跃腾也，目的行往卫地也，
　　开许上师尊者也，行路来由本如是，祈赐开示行路法。”
　　尊者随即将几个化身都摄入主身，然后说道：“我见你头也不回的一直行去，所以前来看你的心意。现在我知道(你并没有对我不满)，你的三昧耶戒也没有瑕疵；戒清净故，我们师徒就永远不会分离。现在你可以安心起程了。”惹琼巴听了满心欢喜向尊者头面礼足，发了许多善愿，然后向卫地进发。
　　尊者返回腹崖窟不久，众施主像往常一样的带来供食，来到尊者的住处。他们此时已得悉惹琼巴已经离去，于是就把准备供给惹琼巴的食物隐藏在另一所窟崖的铜盘下面。然后大家来到尊者的住处，看见尊者早已起身，巍然的坐在那儿了。
　　施主们说道：“尊者啊！你一向没有这样早就起来啊。今天为什么起得这样早啊？”
　　尊者答道：“我因为一大早给惹琼巴送行赴卫地，所以到山下去了一趟，回来心中有点忧伤，所以独自坐在这里。”
　　施主们问道：“惹琼巴要到卫地去，您是否曾经挽留过他呢？”
　　尊者道：“我曾经这样恳切的挽留过他，但是他却不听啊：
　　我心爱子惹琼巴，离此迳往卫地矣！渠乃自作主张者，素难接受他人语！
　　渠云欲朝马、哦座，往谒雅地及罗汝，又云欲礼桑耶寺，绕行拉萨瞻圣迹。
　　老身告彼如是言：依止根本上师时，释迦圣像何所用？深山茅蓬静居时，
　　马、哦尊者何所用？听受耳传口诀时，雅地罗汝何所用？观赏自心游戏时，
　　品玩桑耶何所用？澈断迷执于内时，绕行拉萨何所用？我虽对彼如是言，
　　珍爱宠惯子惹琼，(不听我劝离此去，)去往如日卫地矣！当时汝等若在此，
　　或能阻彼离去耶？”
　　施主们说道：“当上师到了年纪衰迈的时候，作徒弟的是应该住在近处侍奉才对的。尊者这样挽留他，他仍是不听，实在是太无羞耻了。”尊者(假意的顺着他们)说道：“是啊！惹琼巴确是没有羞耻，不守三昧耶戒的人啊！”随即歌道：
　　“父母珍爱之子女，老迈之时尽孝者，千百人中难得一！不重密戒之弟子，
　　上师老时尽孝者，千百人中难得一！雄赳一似白狮子，舍我如弃老朽狗，
　　惹琼昂步去卫矣！惹琼一似雪山狮，舍我如弃老灰狐，昂步前往卫地矣！
　　惹琼一似斑斓虎，弃我如舍贱家禽，昂步前往卫地矣。惹琼一似大鹏鸟，
　　舍我如弃衰野兔，昂步前往卫地矣！惹琼一似骏雄驹，舍我如弃蹒跚象，
　　昂步前往卫地矣！身如野牛具尖角，雄赳健美似天人，惹琼昂步去卫矣！
　　声似银铃夺人魄，语如彩带缦悠悠，惹琼昂步去卫矣！”
　　施主们说道：“您对他这样的慈悲爱护，是否给他安排了同行的伴侣呢？否则这样长途跋涉不是太辛苦了吗？”
　　尊者答道：“他是有这样的同行作陪伴的：
　　他人之伴有离聚，惹琼之伴无离聚，良伴恒常随彼行；(灵明)智慧为伴侣，
　　惹琼离此他去矣！渠有良驹异寻常，不饥不渴不惊惧，风心(不二)之雄驹，
　　惹琼跨乘天下行。他人衣着有冷暖，惹琼衣着离寒温，身披拙火温暖衣，
　　安乐舒宜天下行。他人食物有精粗，惹琼之食恒美妙，身携上妙三昧食，
　　惹琼自在天下行。他人财宝惧盗贼，惹琼之宝无盗者，身怀口传如意宝，
　　坦荡无忧卫地行。”
　　歌毕之后，尊者沉默无言，脸上略略现出哀伤的样子。施主们说道：“惹琼巴好像全无情意的样子就这样的离去了。他既然如此，您也不必挂在心上。好在现在还有许多惹巴们，像希哇哦、赛文惹巴等，他们可以到腹崖窟来侍候您老人家。”
　　尊者说道：“惹巴们虽然很多，但像惹琼巴一样的却很稀有；施主们虽多，但具有(真正)信心的也很少啊！”随即歌道：
　　“贡通之严琼惹巴，涧龙之雁总惹巴，朵扎之赛蕴扎喜巴，打莫之只贡领卡哇，
　　此我珍爱四子也。然于多年伴我者，从幼至壮惹琼巴，我心深爱难忘舍，
　　今日别我起悲思！
　　依于言诠所谓‘见’，虽名为‘见’实空谈，堪离能所散乱者，一心专注证境者，
　　如是之人甚稀哉！
　　不能增益心境之观行，虽名为‘观’实‘止’耳！能融止观成一味，观心悟彻如微者，
　　如是之人甚稀哉！
　　逃避世法之‘行’持(6)，名虽为‘行’实沉沦，堪能粉碎八法者，于法究竟成证者，
　　如是之人甚稀哉！
　　心怀隐私而‘持戒’，虽名持戒实欺骗，能持禁戒如初誓，坦对自心离悔疚，
　　如是之人甚稀哉！
　　欲心渴求之‘证果’，名为‘证果’实梦呓，直趋穷尽法性地，真实证入大道境，
　　如是之人甚稀哉！
　　纸上所写之口诀，状似深邃实胜言，坚毅之人世罕见，具传承者亦稀哉！
　　心惟关切此生事，世务纷繁之上师，名虽为师增牵缠，诚信之徒沙中金，
　　依真师者亦稀哉！
　　表面热溢之敬信，名为敬信不久长，恶业、深虑、私利重，(满眼尽是小量人，)
　　无惧无私无多顾，大勇之人亦稀哉！城后斑色之小庙，名虽为庙实市镇，
　　群喜逸乐及散乱，住山修士亦稀哉！持律小僧头僵直，名虽是僧实做戏，
　　众生大抵乏坚毅，真持戒人亦稀哉！雅龙女妞喜俊俏，名为施主心不正，
　　几个女人心刚毅？纯笃供主亦稀哉！恶人信心在口中，汝等信心在私处，
　　密勒日巴我修士，信心出自自心中。崖石老时污垢集，水溪老时沙纹现，
　　苍树老时叶脱落，茅蓬老时野草生，修士老时觉受减，施主老时信心失。
　　或有施主似孔雀，终日显耀美翎眼，或有施主似鹦鹉，喋喋不休无义语，
　　或有施主似母牛，惟念小牛及羊群。汝等施主若返家，今恰是时可去矣，
　　否则行将太迟焉：如今下面崖洞中，我闻叮当嘈杂声，群鼠争啮麦粉袋，
　　黄油滚落地尘埃，野狐打翻啤酒瓶，乌鸦争食牛肉堆！欲观此境应速去，
　　迟恐不及速行矣！祝君快乐心愉畅，发愿彼此速聚会。”
　　施主们听了尊者的歌后，都目瞪口呆，彼此你看我，我看你，悄悄地用肘你推我，我推你，在异常尴尬羞愧的情况下悄悄地离去。随后，他们越想尊者的话越觉得有理，大家都感到异常羞愧，对尊者的信心也越发增强；就带着丰盛的食物前来供养尊者，说道：“请您给我们一个开示，使我们心中能够生起无常的警觉，好吗？”
　　尊者不肯接受他们的供养，但对他们唱了下面这首歌：
　　“吝啬施主请谛听，为钓名故而积资(7)，为现世法求皈依，为果报故行布施，
　　为我慢故作供养，如是四种之供施，不能与法得相应。
　　为贪口腹作会供，为争名利学法典，闲谈高歌乐放逸，求虚荣故为人师(8)，
　　如是何能得加持？
　　满足说法欲望故，随意而说离经据，满足虚荣吾慢故，喜爱奉承受人礼，
　　不明根器而授徒，自误误人大混乱，拼命钻营求财宝，假名佛法实‘商法’，
　　以上四种之邪行，岂能利益诸众生？！
　　不能独居喜散乱，不能耐苦喜娱乐，不能修观喜闲谈，机心算计世间法，
　　如是四种之心法，焉能令人趋解脱？四四十六诸谬行，施主应常记心焉。”
　　只贡惹巴供养尊者一份食物，请尊者慈悲继续开示。为酬其请，尊者歌道：
　　“上界长寿天人众，不明随显即体故，敌视生生灵明用，执观无想之禅定。
　　下界愚痴饿鬼众，不明烈火由心变，于他生嫉悭心生，由恶业故受饥渴。
　　中间阎浮贫苦众，不知地中有宝藏，盗取同胞之财物，种种欺骗终自苦。
　　雅龙施主心计多，不供尊者供惹巴，惹巴年轻容貌好，承事于彼心爱乐，
　　(如是心生分别故，)供养惹巴招羞愧。(汝等听我良言劝，)从今莫生多机心，
　　应从佛母积资粮，供养承事胜佛陀。”
　　施主们听了都深起净信，一面流泪，一面不停的向尊者顶礼说道：“从今以后，请尊者长期住在我们这里，我们必定如法的承事供养您。”
　　尊者说道：“我不能在这里长久的住下去，但是我会加持你们施主长寿无障，并发愿在吉祥如法的情况下与你们会面。”随即歌道：
　　“高高广大碧空中，日月二轮恒流转，相聚短暂无恒义，日月别空四洲行，
　　碧空汝应善珍摄，日月遨游赏心去；愿汝莫被云雾遮，日月莫为罗侯蚀，
　　发愿彼此常相遇，法缘殊胜吉祥中。
　　巍巍嵯峨高峰上，兀鹰翱翔常飞旋，相聚短暂无恒义，兀鹰腾空遨游去，
　　高峰汝应善珍摄，兀鹰我今赏心去，愿我莫被霹雳击，兀鹰莫陷罗网里，
　　发愿彼此常相遇，法缘殊胜吉祥中。汹涌藏江之中央，金眼鱼母绕旋游，
　　相聚短暂无恒义，鱼母恒河游耍去，藏江汝应善珍摄，鱼母我今赏心去，
　　愿开河者莫掘汝，愿我莫陷鱼网中，发愿彼此常相遇，法缘殊胜吉祥中。
　　妙苑丽花名哈罗，翁翁绕彼波斯蜂，相聚短暂无恒义，蜜蜂恒河观花去，
　　丽花汝应善珍摄，我今他方赏心去，愿寒厉霜莫摧汝，愿凛冽风莫伤我，
　　发愿彼此常相遇，法缘殊胜吉祥中。雅龙施主齐聚此，围绕密勒我修士，
　　相聚短暂无恒义，修士险山游玩去，施主汝应善珍摄，密勒我今赏心去，
　　祝愿汝等皆长寿，我亦觉受常增长，发愿彼此常相遇，法缘殊胜吉祥中。”
　　有几个施主听了尊者的歌后，成为虔诚的随侍弟子，其他诸人皆生起了无量的信心。
　　惹琼巴赴卫地后，在夏境的一所学院中得到闵着教授座的职位。他后来邂逅一位贵族女士；由于尊者的慈悲加持，(使他感到十分羞愧。)他于是又回来侍奉尊者。这一段故事的经过，皆详述于惹琼巴的传记中。
　　以上是惹琼巴赴卫地的故事。

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第五三篇  密勒日巴与当巴桑结的会晤

　　敬礼上师。

　　尊者密勒日巴在雅龙腹崖窟居住的时候，一日，天将要明的时候，梦见一个狮面的空行母前来说道：“密勒日巴呀！印度的当巴桑结(1)已经到通那山来了。你难道不去看一看他吗？”尊者忖道：“我心中毫无疑虑或迷惑需要除遣，并没有非要去看他不可的理由。但是当巴桑结是一位得了成就的人，去看看他也没有什么害处。”于是尊者就修了一座瓶气，然后向雅龙的通那山行来。在山间遇见几个商人，尊者就问道：“你们看见印度的当巴桑结来了没有？”商人们说道：“我们不认识什么当巴桑结，但是昨天晚上在旅店中，我们看见一个留长胡子的印度佬，脸色绿黑绿黑的哟！”尊者想道：“这大概就是当巴桑结，这些商人不知道罢了。”于是就向山顶行去。
　　原来当巴桑结昨夜在慈悲客栈中安歇的时候，也梦见了狮面的空行母来鼓励他去看密勒日巴。此时，当巴桑结也正向通那山行来。密勒日巴看见当巴桑结渐渐行近，忖道：“人们都说他具有无漏神通，我倒要考验他一下。”于是就摇身一变，变成一丛鲜花长在路旁。当巴桑结越行越近，竟走过了花丛毫无知觉的样子。密勒日巴想道：“人们说他具有无漏神通，看起来好像不可靠嘛！”正在这样想着的时候，当巴桑结忽的转过头来用脚去踢那一堆花，继而想道：“哦！这是密勒日巴的身体所变化的，我不可以如此。”就对花说道：“你把空行的心命精要都用山歌随便的唱出来了。为了惩罚你，许多食肉空行已经把你的魂魄精气和鲜红的心肉都取走了。昨夜恰巧被我遇上，我们一起作了一次会供，把你的精气魂魄都吃得精光。所以你不会活过今晚。你现在死期已至，面临死亡，你有什么把握吗？”
　　尊者突地由鲜花变成人体，唱了下面这首“面临死亡六种把握歌”，来回答当巴桑结：
　　“我是离边大雄狮，张露无惧之獠牙，无怯坦卧雪山巅，此我‘正见’把握也。
　　具足正见瑜伽士，面临死亡心雀跃，死后解脱道上去！
　　我是镇定之雄鹿，有角(2)一切即是一，坦卧乐明大原中，此我‘修观’把握也。
　　具足正观瑜伽士，面临死亡心雀跃，死后解脱道上去！
　　我是巨鱼离十恶，十善金眼常回转，无间觉受河中游，此我‘正行’把握也。
　　具足十善瑜伽士，面临死亡心雀跃，死后解脱道上去！
　　我是证验自心虎，法尔成就利他事，漫行超越广狭林，此我‘密戒’(3)把握也。
　　具足密戒瑜伽士，面临死亡心雀跃，死后解脱道上去！
　　阴阳(4)显境之纸上，以明体心而书文，深达无二之理趣，此我‘正法’把握也，
　　具足正法瑜伽士，面临死亡心雀跃，死后解脱道上去！
　　明净力运之大鹏，能展方便智慧翅，飞向无为宫堡去，此我‘果证’把握也，
　　具足果证瑜伽士，面临死亡心雀跃，死后解脱道上去！”
　　当巴桑结说道：“你讲的这一套全无道理！用外物作譬喻来说明(内证境界)是不够的！如果你是一个真正的瑜伽士，就应该能够在当下之明体上有决定之悟解才行。”
　　尊者就唱了一个“心乐六种决定歌”：
　　“空行自然聚会之静处，独自思维法义甚乐哉！访客勇父众前我敬礼。
　　心契无生境中成无死，生死之相法尔自解脱，此‘见’决定我心乐融融，
　　乐融融中自成圆满尊。
　　无所修时心却不散乱，定散差别之相自解脱，此‘观’决定我心乐融融，
　　乐融融中自成圆满尊。
　　任运而行忽趋无灭境，形式造作之相自解脱，此‘行’决定我心乐融融，
　　乐融融中自成圆满尊。
　　无戒可持之时得无坏，一切戒相形式自解脱，戒行决定我心乐融融，
　　乐融融中自成圆满尊。
　　不求果证境中得无惧，一切希惧之相自解脱，果证决定我心乐融融，
　　乐融融中自成圆满尊。”
　　当巴桑结听了很高兴的说道：“这些境界我以前已经经过了。西藏的修行人中，达成无所求、无作、无修的人就数你了。现在印度像你这样的人也只有一个两个而已，因此你也不需要我，我也不需要你。”说着就转回身来准备离去。
　　尊者立即拉住当巴桑结的衣服说道：“听说你有一个叫‘息苦法门’的口诀，(着重)返观内视因而能顿悟诸佛密意者，请你为我唱一个歌解说一下好吗？”
　　当巴桑结说道：“过去从来没有人听说过我会唱歌，今后也不会有人听见我唱歌。”但是尊者极力恳求，当巴桑结终于唱了这首歌：
　　“今说妙法息苦之法门：男女诸魔群来会聚时，应观彼为密行之依处。
　　身患疾病苦痛发生时，将彼融合法性成一味。
　　微细妄念生起时，烦恼才起即斩之！独居隐处而卧时，坦露明体放置之！
　　身处众人聚中时，随显境上直观之！昏沉来时高呼呸！散乱来时斩其根！
　　掉举妄念频生时，放彼住于心性中。心识随逐外境时，惺惺观造如如义。
　　此即‘息苦法门’道。恶相现时观为福，随念起时心乐然。病苦来时以助道，
　　遇任何境皆乐然。死亡来时以助道，遇阎魔时心乐然。此即‘息苦法门’道，
　　三世诸佛密意也，金刚大持密诀也，四部空行心命也，四部密续法诀也，
　　耳传心要口诀也，方便口诀启钥也，此即‘息苦法门’也。”
　　尊者听了非常高兴。当巴桑结忽然看见尊者的男根毫无衣饰遮掩的垒垒然垂在那里，于是说道：“身体的私处你不加遮掩，岂非疯人的行为吗？你还是莫要这样吧！”
　　尊者就唱了一首“疯癫歌”回答他：
　　“诸上师前恭敬礼，大恩师前我皈依，祈除违缘及障碍，引我入法道相应。
　　密勒日巴瑜伽士，人人皆说已疯狂，有时自己暗思维，亦觉颇似疯人焉！
　　我今略说疯狂状：父疯子疯传承疯，传承金刚大持疯，曾祖圣尊谛洛疯，
　　祖父那诺博士疯。老父马尔巴译师疯，密勒日巴我亦疯。传承金刚大持者，
　　本来四身魔使疯。曾祖圣尊谛洛者，大手印魔使发疯，祖父那诺博士者，
　　持明禁行魔使疯。老父马尔巴译师者，四部密续魔使疯。本人密勒日巴者，
　　心气二魔使我疯。无缘自明修观疯。无有希、惧果证疯。无有造作戒律疯。
　　发疯不算鬼作害：男鬼上师口诀害，女鬼空行加持害，心乐妖魔洞中坐，
　　悟用女鬼常潜游。鬼魔不算病来侵，大手印病由后袭，大圆满病由前侵，
　　瓶气痼疾哀号泣，智慧热病上面逼，三昧寒病下面逼，中间空乐寒热激，
　　口中吐出口诀血，法性大乐涨胸肩。病痛不算还有死：见界广阔偏见死，
　　修界广阔沉掉死，行界广阔伪饰死，果证广阔希、惧死，密戒广阔造作死，
　　三身之中瑜伽死。明晨修士死亡时，不用白毡裹其尸，却见众显千万色；
　　裹尸不用草绳缚，却用中脉巨绳拴。抬尸不是子侄辈，明体幼童挑肩头，
　　瑜伽死尸如是掮，行径不是灰土路，菩提大道作坦途，开路四部空行众，
　　口传上师作向导。登山非土亦非石，普贤山上抬尸行，坟场无狼亦无狐，
　　方便智慧作游戏。金刚大持巨冢中，葬我密勒之尸身！”
　　当巴桑结听了非常高兴说道：“瑜伽行者，你所说的‘疯状’非常之好啊！”
　　尊者说道：“今天我们两位瑜伽行者相遇，应该举行一个会供才好，你赞成吗？”
　　当巴桑结说道：“很好，就让我俩举行一个会供吧。因为你是西藏人，所以你应该作主人来招待我这个印度人，现在请你先为我准备会供的供品吧！”
　　于是尊者就把自己的头颅，连同脑髓等物一并在内取下来，又把两臂齐肘斩断，连带颈骨作成一个灶架，把头颅放在灶架上。然后尊者由脐间放出拙火煮烧颅器，烧沸了其中的脑髓，突然放射出五色光明来。当巴桑结变化了七个化身，各各站立在七根马尾草的尖端。尊者接着变现出上乐金刚的八门(坛城具足各种眷属、供品及庄严)，然后自己也变化了七个化身，各各站立在七根马尾草的尖端上。接着开始举行会供，得到了六种满足。
　　此时尊者化身所站立的马尾草尖端，略略出现一点弯曲的样子。尊者就问当巴桑结道：“你我二人在瓶气的成就上是没有差别的，但是现在我站立的马尾草上的尖端怎么会有一点点的弯曲呢？”
　　当巴桑结说道：“我俩在断、证的(各种)功德上是无有差别的，可是因为你出生在西藏，所以会如此(5)。你我的见、行都完全相同，所以未来我俩的传承弟子们在见和行上也是一致的。”言毕，二人以神通返回自处。
　　这是通那山的故事。

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第五四篇  超度亡灵的故事

　　敬礼上师。

　　尊者密勒日巴在雅龙腹崖窟居住的一段期间，在那新地区有许多的笨波教信徒。其中有一富户，(他虽然生长在笨波教的家庭里)，但他却对佛法信仰甚笃。他对任何笨波教徒概不供养，却对尊者承事供养甚力；并从尊者得到灌顶和口诀，亦时常依法修持。
　　在某一个时期，他竟得了不治之症，自知将不久于世。于是他集合了所有的亲人宣告遗嘱，说道：“我要把我的财产和一切所有都全部供养给尊者和他的徒众，请他们来超度我。你们今生虽然身为笨波教徒，但应该发愿来生能够修学真正有益的佛法才好。”过了不久，他怀疑众人不听他的嘱咐，没有去迎请尊者来，就对他的一个女儿说道：“你们为什么要在我身上扎一把刀啊？！你们如果不听我的话，我就一定自杀。我死后你们就不怕那极难听的责难和毁谤吗？”众亲眷就对他说：“请你放心，我们一定依你的话去作就是。”
　　富人说道：“那么就请你们莫要为我作那些对来生毫无利益的笨波法事，请你们快去迎请尊者来。”言毕就断了气。于是亲人们就依遗嘱迎请尊者父子来舍，住在楼房的上面；同时也迎请了笨波教的僧侣们住在楼下。双方同时各作法事。(作法不久)，在笨波教的坛城中出现了死者幽灵的身相，全身绿磷磷，满头长发站在坛城中央，大口大口的在喝酒。(尊者的妹妹)琵达经过楼下时，笨波教徒对琵达说道：“密勒日巴总是和我们敌对，现在你看！我们能够把死者的亡灵现前召唤来此！密勒日巴他办得到吗？”言毕都露出自满和骄傲的样子。
　　琵达就将此事禀告尊者。尊者说道：“那根本不是死者的亡灵。这只是他们为了使人们相信他们的法术所弄的欺骗把戏而已。”于是就对希哇哦(寂光惹巴)说道：“你去握住那幽灵的无名指，问他在雅龙腹崖窟承受尊者密勒灌顶时，尊者给他起了一个密号，这密号叫什么名字？”
　　过了一会儿，希哇哦回来说道：“那厮受不住尊者的大悲光明，我一到他就说：‘我现在要走了，我是一个世间的鬼魔，专门为笨波教徒作拘魂的勾当以换取人间的祭食的。因为笨波教不能作究竟的皈依处，所以我只是来此享用我应得的酬劳罢了。’说着就在光天化日之下，全身绿磷磷的一溜烟逃走了。我立即追赶，跑到山的那边，这鬼魔忽然变成一条狼飞跑而逝！”
　　因此，大家才恍然大悟这个出现的幽灵并非亡者的灵魂。
　　尊者对笨波教的僧侣说道：“你们是为刽子手领路的，我却是为亡灵开显正道的。”笨波教徒说道：“既然如此，尊者您一定能够看见亡灵了。要是看不见亡灵，你怎样为他开路呢？”尊者道：“不错，我当然能够看见亡灵啦！死者因为过去的一点小业障，所以今生未能成熟善根。现在他已经投生为一条小虫，住在山谷上端的一块乾牛粪下面。我现在就要超度他到解脱之地去。”众人说道：“为了使我们大家能够增长信心，请您当众显示如何超度小虫好吗？”尊者道：“很好，你们跟我来吧。”于是众人随著尊者走到山谷上端某处一块乾牛粪的旁边。尊者就呼唤亡者灌顶时的名字，说道：“我是你的上师密勒日巴，你到我这里来吧。”刚说完这话，只见牛粪下面爬出一条小虫，直向尊者身上飞来，尊者即向它说法开示，并为之修转识往生之法。小虫立刻死去，只见由虫身上发出一条细长明亮的光芒，直射尊者的心腔，消融于尊者的心中。尊者稍定片刻。定毕，只见小虫之心识显现成一个光明灿耀的白色“阿”字，由尊者心中放出渐渐上升于空，越升越高。此时只听空中传出声音说道：“尊者仁波且，您使我得到解脱安乐，实在是恩德广大啊！”与会大众大家都亲眼目睹此事，都生起了确切的信心，群向尊者顶礼，赞叹称奇。
　　尊者说道：“我还有比这更稀奇的东西呢？”随即歌道：
　　“上师加持最稀奇，祈请稀奇马尔巴尊，怜我殷重至诚意，祈赐悲护佑众生。
　　最初有缘能遇师，是为稀奇之稀奇。能获耳传之口诀，是为稀奇之稀奇。
　　断然舍弃世间法，是为稀奇之稀奇。能以山穴作寺庙，是为稀奇之稀奇。
　　觉受证解从内生，是为稀奇之稀奇。耐苦独自山中居，是为稀奇之稀奇。
　　八法全然不关心，是为稀奇之稀奇。侍奉令师心欢喜，是为稀奇之稀奇。
　　笨波留下此遗嘱，是为稀奇之稀奇。家人依嘱而行事，是为稀奇之稀奇。
　　超度亡魂令解脱，是为稀奇之稀奇。与会众生皆生信，是为稀奇之稀奇。”
　　亡者的家人们说道：“他的信仰和所依都没有选错。要在临终时成道，非如此不可啊！”
　　希哇哦说道：“像今天这样的超度是大家都需要的，但是堪能如此，和对此有信心的人却极难得哟！”
　　尊者说道：“徒儿们啊。你们如果想要超度别人，必需要具足这些条件才行。”随即歌道：
　　“耳传加持作后盾，能得空行持明果。我今告诫徒儿众，法之传承不可乱。
　　欲净异熟恶业者，自身必需持净戒。欲为人师受供施，应具大悲菩提心。
　　于法侣众作领袖，须具功德及证悟。欲令成就上师喜，须具净信及精进。
　　欲享度亡之供食，须具见道之功德。欲导亡灵之神识，须具神通及证德。
　　转变邪见及不信，须能变现大神通。七日坛城法事毕，续能现前度亡灵。
　　笨波教徒施主众，汝等心中莫生疑。”
　　尊者的妹妹琵达听完此歌后说道：“哥哥哟！你对别人都举行了这样的七日法事。为什么对我们自己的父母却什么法事都没有做呢？”说着就痛哭了起来。尊者就拉着琵达的手亲切的说道：“琵达哟！你不需这样悲伤。为了报答父母的恩，我早已作了这样的法事了：
　　祈请上师赐悲护，令我能报父母恩。超度大恩之父母，导彼亡灵脱幻身，
　　摄其‘神识’汇我心，消融心性佛智中，悲力净土放光明，其身融归于佛身，
　　显空双运无二体，法尔成就佛陀身，如是融汇甚奇哉！
　　摄其‘语音’入佛语，声空离言之密咒，密咒言语合为一，如是融汇甚奇哉！
　　飘荡中阴父母之心识，我以三昧定力而勾摄，当下指示本来面，空朗莹澈之明体，
　　当下认持离谬惑，无变无转(同一味)，如是指示甚奇哉！
　　过去当我修行时，常持慈悲之真言，无分昼夜精勤修，以除(父母)之业障，
　　从此不堕六道门，常伴清净之圣众，身心快乐受用增。而今极乐世界中，
　　(二老在彼享法乐)，勇父空行常围绕。琵达我妹莫生疑，(我今告汝真实语)！”
　　琵达说道：“这样真是太好了啊！但不知你为他二老做了些什么法事呢？”尊者以歌答道：
　　“众生依怙前祈请，报父母恩祈加持。无二大乐坛城中，我为父母安佛像：
　　即是光明自明体。我为安置净宝瓶，即是密续圣理量。瓶中贮有净障水：
　　即是六种波罗密，能净吝等五毒障。嘎居上师之甘露，为授身口意四灌；
　　地道次第诸悟境，无别大乐为显示。三身无别之擦擦，七日无漏之法事，
　　妙观甚深之时供，增益助伴之承事，皆为父母善安排。以大手印做回向，
　　自性清净为发愿，我与父母及有情，一切心愿皆成就，频频思念上师恩，
　　乃能报答父母恩。”
　　琵达听了此歌，生起了强烈的决定信解。尊者为了鼓励她精进修持，继续歌道：
　　“敬礼马尔巴罗扎足，眷恋亲人之渴爱，祈予息灭赐加持。祈以无边大悲力，
　　令我身心与法合。觉兮醒兮琵达妹！壮年若不勤修法，年老修时有何用？
　　不依成就之上师，依悦心师有何用？不得口传之口诀，无义空谈有何用？
　　不识自心本来面，博学多闻有何用？不持无生之本体，闲谈阔论造罪业。
　　觉证于内未生时，法事经忏自然多。不识万显即游戏，疑法之人骄慢大，
　　菩提悲心未生者，净垢之心分别重，心若不常念成佛，虽名学佛不真实，
　　终为世间财宝役，不能广益诸众生。孝道亦是轮回因！言行若不与法合，
　　虽为师徒终成仇。伤害朋友之人士，外表庄严实魔眷。若不澈心深观察，
　　本来自成之真理，虽名修士实凡夫。若不谦让并爱护，良友亦成悔恼因。
　　琵达我妹听兄言：汝因念母生苦恼，心中迷茫无所适，此乃业障未净相，
　　故应精勤清净之。”
　　尊者借机鼓励琵达努力修行。她因此产生了殊胜的觉受和证解。尊者非常高兴对她歌道：
　　“琵达我妹且谛听。于法若不生邪见，苦痛自然有尽时。若于他人不诋毁，
　　众人视己如天人。若于别人无恶意，自己福德必增长。若于此生不贪著，
　　他生快乐必有望。若能不骄亦不慢，则获悦意美健身。若能常持心本体，
　　必能速获佛果位。若能禁语严闭关，空行必能赐加持。心若不贪众欲乐，
　　则能清净宿业障。坚忍长修直至死，则能成就王中王！心若无贪亦无染，
　　勇父勇母来恭迎。所行若能与法合，护法空行为守护。若于上师勤祈祷，
　　必获加持及成就。汝应知此依此修，一切诸时皆安乐。”
　　琵达听了尊者的歌之后，就居山习禅，堪能精进修持，终于产生了殊胜的觉受和证解，后来成为堪与尊者的四大女弟子抗衡之(瑜伽行者)。
　　其时与会的许多笨波教徒都对尊者生起了不退的信心。
　　这是尊者以大悲力钩摄超度亡魂，和导引琵达妹趋入佛道的故事。

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第五五篇  对雅龙施主们的开示

　　敬礼上师。

　　尊者密勒日巴在雅龙咱马居住的某一段时间，当地的施主们为了某家娶新娘发生了嫁妆的争执，闹得动起武来。最后来到尊者面前，求尊者出面调解。尊者说道：“把那些打架的人一起都喊来吧！”众人聚齐之后，尊者就向他们说了许多开示和训导，然后歌道：
　　“头顶千斤巨石担，犹自洋洋自得者，汝曹(愚痴可怜众)，(听我老密为汝歌)。
　　柔顺无诤端顺女，矢志忠贞不二者，前生果报所感也(1)。身内紫黑发腐者，
　　心中只思配偶者，(如是子女亦多哉)！女人常为败事因；坏人为乡生灾害；
　　恶乡恶时之新娘，盲者沽价甚高焉！于不净物争吵多，乱意愚行世人迷！
　　汝等年轻少壮众，暂勿躁乱守律规。汝等年高长老辈，暂莫挑拨思自过。
　　今日与会之智者，应依佛法转汝心！”
　　尊者的歌使大家都变得心平气和，争执也自然的消失了。
　　这时有一诚信的女施主名叫蒋梅的，就为尊者举行了一个丰盛的宴会。在宴会中，蒋梅于座列中起立说道：“尊者仁波且啊！请您告诉我们，您在利他的事业中有如何成就？有多少徒儿弟子？弟子中有多少是得到成就了的呢？”
　　尊者说道：“你的心中能想到这些问题并提出来问我，实在稀有难得。确如空行对我所作的授记一样，现在我已经对利益众生的事业，作了这些了：
　　祈请上师空行众，使我任运能成就，利生事业祈加持。空行授记佛化身，
　　达波如日大弟子，阳光普照诸群生。如月化身惹琼巴，修行虎士希哇哦，
　　只贡惹巴及其他，廿五首座大弟子，空行亲自作悬记。得成就者二十五，
　　具证悟者有百名，任运觉显百零八，与法相应及千人，结法缘者逾万亿，
　　学仪素者三两人。汝今所发此善问。实为宿根善业兆。”
　　众弟子叹道：“呀！这样多的成就者将会出现啊！”因此都非常欢喜雀跃，大家都浸润在极其喜悦的心情中。接着他们就求尊者唱诵一个回向发愿文。
　　尊者说道：“这一次因为受者和施者都是言行相应意乐清净的，所以回向的善果就会自然来到。虽然如此，我还是要作一个回向。我模仿佛陀，你们模仿我。大家来唱一个回向发愿文吧。”随即歌道：
　　“上师本尊诸圣众，祈为回向作顺缘，所有集此诸人士，应念我具成佛诀，
　　随我诵此回向文。
　　佛陀菩萨清净僧，祈垂护念赐加持。我等一切众有情，无始轮回大(海)中，
　　所行布施及持戒，以及修行诸功德，一切我今皆随喜；现在所行诸善业，
　　布施以及清净心，愿得成就厚资粮，资生瑜伽作庄严；为报父母上师恩，
　　愿我速证佛陀位。乃至未证佛果前，愿仗所作善业力，常依大乘之上师，
　　身能善持三戒律，心所欲求皆成就，自他不作诸恶业；由善所积诸福德，
　　愿能受用福寿增，眷属善业皆圆满，乃至未获解脱前，一切障碍皆息灭。”
　　诵毕，空中出现了许多的吉祥相应之相。
　　过了不久，雅龙的施主们听说尊者准备到别的茅蓬去居住，就提携着上好的食物来供养尊者，请求尊者继续在雅龙住下去。尊者说道：“我已经在此地住了很久了啊！你们施主们也感到劳倦和厌烦了。现在已经到了等死的时候，所以我想到别的地方去。如果我不死，自然会和你们相遇的。今后希望你们要这样去做才好。”随即歌道：
　　“堪能上师足前礼。财物尤如草头露，心离贪著布施之。已得暇满人身时，
　　如护己目持禁戒。恶趣之根为嗔心，虽遭命难持忍辱。懈怠自他利难成，
　　应于善业勤精进。散乱难解大乘义，故应专注勤修观。佛果不从他处得。
　　应观自心之体理(2)。信心一似秋晨雾，欲消失时策正念。”
　　尊者虽然这样说了，但施主们坚持不让尊者离去。他们苦苦哀求，请尊者无论如何要继续留在雅龙。尊者说道：“我如果不死，一定会再到你们这里来的。我们如果一时不能相遇，你们应该时常忆念我这些叮咛，如法修持才好。”随即歌道：
　　“吁嗟芸芸世间人，虽然惜身如宝玉，时至塌崩如朽木，是故偶或应自觉，
　　稍舍散乱习专注(3)。勤如蜜蜂聚财宝，缘至消失如霜露，是故偶或应自觉，
　　稍舍散乱习正法。虽然频频勤供侍，如传官府差税然，时至其人竟消逝，
　　譬彼彩虹遁天际，是故偶或应自觉，稍舍散乱习专注。虽然相依似鸳鸯，
　　猎人至时成死别，是故偶或应自觉，稍舍散乱习正法。小心捧蛋目不瞬，
　　飞石忽至竟碎空，是故偶或应自觉，稍舍散乱习专注。竭智美容如护花，
　　严霜至时忽凋零，是故偶或应自觉，生无常心发哀思。慈和纵然如母子，
　　违缘至时亦成仇，是故偶或应自觉，于诸众生起大悲。曝日煦煦虽舒暖，
　　狂风骤起令窒息，偶或应怜无助人，慷慨布施解其厄。今日聚此施主众，
　　且听(老密肺腑言)，人若不能修佛法，作业虽多徒自苦，长命世上亦无益！”
　　施主们说道：“我们一定照尊者的训示去做，但希望尊者千万莫要生起到别处去居住的念头啊！”
　　尊者就做出准备在腹崖窟住下去的姿态。但不久尊者就到崖洞的下面一块大石上留下了足印，作为雅龙信徒们膜拜顶礼的圣迹。在施主们不知不觉中，尊者离开了雅龙。
　　这是尊者对施主们作最后的训示的故事。