密勒日巴大师全集

chopnel

密勒日巴大师全集(歌集上)  　　张澄基  译注

　　目录

　　译者的话
　　第一篇     密勒拾柴记
　　第二篇     善河降魔记
　　第三篇     雪山之歌
　　第四篇     崖魔女的挑衅
　　第五篇     密勒日巴于绕马
　　第六篇     密勒日巴在独利虚空堡
　　第七篇     修行人的快乐
　　第八篇     八天女供食的故事
　　第九篇     密勒日巴于灰崖金刚堡
　　第十篇     惹琼巴初遇尊者
　　第十一篇   学佛之困难
　　第十二篇   牧牛童觅心的故事
　　第十三篇   密勒日巴对法师释迦古那的开示
　　第十四篇   女弟子――巴朋达的故事
　　第十五篇   旅店中的开示
　　第十六篇   强盗弟子炽贡惹巴
　　第十七篇   银溪相遇记
　　第十八篇   藤杖之歌
　　第十九篇   廿一种心要曲
　　第二十篇   无常八喻曲
　　第廿一篇   学道需及时的开示
　　第廿二篇   笛色雪山降服外道的故事
　　第廿三篇   惹琼巴的开悟
　　第廿四篇   一个垂危笨教徒的复生
　　第廿五篇   大女弟子惹琼玛的故事
　　第廿六篇   猎人与鹿
　　第廿七篇   尼泊尔王之迎请
　　第廿八篇   长寿女神之侵袭
　　第廿九篇   长寿女神之度化
　　第三十篇   中阴救度密法的开示
　　第卅一篇   长寿女神与空乐瑜伽



　密勒日巴大师全集(歌集下)　　张澄基  译注
　　
        目 录

　　第卅二篇  道刚惹巴的故事
　　第卅三篇  二大成就者之会晤
　　第卅四篇  密勒日巴与佛学家的辩论
　　第卅五篇  惹琼巴初朝印度
　　第卅六篇  修持心要的开示
　　第卅七篇  萨来娥的故事
　　第卅八篇  牛角的故事
　　第卅九篇  惹琼巴的悔悟
　　第四十篇  连贡日巴的悔悟
　　第四一篇  冈波巴的故事
　　第四二篇  罗顿法师的故事
　　第四三篇  八种快乐歌
　　第四四篇  调伏邪见僧众的故事
　　第四五篇  法音麟爪
　　第四六篇  笨波山的故事
　　第四七篇  灌顶和开光的故事
　　第四八篇  新多姆和来赛朋的故事
　　第四九篇  被宰的羔羊
　　第五十篇  瑜伽饮酒歌
　　第五一篇  对惹琼巴之衷心忠告
　　第五二篇  惹琼巴离师赴卫
　　第五三篇  密勒日巴与当巴桑结的会晤
　　第五四篇  超度亡灵的故事
　　第五五篇  对雅龙施主们的开示
　　第五六篇  对医生阳额的开示
　　第五七篇  惹琼巴的成就
　　第五八篇  论学法与修持
　　第五九篇  修行人的伴侣
　　第六十篇  成就之征兆
　　第六一篇  最后的开示


　　译        者        的        话

　　译者:张澄基

　　在一切所读到的佛典中，我最喜欢、最钦佩的有两部巨著。第一是华
　　严经，第二则是西藏密勒日巴大师的十万歌颂(Mila Grudum)了。华严
　　经开显如来秘密境界，其广大精微实非人智及语言所能尽其万一。读华严
　　而小古今一切宗教、哲学，盖烛火萤光于佛日之下皆隐没其形矣！读华严
　　始知佛法之伟大及究竟处，盖宗教之极致必需如此也。
　　华严之境界固令人五体投地，但毕竟太高太深，非凡人所能趋及，只
　　有随喜嗟叹心向往之而已耳！华严毕竟是佛或超人的境界，而不是人的境
　　界。密勒日巴的十万歌颂则包含超越的佛和当下的人两重世界之交融。华
　　严是超历史的(Trans-Historical)，而密勒歌集之记述则是属于历史的
　　。密勒日巴亦原是这个世界上一个有血有肉的历史人物，歌集中的对话都
　　有其历史之真实性，所以读了令人有亲切及真实感。
　　密勒歌集之伟大及重要，不必在此赘说，由读者自己去评审最好。但
　　是要了解和欣赏密勒歌集，却必需具有最低的几个条件。第一、对佛学之
　　一般常识要相当充足。第二、对西藏无上密宗之教义及宗风有一清楚的认
　　识。第三、对于密宗一般专门术语相当熟谙，并且最好能在般若心性及禅
　　宗的修持方面略有趋入。有了这几个最低条件才能确实的欣赏密勒歌集。
　　沈家祯兄多年来皆鼓励我翻译此书成中文，由于顺、逆各种因缘之巧
　　合，迄今才开始提笔。我本来的想法，是写一篇较详尽的「密宗要义介绍
　　」和「密勒歌集介绍」载于译文之前，以便利读者，但这两篇东西若要写
　　得详尽，必需花费许多时间和精力去研讨，目前我的健康情况尚不容许作
　　此工作；同时，本来亦打算等全书译毕之后再出版问世，但家祯兄则鼓励
　　我于每一篇故事译毕时，即陆续发表以飨同好；但这样，我想自然就很难
　　做到较完美的地步，错误和不足必然会很多，还要请读者见谅和指教。
　　密勒歌集的最初八个故事，大都是密勒日巴降魔的记载，以后才是对
　　人间弟子说法的故事。也许魔鬼都被吓跑了，所以廿世纪的人很少看见精
　　灵或魔鬼，但读者不可因前面的几个故事而以为全书皆是讲降妖的故事。
　　其实，「降魔」为成道前后，尤其是成道前之一种必然的现象。释迦先降
　　魔而后成正觉；耶苏于沙漠中拒绝魔鬼的诱惑后，才出来传道。「降魔」
　　，据佛教传统说法则为一切诸佛成道时所经过的程序，即所谓的「八相成
　　道」中不可缺少的一项，降魔然后成道的象徵意义，我想大概是这样的：
　　一切宗教的戏剧皆有三个主角：
　　第一个主角是神或佛--那至善至美的圆满超人。
　　第二个主角是魔或障--那至邪至恶及造成苦痛罪业之极恶的「精灵」
　　或「势能」。
　　第三个主角则是人--那是具有前两种因素的一种矛盾生物，是一种被
　　夹逼在(Caught in Betweet)前两种巨大势能中的可哀者。
　　可是三个主角中间，最大的主角却是人。他的遭遇大体说来虽甚可悲
　　，但由于向上的努力和奋发，却能最后克服一切磨难苦痛，达成究竟的至
　　人或佛的境界。善与恶、或神与魔之间的长期斗争，其最后胜利者还是善
　　或神。此绵延无尽的长期斗争，真是一篇可歌可泣、多彩多姿的大史诗。
　　而此大史诗之主角，由佛教的眼光看来，则是每一个具有佛性的有情，他
　　们每人都有一篇说不尽的动人故事，用各种不同的方式来表现善恶之间的
　　长期斗争及善之最后胜利的大结局。言至此，不禁想起Zorostrianism对
　　宇宙间善恶交战之究极意义的不朽教义，盖其确能贯通一切宗教之核心要
　　点也。
　　最后要补充说明的是，密勒日巴对人间弟子说法的故事中，自然亦夹
　　杂着许多魔鬼及佛菩萨的事，惟其对象以人为主耳。
　　每篇故事中之特别名词，不常见于中国佛学者，皆加以注解以便利读
　　者，有些佛学的普通名词亦略加注释以便初学。
　　
         张澄基  一九七五年二月于美国宾州州立大学
　　

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第一篇      密勒拾柴记
　　译者:张澄基     敬礼上师。

　　大瑜伽行者密勒日巴尊者，一时，在宝窟大鹏洞中，浸习在光明大手
　　印桝定里。有一天，他觉得有点饥饿，应该准备点食物来吃，就在洞中找
　　寻了一下，不用说油盐和面粉，就是洞口的柴和灶边的水也一点不剩了。
　　他自忖道：「我对世界上的琐事也未免太忽略了些。现在让我出洞去拾些
　　柴回来吧！」等他捡毕柴薪回洞的时候，山间忽然刮起一阵暴烈的狂风，
　　吹他破烂的衣衫四处飘掀。他想用手拉住衣衫，但手中的柴又差点被风卷
　　去；他想用手紧紧的抱住柴薪，但狂风又把他那褴褛的衣衫吹得四散飞扬
　　。于是他自语道：「唉！我已经在山穴中修行了这许多年了，但如今我仍
　　不能完全放下这个『我执』之心，一个人如果不能割舍『我执』，那么他
　　所谓的修行又有什么意义呢？风啊！你要喜欢吹走我的衣衫，就请你吹走
　　吧！你要喜爱我的木柴，就请你卷走它吧！」说毕，他就放下一切不管，
　　静坐在地；但是因为长期的苦行和营养不足，一阵冷风吹来，人支持不住
　　，密勒日巴竟昏倒在地。过了一会儿，他醒转过来，其时狂风已过。他抬
　　头看见破衫的一缕残絮被适才的狂风吹到一枝树干上，在轻风中摇曳摆荡
　　著。见此情景，密乐日巴心中突然对世间的一切生起了极大的哀伤和厌弃
　　。就在附近的一个岩石上盘膝静坐下来。其时，远远的东方着吾山谷里忽
　　然生起了一片白色云雾。密勒日巴一边看着云雾，一边想到：「在那片云
　　雾的下面，就是着吾山谷，我师傅马尔巴的庙子也就在那山谷里啊！现在
　　师傅和师母应该正在庙中吧！他们一定正在和金钢兄弟们桞宣讲密法，传
　　授灌顶桟和口诀吧！如果现在都在庙中，我能赶去见到他们是多么快乐啊
　　！」想到这里，心中勾起了无限的哀思，一阵难以忍受的念师之情，突然
　　涌住心头，他不禁滴下簌簌的泪珠，凝望着那片白云，密勒日巴和泪高声
　　唱了一首「念师曲」：

　　「思念上师恩泽故，我心渴仰得暂舒，如父恩师马尔巴尊，
　　祈听穷子鼓哀歌：
　　东方宝谷红崖处，白云缭绕正悠悠，伟山奔势如巨象，前有雄师傲踞锋，
　　峰顶着吾佛寺中，阿母利格桪石座上，吾师马尔巴安在否？
　　如今吾师若在座，快睹慈颜一何乐！
　　我信虽微愿参礼，我诚虽渺愿望谒，越思越念马尔巴父，
　　越修越想吾师尊！
　　恩逾生母达媚玛，而今安住彼寺否？如今师母若安在，快睹慈颜一何乐！
　　路途虽遥我愿访，山道崎岖我愿谒，越思越想马尔巴父，
　　越修越想我师尊！
　　深邃密续喜金刚桬，而今传授讲解否？而今讲解一何乐！
　　我虽愚蒙愿往闻，我虽劣慧愿诵习，越思越念马尔巴父，
　　越修越想上师尊！
　　口授传承四灌顶桭，而今传授讲解否？而今讲授一何乐！
　　我虽穷苦乏供养，亦愿往求得闻法，我虽劣根乏功德，亦愿往趋求诀要，
　　越思越念马尔巴父，越修越想我师尊！
　　甚深那诺六密法桮，而今讲授导引否？而今讲授一何乐！
　　坚毅难阙我乐求，精勤不足愿力修，越思越念马尔巴父，
　　越修越想上师尊！
　　卫藏金刚弟兄众，而今聚会寺中否？而今聚会我心乐！
　　觉受虽劣愿请益，证解虽薄愿切磋，越思越念马尔巴父，
　　越修越想上师尊！
　　至诚信心不断故，昼夜何尝与师离！
　　净信相感虽如是，我今不堪念师情！
　　渴慕锥心气欲绝，悲泪滂沱讴此歌，祈请慈父马尔巴尊，
　　恩被令我得苏息！        
                                        」
　　密勒日巴刚唱完此歌，就看见马尔巴上师骑着一只众宝庄严的大狮子
　　，威光显耀，在一片如锦绣的五色祥云中飘飘的降临于对面虚空中。马尔
　　巴对密勒日巴说道：「大力桯儿子啊！你今天为什么这样哀痛迫切的呼唤
　　我呢？难道说你对上师本尊，三宝的信心有退失吗？被妄念左右而心驰外
　　境吗？还是在山洞里为世间八风桰所吹动了？抑是被希望和怖畏二种恶魔
　　所乘，心中有所不宁吗？对上，你应时时向传承上师和三宝祈祷；对下，
　　你要时时于六道众生悲愿济度。自己应该时常精勤于忏罪积福的种种作业
　　而累积向道的顺缘资粮，无论如何，你应该知道，你我师徒是永远不会分
　　离的。你应好好的修行，准备做弘法利生的事业。」
　　密勒日巴得了这个启示后，心中无比的欢喜兴奋，雀跃的心情使他禁不住
　　唱道：

　　「亲见师容聆训时，穷子心风自然生。
　　心风生生不已故桱，殊胜觉受自开显。
　　思维上师之传记，自然涌发大信心。
　　上师大悲加持力，现前感受入我身，非法妄念一时灭。
　　难禁念师深恩故，我今和泪歌此曲，父师天耳岂不闻？
　　祈赐加持作悲护！
　　一贫如洗此穷子，愧无少物供恩师；惟以苦行及恒毅，取悦父师之慈怀。
　　独居山穴经年月，以作空行之供奉，不顾性命而修法，以作佛法之供养，
　　病来不惧死亦乐，是为修行大坚志；以此坚志来净罪，是为最胜之忏悔！
　　亦是证悟之助缘，谨以修行报师恩，噫戏！慈父大恩师！
　　大悲佑护莫舍我！加持穷子得山居。
                               」
　　唱毕此曲，密勒日巴满心雀跃，一手收拾他那褴褛的衣服，另一手抱
　　住一捆柴薪，走回山洞来。甫进洞门，就看见五个铁色的印度阿咱马(鬼
　　)桲。眼睛巨大得像茶杯一样，圆溜溜的。一个端坐在尊者的床上好像说
　　法的样子。另两个坐在下面听法，一个在旁边伺候，还有一个则正在随意
　　的翻阅尊者的经书。密勒日巴一见，最初觉得很惊奇，随即想到这大概是
　　本地的护法山神来捉弄我，弄出来的游戏神变吧？便自忖道：「我在此山
　　已住了相当的时期了，但却从来没有用供食来祭祀过山神；也从未时常的
　　赞颂他们，现在让我来唱一首赞曲吧！」随即唱道：

　　「隐居寂寥此山穴，诸佛如来所喜处，成就先贤之居所，密勒日巴我独栖；
　　红崖宝窟大鹏峰，云雾缭绕自悠悠，蜿蜒藏江流谷底，巨鹏翱翔涧壑中，
　　灌木簇发山意闹，古松参天境悠闲，蜜蜂振翅弄嗡嗡，雀鸟声喧竞悦歌，
　　于此红崖宝窟巅，大小雀鸟习飞翔，□猴灵猿习跳跃，诸禽百兽习奔驰；
　　密勒日巴习禅定，勤生觉受与证解桳，圆满二种菩提心桵。
　　隐居此山我密勒，山神和谐共为友，幽灵山神来此者，聆此慈悲甘露曲，
　　毕后请各返自居。                                   
             」
　　但这五个印度阿咱马，听毕密勒日巴的歌后，圆睁怒目，狠狠的盯着
　　尊者；其中两个愤怒狰狞，一个张开獠牙，紧咬下唇；一个咬牙挫齿，威
　　胁的步向前来；另外几个发出可怖的巨声狞笑和怪啸，大家排成一列，蓄
　　势准备向尊者作致命的扑击。密勒日巴自忖道：「原来不过是非人魔鬼前
　　来骚扰而已！」于是尊者就作起密法的忿怒本尊观桸，用威猛的密咒来驱
　　魔，但毫不生效果，这几个阿咱马竟不离去。密勒日巴不由生起大悲心，
　　就对这五个妖魔讲说善恶因果和佛法，但他们仍然不动。密勒日巴于是想
　　道：「我由上师马尔巴的指示，已经如实通达桹一切诸法皆为自心之显现
　　，自心即是那空明之体桺，我已于此得决定不移之见；现在如果仍把这些
　　来扰的妖魔当做真实之外境，岂不可笑吗？」于是尊者就以绝对的自信和
　　无畏的定力，心住正见，唱了下面这首歌：

　　「大力摧服四魔众桻，恩师马尔巴前赞礼。
　　喂噫！目前五妖魔，汝等知我是谁否？
　　我是达生嘎母子桼，最初住于母胎时，三力桽成就得圆满；
　　婴孩时期卧摇篮，孺童时期守门户，及长常年住雪山，风暴虽烈我何惧！
　　峭崖虽险我何畏？
　　喂噫！目前五妖魔，汝等知我是谁否？
　　我乃禽王大鹏子，螫卵之时羽毛生，婴雏之时卧巢穴，幼年时期守门户，
　　及长展翅任翱翔，天空虽阔我何惧？涧谷虽险我何畏！
　　喂噫！目前五妖魔，汝等知我是谁否？
　　我是海中巨鲸子，住胎之时金眼动，婴儿时期卧水床，幼年时期学游泳，
　　及长遨游遍四海，浪涛虽猛我何惧？鱼钩虽众我何畏？
　　喂噫！目前五妖魔，汝等知我是谁否？
　　我是口传上师子，住母胎时信心生，童年一心访法要，及长修行住山穴，
　　妖魔虽厉我何惧？鬼变眩目我何畏？
　　雄住雪山之雪豹，其爪不为冰雪冻，雪豹之爪如冻损，
　　三力圆满桾有何用？
　　大鹏翱翔天空时，岂惧其身坠地谷？大鹏飞翔若失坠，翅翮朋硕有何用？
　　鱼游海中不窒息，鱼若窒息于江海，生于水中有何用？
　　巨石不能碎铁器，铁器若为石所碎，溶火练钢有何用？
　　汝等障法妖魔众，此番来此甚希奇！
　　你我畅论生平事，多留片刻莫急离！
　　事忙今宵亦莫去，黑白两道桿试竞力，身口意力来比试，
　　孰优孰劣释汝疑！
　　汝等来此誓毁我，为作法障中断魔，若今未成即离去，岂非终生大羞耻？」
　　密勒日巴唱完此歌后，即升起佛慢梀「心住空性梂」，向洞中急速的
　　冲了进去，那几个阿咱马魔一见尊者进来，惊骇万状，吓得全身发抖，眼
　　睛东张西望，找寻逃处，慌乱中四个妖魔都消融于一个主魔身中，这个主
　　魔旋即变成一股旋风消失于无形。密勒日巴想道：「原来是大力魔鬼□那
　　牙嘎梄来寻隙扰乱。方才我在洞外捡柴时的那阵狂风，也一定是他作的怪
　　。蒙上师加持，此番他毫未得逞。」

　　经过这一次的历验，密勒日巴在修行的证境上有了不可思议的进步。
　　上面所述大力魔鬼□牙那嘎前来侵扰尊者的修行之故事，可名为：「
　　六种思维上师曲」或「密勒日巴采柴记」，亦可叫做「红崖宝窟的故事」。
　　

[ 本帖最后由 chopnel 于 2-1-2008 09:38 AM 编辑 ]

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第二篇      善河降魔记

　　译者:张澄基  敬礼上师。

　　瑜伽自在主桝密勒日巴尊者在宝严崖静坐之时。一天想到：「现在我
　　应遵照上师的付嘱到拉息雪山去修行。」于是他就动身向拉息雪山进发。
　　当他行至拉息山麓的进口处雅龙咱马村的时候，村上的居民正在一所大宅
　　中举行盛大的晏会；谈笑中有人说道：「听说现在有一名叫密勒日巴的瑜
　　伽行者，经常在人迹不到的山穴，依仗自力，苦行修持，真是世所罕见稀
　　有难得啊！」
　　这时尊者刚好来到这住宅的门前，一位身上满饰珠宝打扮得非常标致
　　年轻姑娘名叫来赛朋的对着尊者说道：「瑜伽行者啊！你叫什么名字呀？
　　」
　　尊者答道：「我就是住在那无名深山的大修行者密勒日巴。施主小姐
　　！我想和你结一个善缘，请你给我一点食物吧！」
　　来赛朋说道：「我很愿意供养你食物，但你说你就是密勒日巴，此话
　　当真？」
　　尊者说：「我又何必说谎呢？」
　　来赛朋听了不禁大喜，疾速的向宅内奔来，对大家说道：「刚才你们
　　所说的那位了不起的大修行人，住在远方的无名大山中的密勒日巴，现在
　　已经来到我们的门口了！」大家听了，一起拥到尊者的面前。有的向尊者
　　顶礼，有的向尊者寒喧问安，叩问来由；不久大家都知道这是真正的密勒
　　日巴到了。立刻恭请尊者入座，供奉上妙饮食。大家都对尊者生起了殷重
　　的信心和恭敬。
　　这家的主人是一个非常富有的年轻女郎名叫新多玛的，她非常殷勤周
　　到的对尊者作了种种的招待，然后问到：「师傅啊！你要上那儿去呀？」
　　尊者道：「我要到拉息雪山修行去！」
　　新多玛说：「我请您就住在此处附近的觉磨鬼窟吧，我们此地也将沾
　　光，得到您得加持。您所需的食物我会全部供养，不使您操心。」一个和
　　尚名叫释迦古那的也说道：「拉息雪山之麓的觉磨鬼窟，的确可以说是一
　　个功德具足和资供方便的所在。尊者如果愿意住在那里，我也将竭尽己力
　　来承事供养您。」
　　另一位施主说道：「啊呀！那真是太好了！我本来在那里有一块极好
　　的牧场，可是妖魔太厉害了，他们甚至白天都出来扰乱，所以现在我根本
　　不敢也不想再到那牧场去了。师傅啊！请您慈悲快点去吧！」
　　密勒日巴说道：「我立刻就去，但却不是为了你的牧场，而是为了遵
　　守我上师的教敕去历炼修行的缘故。」说毕，尊者就要起身。宴会中的主
　　客大家立即说道：「只要您答应去，我们就很满意了！请您稍候，让我们
　　来替您准备一些精美的食粮。」
　　尊者说道：「我已习惯山隐独居一切依赖自己的生活，不需要什么精
　　美的食物，也不需要任何伴侣，现在让我先到那里去看一看，你们发心承
　　事供养我，非常难得，我很感谢；但现在不需要，以后再看吧。」说毕，
　　尊者就迳往拉息雪山行去。
　　当尊者行抵拉息雪山山麓的时候，许多非人妖魔立即幻现各种神变向
　　尊者攻击。当尊者行至山顶的时候，天色忽然大变，巨雷暴风一时并至左
　　右山脉晃晃动摇，狂雨由群山急流入谷，汇成一大洪流漩涡，片刻间山谷
　　竟变成暴浪掀天的一个大湖。尊者用「密宗的降魔法」两眼凝视，以锡杖
　　插地，湖水忽然下漏入地，转眼间这片大湖竟消失不见了；以后这山谷就
　　被大家叫做湖谷。于是尊者略向山下前行，此时非人妖魔又加紧攻击，摧
　　毁左右山脉，千万大小石块满天飞扬，湖水再度暴涨造成可怕的巨浪狂涛
　　。此时空行母桞众就替尊者在左右山脉之间开辟了一条如蛇行的小道。尊
　　者循道继续前行，顿时狂浪平息，以后这条山路就被人们叫做空行山径。
　　此时力量较小的妖魔，皆被降服，不敢蠢动。力量较大的妖魔仍不甘心，
　　齐集空行山径的尽头处，再度发动攻击。尊者就作起一个降魔的姿势，各
　　种妖魔的神通幻变皆立时烟消云散。尊者所站立的崖石上，却留下一个深
　　深的足印。
　　尊者继续向前走了不多时，天空忽然大放晴朗，尊者不觉心怀开畅，
　　就憩坐一个崖石的上面，对一切有情油然生起大悲心。其心自然趋入慈心
　　三昧桟而入定良久。
　　经过这番历验，尊者的证境又前进了一步。尊者所坐的那块崖石，以
　　后就名为慈心石。
　　密勒日巴继续前行来到善河之边，即在河边结跏跌坐，心入流水三摩
　　地。
　　于火虎年孟秋月初十之夕，尼泊尔八若地区的大妖魔率领万千魔军魔
　　卒来到了善河谷。天上天下魔影遍布，向尊者发动攻击，一时雷雹交作，
　　山崩地裂，空中变出难以计数的各种武器齐向尊者击来。诸魔同时大声吆
　　喝道：「擒住他！捆住他！杀死他！」怪声刺耳，响震山谷。密勒日巴自
　　忖道：「原来是非人妖魔前来寻隙来了！」于是他就对这些魔军说法，唱
　　了一首「因果不爽曲」：
　　「敬礼一切诸上师，皈依大恩父师前。
　　眩惑眼识变幻境，妖魔仗此迷众生，嗟乎妖魔阿咱马！汝等饿鬼实可悯！
　　小丑妖魔之鼠辈，汝等何力侵害我？
　　汝等往昔造恶业，今生得此恶报身，奔窜虚空意生身桬，
　　常为恶心烦恼使，口出恶毒镇恨语，杀之！割之！成碎块！
　　我乃布衣瑜伽士，已离妄念无分别。
　　心亦寂灭不可得，此见坚固无动摇；诸根行用如狮子，我身一似诸佛身，
　　我语一似诸佛语，我心光明照大千，六聚桭体性赤裸见，
　　瑜伽行者如我者，岂惧妖魔之侵扰？
　　善恶因果实不爽，如影随形成异熟桮，现世多造诸恶业，
　　堕入三途实可悯！
　　烦恼炽盛阿咱马，不见实相身可悲！
　　面容瘦瘠我密勒，为汝歌唱说正法。
　　一切依食诸有情，无非自己之父母，有恩不报反作仇，损恼相加深可哀！
　　汝今若能弃恶念，观察因果不坏律，学十善法岂不佳？
　　我此金玉之良言，善自思维应守持！」
　　魔军大众齐声说道：「你的花言巧语决骗不了我们，我们也不会收摄
　　神变轻易的饶了你！」说毕，魔军突然倍增，用各种可怕的妖术加紧进犯
　　。尊者当即悠然的沉思了片刻，说道：「妖魔们听了！由于上师的恩德，
　　我已成为通达实相桯的瑜伽士，一切妖魔的幻变和魔障，都成了我心地的
　　庄严和光荣。对我来说，魔障越厉害越能增益我的菩提胜行桰！」于是尊
　　者就唱了这首「七种庄严歌」。
　　「敬礼马尔巴上师足，通达实相瑜伽士，我今高歌庄严曲。
　　汝等男女妖魔众，凝神竖耳听我歌！
　　大海中央须弥山，其南天空呈碧色，光明澄莹透玲珑，
　　此是阎浮桱之庄严。
　　须弥山傍金山顶，日月二轮放霞光，光明遍照于四方，为四大州作庄严。
　　龙王悲心之神变，化作甘霖由天降，普润大地作庄严。
　　大海鼓动之波涛，升化苍穹作云雾，是为天空之庄严。
　　四大转变因缘力，霁后傍山起夏虹，是为山峦之庄严。
　　甘霖夜降暖湖时，稼禾草木争向荣，一切有情得滋生，此是大地之庄严。
　　穴居密勒瑜伽士，常观心性本空寂，此力招来诸魔众，幻话境惑作损恼，
　　此实修行之庄严！
　　妖魔鬼众善谛听，汝等之我是谁否？
　　我乃密勒瑜伽士，心底深处开灿花，流出悦耳利世歌，以真实语而说法，
　　以利济心劝群迷；我以至诚劝导汝，速发殊胜菩提心桲！
　　纵然未能利众生，何愁不获善解脱？
　　若纳我言得大利，修正法兮究竟乐！                                」
　　非人妖魔听了尊者的歌法都非常感动，大多数都对尊者生起了信心和
　　恭敬，倏即收摄各种神变，对尊者禀道：「您真是一位稀有的瑜伽行者！
　　在没有听闻您得法训和亲见您的神通以前，我们的行为确是太糊涂了，以
　　后我们再也不敢对您作任何扰乱或障碍了。刚才您所开示的因果正法的道
　　理，我们非常感谢，但是我们恶业烦恼的习气实在太重，智慧也非常浅薄
　　，于甚深的法要心中很难受持。现在请您慈悲用极少和易解的语言，对我
　　们讲说重要和深广的法要吧！」
　　

chopnel

随顺魔军的劝请，密勒日巴就唱了一首「七种真实歌」：
　　「敬礼马尔巴大译师，加持我勤修持，增长圆满菩提心。
　　不具法要真实语，歌曲虽美有何用？
　　引喻与法不相应，词句修丽有何用？
　　法教若未深入心，侈言通达徒自欺。
　　不修可传之要诀，独居山穴徒自苦。
　　不明有益之正法，勤植稼穑徒自恼。
　　微细因果若不重，口鼓簧舌有何用？
　　心不承受正法教，辩才虽捷一骗子！
　　若能断舍诸恶作，业障法尔桳自消除。
　　若能精勤修善业，善愿自然得成就。
　　提炼口诀之精粹，勤修一法莫他顾，多言无益徒自扰，如是修行为正途。」
　　这些请法的妖魔都对尊者生起了殷重的信心，向他恭敬围绕顶礼多次
　　，然后各自返回本处。但另外有一个大魔名叫巴若的，仍不甘心，率领他
　　的眷属继续以各种神变向尊者攻击。尊者就向他们唱了下面这首「知因果
　　曲」：
　　「敬礼恩师马尔巴足。
　　忿怒所恼妖魔众，镇火今仍未息耶？
　　汝身游空无障碍，汝心却为烦恼缚！
　　息风缠根无自在，烦恼火炽损众生，损恼他人终自害，如是因果不坏理，
　　异熟果报谁能脱？
　　损恼他人之恶业，皆为自害自苦因，可怜愚蒙阿咱马，令我悲悯心风生！
　　镇恼串习难调故，一时作恶难自拔，食肉□脑喜喝血，杀生断命以为活，
　　堕入六道成饿鬼，罪行缠身堕恶趣。
　　汝等妖魔深可悲，应弃恶作向善法，心趋无惧无求地，大乐境界垂手得。」
　　魔众回答说：「你所说的话还不错，似乎有点道理，我们也听得懂。
　　但是你自己的实际修行境界和证解，究竟又如何呢？请你坦白的说一下！
　　」
　　尊者就对他们唱了一首「确信证解歌」：
　　「敬礼圆满马尔巴足，现证实相我密勒，于无生境桵不动摇，
　　地道桸障碍自然消，机用法尔得圆满，事上能兴大悲力，
　　理上法性自圆成。
　　罪重愚蒙妖魔众，我适所说实相法，汝等亦能了解否？
　　为破尔等之愚痴，再说易解之权法；我佛无垢经典中，处处演说因果法；
　　众生同体本一家，此理真实不动摇，如此慈训应谨持！
　　瑜伽行者我密勒，勤观自心生觉证，通达外显诸障碍，
　　皆是无生之游戏桹；内观明朗自心时，澈见心性本无根！
　　此乃上师加持力，传承师恩之所赐。
　　如此证解之功德，乃由勤修累积生，那诺桺传承之教法，
　　三世诸佛之密意，赤裸现前得亲见！
　　希有续部方便道桻，甚深密意极难解，惟依上师之口诀，
　　乃能善解此密意。
　　进修生圆二次第桼，生圆瑜伽坚固力，洞见内脉桽之缘起，
　　了达身内气脉相，即是大千之境界桾，通达此理我密勒，
　　岂惧外显之魔障？
　　那诺清静传承中，出生万千瑜伽士，其量遍满等虚空，心契本来如是体，
　　数数修持不弃舍！
　　外显迷乱诸妄念，自然消溶法性中桿！何有能障与所障？
　　三藏圣教之精华，尽在此矣勿少疑！                                」
　　巴若大魔及其眷属听毕此歌，深为感动，皆以自己之头骨供养尊者，
　　围绕匝行顶礼多次，同时供养尊者一月之食粮，而后化为虹光离去。
　　次晨黎明，曦日初升，蒙境的巴若及眷属又率领许多珠宝严饰的天女
　　前来朝礼尊者，以宝玉之巨盅盛满葡萄美酒；又以硕大之铜盘，满装米饭
　　和各种佳馔来供养尊者，同时说道：「从此以后，尊者凡有所命我们一定
　　遵行。以后我也将不断的供奉尊者。」言毕又顶礼匝行多次才离去。其中
　　有一个大力鬼名叫汤真(Than. Ngren)他是诸天中的一个主要领袖。
　　于是尊者就在心身宽泰、定境增上的境界中安住了一个月，丝毫也不
　　觉得饥饿。随后他就向拉息雪山的洼地行去，途中来到一处遍植柽柳的宽
　　阔平地，平地的中央有一个能掩蔽人体的大崖石。尊者就坐在此石上入定
　　；其时有许多空行母都由天而降，向尊者围绕顶礼，供养上妙饮食。在崖
　　石上空行母们留下了两个深入石中的足迹，然后她们才如彩虹般消失于天
　　空。
　　尊者继续略往前行。非人妖魔又在道路四边，到处变现了各种巨大的
　　女根，来惊扰他。尊者就做起降魔姿势，显露其秘密金刚杵梀，向前行去
　　。等他经过九个幻变的女根时，已走到该地精气所锺之处；其地有一大石
　　，尊者就以其金刚杵插磨此石，片刻间，妖魔之幻变，顿然消失于无形。
　　以后此地就被人们叫做拉古龙古。
　　密勒日巴行至该地之中央洼处时，大力鬼魔巴若现身来迎接尊者，并
　　奉上供养，准备坐席，请尊者说法。尊者就向他开示了许多因果报应的故
　　事和法要。讲法毕，巴若就钻进座前的一块大石去，身形消失不见。尊者
　　非常喜欢这中央洼地的景色，就在该处住了一个月，然后才回到雅龙咱马
　　来，对该地的村民和施主说道：「那个觉磨鬼窟，却是名符其实的厉鬼之
　　谷啊！但我已经降伏了众魔，现在该地已成为一个善良的修行胜地了。我
　　不久还要回到该处去修行的。」雅龙的村民听了，都对尊者生起了殊胜的
　　信心。这是密勒日巴到拉息雪山的善河处降魔的故事。

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第三篇      雪山之歌

　　译者:张澄基　　敬礼上师。

　　尊者密勒日巴由于在拉息雪山降伏天魔鬼众，声名大著。雅龙的村民
　　都对尊者恭敬承事，其中以贵族女娥慕对尊者信心极诚，问法亦最勤，她
　　对尊者说道：「我有一个小儿子名叫乔普哇，等他长大以后，我就把他送
　　给尊者作徒弟来侍奉您。」咱马的村民也迎请尊者到村中去居住，该地的
　　新多姆作大施主，她亦承事供养尊者不遗余力。
　　尊者在村中住了不多时，看见世事的种种繁扰和争斗，极感厌倦，实
　　在住不下去了；就对村民说，他要离开咱马到拉息雪山去修行。施主们禀
　　告尊者说：「我们不敢夸言说是为了利益众生的缘故，请您住在此处，老
　　实说，只是请您慈悲为了我们这一群，无论如何要请您今年在这里过冬，
　　我们也可以有机会向您请示法要；至于降魔的事，您以后随时都可以去做
　　的，等到明年春夏天气转暖以后，您再去拉息雪山，也不会受到严冬的苦
　　寒和种种不便，我们届时一定准备好充分的供养，送您前去。」其中尤以
　　法师释迦古那和新多姆恳求甚坚，说道：「现在已经深冬了，到拉息雪山
　　去实在太辛苦和太危险了！」二人不厌其烦的把冬天旅住雪山之艰苦和种
　　种危险都详细的禀告尊者，求他暂勿离去。但是密勒日巴却不听劝告，执
　　意早日离去，回答他们说：「我是那诺巴大师传承的徒儿，根本不怕严寒
　　和风暴和独居雪山之艰苦，雪山崩裂的惊人巨吼亦吓不倒我。师尊马尔巴
　　曾告诫我，命我时常都应远离尘嚣和放逸，终生住在无人的深山中去修行
　　。尤其是最近，我亲身体验到，如果叫我终生住在尘扰的世间，其苦痛还
　　不如死了倒好些！所以我离意甚坚，你们用不着强留了。」
　　于是法师释迦古那、新多姆和其他僧侣一共六人，携带食粮和饮料护
　　送尊者；翻过了一个山顶，下行至一块小的平洼之地，密勒日巴就于此地
　　与送行的人告别。他拿着两斗面粉，一斗米，一腿牛肉，一斤黄油向降魔
　　大母崖行去；送行的六人回转咱马，途中，行至一个山顶时，天色大变，
　　狂风暴雪，满天袭来，飙风劲雪吹得他们气也透不过来，漫天风雪迷蒙，
　　路也看不清楚，他们奋力与风雪挣斗多时，好不容易才脱离险境。归来时
　　，人们已睡了多时了。从这天傍晚起，大雪不停的下了十八个昼夜，布仁
　　和雅龙之间的交通完全断绝，行人绝迹者达六个月之久。此时尊者的徒众
　　都相信在这样的空前大雪灾之下，尊者一定圆寂了，他们就追悼尊者，在
　　村上为尊者举行了一个会供桝。
　　次春三月，尊者的徒众们带了挖雪破冰的刀斧和工具，准备到拉息雪
　　山去挖掘尊者的遗骸。他们快要抵达尊者住穴时，在附近的一个桥边坐下
　　来休息，忽然看见对面一个大磐石上，有一头雪豹爬上了磐石，并在石上
　　张嘴弯腰的打了一个呵欠，他们注视该兽良久，最后它才离去。大家禁不
　　住互相说道：「看样子，这头雪豹一定把尊者的遗体都吃得精光了，我们
　　是否仍能找到一点遗骸或头发等遗物(来装塔供养)呢？」说着大家的心
　　情都非常沉重，不禁哭泣起来。他们随即注意到，在雪豹的行径中竟发现
　　了许多人的足迹。最后，在一条极为险狭的路径上，他们又看见一头似虎
　　似豹的野兽，瞬间就跑向一条横路上去了。以后这条路就叫做虎豹路。这
　　时大家心中禁不起了怀疑，适才所见的虎豹是真的呢？还是天神变现的呢
　　？此时大众已行近降魔大母崖，忽然间听见了密勒日巴的歌声，大家惊喜
　　非常的忖道：「难道是曾有猎人来此，遇见尊者，供给他食物了吗？还是
　　野兽们扑杀野禽时，食剩的残肢让尊者拾到了当做食物，他竟没有饿死呢
　　！」
　　密勒日巴在洞中大声叫道：「傻小子们！你们抵达附近已经半天了，
　　怎么迟到现在才走到呢？我与你们准备的吃食都快冷透了，快点进洞来吧
　　！」大家听了都说不出的高兴，有的欢喜得眼泪直流，有的不禁手舞足蹈
　　起来，大家都急着跑进去顶礼尊者，抢着握攫尊者的手足，顶礼问询，大
　　家欢喜得泪流难禁！
　　尊者说道：「你们不要说这些话了，快点吃饭吧！」
　　徒众们先详细询问尊者的身体起居，然后他们立即注意到尊者上次带
　　来的一包面粉竟尚未吃完！同时还有一大盘煮好了的米和肉。
　　释迦古那说道：「看样子我们的饭是早已准备好了，尊者是否早就知
　　道我们今天会来呢？」
　　尊者说道：「我在崖石顶上曾看见你们在对山休息，所以知道你们来
　　了。」
　　释迦古那说：「我们当时只看见崖石上有一头野豹，并未看见尊者，
　　那时您究竟在那里啊？」
　　尊者微笑道：「我就是那个雪豹啊！得到心气自在桞的瑜伽行者，于
　　四大有随意转变的能力，可以化现任何形状物体，变现万端，无有障碍，
　　这一次我也是特别对你们这些根基深厚的徒众显示了这点神通，你们应对
　　此事守密，莫对人言。」
　　新多姆说道：「尊者啊！您现在看来容光焕发，身体健壮，比去年还
　　要精神百倍，但是大雪封山这样久，洞门和山路皆为大雪所断，食物亦无
　　人接济，是不是有天人来送供呢？还是尊者拾检到野兽的遗尸以作食料呢
　　？这究竟是怎么回事！」
　　尊者说道：「多半的时间我皆浸润于三昧中，所以无需饮食。在吉祥
　　节日的时候，空行母举行会供时，也会分给我一份食物。偶而，我也吃一
　　两匙炒熟的面粉，尤其是上个月(季月)下弦时分，你们曾围绕于我，为
　　我举行一次大会供，那次我好像吃得很饱，因此很多天都不思饮食，我有
　　这样子的一个觉受，不知那一天那们究竟做了什么事？」
　　徒众们计算日期恰巧就是它们以为尊者已经圆寂举行会供之时，于是
　　尊者说道：「世人如果能行善布施，必能在中阴桟时得到利益，但最要紧
　　的还是要堪能现证当前之中阴，始为殊胜。」
　　于是大家十分诚意的恭请尊者道：「请您和我们一起回雅龙去吧！」
　　尊者说：「我在这里住得很安乐，觉受三昧都在增长，我不想去雅龙
　　了，你们自己回去吧！」
　　徒众们道：「这次您若不和我们一同回去，雅龙的居民一定会说我们
　　把您遗弃在雪山，把您害死了，任何难听的话他们都会说出口的！」
　　贵族女娥慕说道：「您要不下山，我就背您下去，您要不随我们去，
　　我们就等在这里，一直等到死为止。
　　尊者不忍拒绝他们的至诚恳求，就答应他们下山去。
　　娥慕说道：「冬天的时候，那些空行母也不需要您密勒日巴了，但是
　　您的传承中未来弟子们却仍是需要您密勒日巴的！现在就让我们作给那些
　　空行母看一看，怎么用我们的雪靴去征服山路的积雪吧！」
　　于是，第二天大家都起程行回咱马来了，在翻山的时候，新多姆先行
　　回村，集聚所有村民，告诉他们好消息说尊者仍然健在，并且马上就要进
　　村了。这时密勒日巴一行已经抵达村落的入口处，那里有一片宽广的大石
　　坪，是村民用来打麦子用的。这时村中的居民，无论男女老幼都出来迎接
　　尊者，瞻仰尊容，大家都抓着尊者不肯放手，争着询问尊者的健康和起居
　　。接着大家都向尊者恭敬顶礼，周匝围绕。此时，密勒日巴足踏雪靴，手
　　持藤仗，以拇指斜倚下颔，站在大石坪上对来迎的徒众唱了下面这首歌来
　　答覆他们的询问：
　　「吉祥碧空苍穹下，瑜伽行者我密勒，与汝男女施主众，得此幸会深可庆！
　　老密生平无他能，满腹歌谣信口出！
　　汝询我体安康否？
　　今答汝问歌此歌，舒展胸怀静谛听。
　　虎年将毕兔年始，昴宿之月初六日，我于轮回生厌离，迳付雪山无人处，
　　独住山穴修禅定。
　　其时天地有默契，急风骤雨猛进袭，涧湖暴浪极汹勇，阴云黑霾满天际。
　　日月被囚入牢狱，二十八曜逃无迹，天河星系皆不见，星辰深锁渺天际。
　　继此飓风暴雨后，连续昼夜十八日，大雪狂降未暂息，天上天下尽白雪，
　　茫茫漫漫穷荒际。
　　大雪降块如羊毛，似鸟坠空落于地，小雪飞片如纺轮，密密坠地似蜂群，
　　微雪细小如麦种，如豆如棉如飞絮。
　　噫戏！此雪实难量！雪山尖峰触天际！
　　大树小树尽埋葬，惟见茫茫雪天一！
　　黑色山峦尽成白，间有清水流地隙。湖水冰结似水晶，山无高下一片齐！
　　磋呼！空前此大雪，阻绝行人交通绝，恶人叹气家中坐，
　　无由外出把恶作！
　　遍地遗弃之家畜桪，饥寒交迫濒死际，山中百千之野兽，
　　觅食无门多饿毙。
　　飞翔树间之雀鸟，钻行地下之鼬鼠，粮断食绝螫深穴；凶猛难驯之虎豹，
　　驯服柔顺似绵羊。
　　如此空前雪灾时，密勒独栖野山中，大雪纷纷自天降，岁末寒风似刀割！
　　密勒日巴着布衣桬，雪山峰顶斗一场，雪片纷降近我时，
　　化作水滴及蒸气；千钧劲风近身时，寂灭消失于无迹，密勒日巴之布衣，
　　暖热燠然如火炽！
　　如此生死之斗争，世所罕见乏譬喻，一似勇士决死斗，刀光剑闪判生死！
　　此番决斗我得胜，普为天下学佛者，坚奋其志鼓勇气！
　　特于资深大修士，为作榜样及示范。
　　单衣一袭降风雪，开显拙火成就量；身内四大细称量桭，
　　内无错谬得决定。
　　冷热二气成精华，自在驱使如仆从，身内气脉自在故，降伏风雪如反掌。
　　身心自在无动摇，三有魔军毁无余。此番生死大决斗，密勒日巴为胜者，
　　我乃诚信之佛子，行住未尝着毛衣桮；
　　我乃勇士家族子，面对强敌无少怯；
　　我是兽王雄狮后，住惟雪山无他宅，若筹住所成笑柄！
　　汝等若信老密勒，随口所出之授记，未来因缘当如是：
　　口传大法将大宏，得成就者数数出，密勒日巴瑜伽士，名闻遍传于天下；
　　汝等徒众之事迹，亦为后人所仰慕，美誉亦将传千古！
　　聚会于此施主众，为答汝等殷勤问，我身康乐无少病，汝等亦皆安适耶？」
　　

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与会的徒众们听了尊者的歌，都欢喜已极，高兴得大声欢叫，兴奋雀
　　跃，忍不住大家竟一同跳起舞来；尊者也非常高兴的发出欢乐的叫声，和
　　大家一齐在大石坪上跳起舞来。尊者足迹所至，石坪就犹如泥土一样，深
　　深地印下了许多足迹和锡杖的印子，就像是刀割的一样；石坪的中间腰处
　　因而下陷许多，这块石坪本来叫做白石坪，后来就被叫做雪靴坪了。
　　然后徒众们簇拥着尊者，迎接他到雅龙咱马村，大家向尊者顶礼问安
　　，招待供养。来赛朋于大众中起立问道：「尊者啊！这一次您没有遭到意
　　外，能够平安的回来，真是最大的喜事，看起来您较以前更为容光焕发精
　　神爽朗了，难道是这期间空行母们向您承事供养的缘故吗？」
　　答覆来赛朋的询问，密勒日巴唱道：
　　「恭敬顶礼上师足，成就加持空行赐，三昧甘露利无穷，以信供佛身根利，
　　徒众善行获吉祥。
　　当下一念显空性，少物微尘不可得，顿超能观与所观桯，
　　我得如量之见地。
　　光明相续如流水，修观无间亦无得，能修所修一时消，我得坚毅之修观。
　　能作所作皆光明，缘起皆空决无疑，能行所行无□碍，我获最胜之行持。
　　方分桰妄念法尔消，希惧贪镇尽疾灭，顿超戒律能所持，
　　我守最胜之持戒。
　　法身自心无少别，悟此二利自然成，能得所得皆超脱，我获殊胜之成就。
　　为答信徒之询问，老密唱此欢喜歌，大雪替我围茅蓬，空行为我供食物；
　　夏日雪水最胜饮，无勤诸事自然成，勿劳耕种稼禾结，无须收藏仓库满；
　　观察自心自一切！
　　居于低下至高位，圆满胜愿上师恩。
　　徒儿施主与会众，汝等信心诚可感，为报殷诚供养德，我今答汝此法歌，
　　你我皆应大欢喜！                                                」
　　释迦古那向尊者恭敬顶礼后说道：「这一次，这样大的空前雪灾，尊
　　者未受丝毫的损伤，并且与我们徒众都能平安的回到家中，我们师徒及村
　　民父老大家能再次会面，真是令人庆幸，借着这个机会，请您慈悲向我们
　　开示一些法要，作为您对我们此次回村的礼物，好吗？我想最好请您把此
　　次严冬雪山修行时所得到的禅定经验和觉受，为我们讲一讲吧！」
　　密勒日巴于是就唱了一首「六种心要歌」：
　　「敬礼三种圆满桱之上师。
　　于此黄昏日暮时，师徒集合甚吉祥，释迦上人代大众，向我请求说法要，
　　宣说禅观之觉受。
　　此乃清净善愿力，感召胜会之缘起。
　　施主娥慕二夫妇，以及全体诸徒众，向我索取见面礼，恳求讲说胜妙法，
　　为感汝等至诚故，我今略说自悟境：
　　去年冬季岁末时，我观轮回世间法，此心深处生厌离，哀感世事无实义，
　　迳往雪山修禅定。
　　密勒日巴瑜伽士，独栖无人降魔崖，勤修禅观经六月，觉受证解浩然生；
　　为酬施主之盛意，为汝歌此六要曲。初取外境六譬喻，二取内境六障碍，
　　三喻六种系缚法，四显六种胜方便，五示六种法尔性，末说六种大乐境。
　　若不诵习此六要，此歌精义难入心，且听老密为汝释：
　　若有障碍非虚空，若有定数非星辰，若有动摇非山岳，若有增减非大海，
　　若有桥梁非泳者，若可触摸非彩虹，此是外境六譬喻。
　　若有执滞非正见，若有沉掉非禅定，若有取舍非胜行，若有妄念非瑜伽，
　　若有方所非智慧，若有生死非佛陀，此是六障六误谬。
　　镇恨将为地狱缚，悭吝将为饿鬼缚，愚痴缚汝变畜生，贪心炽盛变人类，
　　嫉妒心重变修罗，我慢贡高生天道，此是烦恼六系缚，解脱生死之障碍。
　　信心坚固得解脱，依善知识得解脱，戒律清净得解脱，常住茅蓬得解脱，
　　时常独居得解脱，真实修行得解脱，此是六种解脱因。
　　俱生妙智本来性，无内无外明体性，无遮无险智慧性，广大遍满佛法性，
　　无有转变明点性桲，无有间断觉受性，法尔六性应受持。
　　体内拙火桳炽然乐，二脉业气入中乐桵，上身菩提下身乐，
　　下净明点遍满乐，红白交会于中乐桸，无漏之身常自乐，
　　此乃六种觉受乐。
　　六月禅观之觉受，为应会众之劝请，我今摘要试宣说，与会大众应欢喜，
　　且饮法露此琼浆，法喜充满乐雀跃。
　　老密今日唱老歌，徒儿竖听笑呵呵，此是老密见面礼，献身佛法普天喜！」
　　新多姆说道：「伟大的尊者啊！您同三世诸佛无二差别，有缘见到您
　　的人，自然会供养承事请问法要的，若是有人见到您，连一点恭敬信心都
　　不生，那真是比畜生还要愚蠢了。」
　　密勒日巴说道：「对我信仰与否并不是最要紧的事，但是得到如宝的
　　人身，又值佛法昌盛的时节，而不去修学佛法，那才是真正的愚蠢了。」
　　于是唱道：
　　「敬礼马尔巴大译师。
　　施主信众听我歌：
　　生逢佛法昌盛世，随意造恶一何愚！已获难得之人身，虚渡此生一何愚！
　　市集城镇如牢狱，长期住彼一何愚！夫妇亲朋实访客，吵闹争斗一何愚！
　　名闻美誉如谷响，沽名钓誉一何愚！仇敌实如易谢花，舍命搏斗一何愚！
　　亲党实如空中画，死时难舍一何愚！财宝难持如朝露，悭吝自缚一何愚！
　　此身实如臭皮囊，涂抹粉饰一何愚！口诀甘露最胜食，竞集世财一何愚！
　　世间滚滚愚痴众，罕见一二明达士，何如效我老密行，勤修佛法得实利。」
　　与会的施主说道：「谢谢尊者的慈悲开示，我们自然不能像尊者一般
　　的明智和精进，但是我们也将尽力不做您所说的那些愚蠢的事情。尊者若
　　对此地合意，就请长期住在此处，我们活着的人可以问法要，承事供养，
　　死者亦可获救超度超升，不知尊意如何？」
　　密勒日巴答道：「上师的训谕是要我到拉息雪山去修行，所以我只能
　　暂时住在你们这里，长期的居留对我不合适，因为我不喜也不会周旋应酬
　　你们施主们。日子久了，你们也会对我产生不满及不快的情绪，所以这条
　　路是行不通的。」随即歌道：
　　「敬礼罗扎马尔巴足。
　　与会男女汝施主，于我密勒瑜伽士，具深信心无动摇，至诚留我长住此。
　　人若长住于一地，友伴不久生厌烦，亲朋接触过亲密，各种是非自然生。
　　长期结伴苛求频，争怨纷起坏戒律。
　　嗟乎！人性本如是！恶友败坏诸善行，直言常使众人怒，
　　干涉是非招仇敌，偏坦欺骗罪可哀。
　　为抱施主之供养，应酬交谈乱禅定，死者家属之供食，
　　渡亡消灾桹极难能。
　　恶人之供极无义，诋诟友朋镇恨生。
　　哀哉巨户之主人，死时苦痛胜常人，较此苦痛更甚者，莫如山居瑜伽士，
　　羁留城镇受煎熬！
　　老密喜爱自由身，深山野谷无人地，浮云深处寄萍踪。
　　汝等信徒甚稀有，与会男女施主众，供奉行者有善根，此皆往昔宿愿力，
　　愿具因缘常相聚！                                                」
　　施主们听了回答道：「我们是永远不会厌烦听取尊者的开示的，尊者
　　会厌烦我们倒是真的。我们知道无论如何诚心请求，您也不会长住此地，
　　但请您思及我们，时常从拉息雪山来这里巡游一番，我们就心满意足了。
　　」
　　于是大家准备了许多食物和供养来献给尊者，但尊者都没有接受，徒
　　众们都觉得真是稀有难得的事，他们衷心佩服，欢喜无量，对尊者生起了
　　不可动摇的信心。这个故事名为「雪山之歌」。

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第四篇      崖魔女的挑衅

　　译者:张澄基　　敬礼上师。

　　尊者密勒日巴，不顾雅龙咱马村施主和徒众们的殷勤劝请长期留住该
　　地，他遵守马尔巴上师的教敕，独自迳往矶重的日乌班八山，一人住在岭
　　巴崖中专心修行。某一深夜，密勒日巴坐位的左边山壁的一条裂隙中，忽
　　然发出擦擦的响声，他起来寻找了一番，但什么也没看见。尊者自忖道：
　　「难道今晚我这个大修行者心中出现了幻相吗？」于是他又回到坐垫上安
　　息而坐。立时从山壁的裂隙中忽然放出一道极强的光芒照射尊者，光中出
　　现一个红色的人，骑着一匹黑色的糜鹿，被一个极美丽的女人牵着走向前
　　来；这个红人突然用肘向尊者身上重击一下，同时一阵令人窒息的狂风也
　　吹向尊者，然后就失去了踪迹。此时那个牵鹿的美女忽然变成为一条红色
　　的母狗，一口咬住尊者左足的大拇趾，不肯放松。密勒日巴知道这是女妖
　　崖魔女(罩森姆)的幻变，于是唱道：
　　「敬礼大恩马尔巴足。
　　汝以恶毒损恼心，变幻厉相来扰我，汝非岭巴崖魔女，此间邪恶女魔耶？
　　我非婉转善歌者，惟诚实言汝谛听！
　　青山高高居中央，日月二轮带吉祥，天宫放光遍十方，普照众生使繁昌。
　　日月周行四洲时，莫使罗侯桝作遮障。
　　东方皑皑雪山巅，白雪母狮带吉祥，渠乃百兽之领袖，不食死尸剩躯肉，
　　山边天际现身时，飙雪莫为作损伤。
　　南方森林浓荫处，斑斓猛虎带吉祥，为扬勇威不惜命，渠乃百兽之大王，
　　虎行山径险路时，莫设陷网将彼伤。
　　西方难胜碧湖中，白腹鳌鱼带吉祥，渠乃水中善舞者，圆圆金眼妙转者，
　　湖中觅食四时游，莫用钓钩来伤渠。
　　北方广大红崖上，雄硕大鹏带吉祥，渠乃鸟禽之仙人，不伤生命甚稀奇，
　　山巅翱翔觅食时，莫用网罗将彼伤。
　　大鹏游处岭巴洞，密勒日巴带吉祥，渠乃自利利他者，舍弃今生一切者，
　　发大慈悲菩提心，力求即身成佛者。
　　当渠一心修持时，崖魔妖女莫伤渠！
　　我此法歌如金线，具足五喻及六义，汝亦能解妙义否？
　　作业多端最甚重，汝应精勤舍恶业，驯伏镇恨损恼心。
　　一切诸法皆自心，汝等不了唯心义，妄念滋扰无穷尽，心性本空若不识，
　　岂能降伏诸魔扰？
　　女妖！女妖！莫扰我！速自返归汝来处。                            」
　　崖魔女听毕此歌，仍「咬住」尊者的足趾不放。忽然间身形不见，空
　　中忽闻她回答尊者的歌声：
　　「噫戏！稀有善男子！独栖崖洞具勇毅，堪忍苦行瑜伽士，
　　难行能行甚稀奇！
　　汝歌所训如王谕，贵如黄金难为酬，我若以铜来易金，
　　岂非罪过、大罪过？！
　　我若不能除此罪，所说一切成妄语，请以片刻注意力，听我譬喻答汝歌。
　　高高中央天空上，昭昭日月带吉祥，天人稀有越量宫桞，
　　能破四洲之黑□；日月自绕四洲时，何用督促监导者？
　　日月光明若不失，罗喉岂能作遮障？
　　东方水晶雪山巅，白雪母狮带吉祥，驱使百兽如奴役，渠乃群兽之女王。
　　渠从秃崖下跃时，若非傲慢恃骄勇，扑杀带鬃蓝狮子，飙雪何能作损伤？
　　南方浓茂森林中，斑斓猛虎带吉祥，渠乃百兽之领袖，惯以猛爪杀群兽，
　　渠行山径险路时，若不骄慢恃暴力，烁眼斑纹作炫耀，猎阱何能伤害彼？
　　西方难胜碧湖中，白腹大鳌带吉祥，渠乃水中善舞者，梵天观赏之宠物，
　　当渠四游觅食时，不应贪心吞人食，若不贪心吞鱼饵，作巧东躲并西闪，
　　鱼钩岂能奈渠何？
　　北方广大红崖上，雄硕大鹏带吉祥，骄威震摄众飞禽，渠乃百鸟之梵王，
　　山巅翱祥觅食时，莫贪口腹寻血肉，若不骄凌振翅威，网罗何能将彼伤？
　　鹏鸟游集岭巴洞，密勒日巴带吉祥，自称修行为二利，已发殊胜菩提心，
　　一心即身成佛道，夸言誓度六道众；汝虽一心修禅定，
　　深厚习气桟未尽除，未能澈了自心故，犹视妄念如怨敌！
　　若于妄念无取舍，谁能伤汝一毫发？
　　我崖魔女岂能害？
　　一切妖魔分别生，分别习气自心生，汝若不能善通达，自心真如之体性，
　　道不相同不为谋，汝我各自行己道！
　　汝等不了自心空，鬼魔岂止我一人？
　　自心若能自通达，一切逆缘成助伴，汝等通达自心空，我愿为汝作仆从！
　　汝心仍有细分别！
　　仍需深观自心性，方能悟澈入幽微！
　　汝等极需断迷惑，切断无明之根源！                                」
　　密勒日巴听毕崖魔女的歌唱后，非常高兴说道：「女妖魔呀！你所说
　　的话，完全是对的！完全是真实的啊！我现在要为你唱一首「八喻歌」来
　　回答你的责问：
　　「噫戏！聪明崖魔女！汝言真实极真实！
　　遍寻世间亦难见，较此更为真实句！
　　我虽足迹遍四方，如是妙歌未尝闻，百位学者纵聚议，难出较此更胜义。
　　汝口所出之善训，一如贵重黄金簪，直击我心之痛处；
　　执取贵物之妄念，内生实执之心风，无明迷惑之黑□，一时顿除尽消灭！
　　我心白莲花蕊开，自心明体如灯耀，正念智慧突清醒！
　　放眼广大天空时，法性空寂突忆起，于诸实物离怖畏；
　　眼观日月二轮时，心性光明赤裸见，我于沉掉离怖畏；
　　凝目巍巍山峨时，不动三昧突忆起，我于动摇离怖畏；
　　闲观荡荡河流时，力用不断忽忆起，我于意外离怖畏；
　　目视虹彩耀空时，现空双运忽忆起，我于断常离怖畏；
　　我观水月影像时，无执自明忽忆起，我于能所离怖畏；
　　返观自明心体时，突忆瓶内置灯喻，我于痴惑离怖畏；
　　适听汝妖之善言，自明体性突忆起，我于魔障离怖畏；
　　女妖！女妖！甚巧舌！侈谈心性似明达，『果能如实明自心』，
　　为何受此女鬼身？！
　　一味作恶行伤害，昧于因果之报应，汝应断舍十恶业。
　　我乃勇锐瑜伽士，已超怯弱及畏惧，我适对汝之赞词，无非讥嘲玩笑语！
　　汝鬼不可以为真！
　　今夜汝来嘲弄我，我亦酬答相唱和。
　　愿得依此因缘力，如佛降伏五魔怨，改过速发菩提心，因地愿力不虚故，
　　来生得为我弟子。                                                」
　　崖魔女听了尊者的歌，心中生起了极大的信心，就将尊者的左脚趾放
　　开了，以极悦耳的歌喉，对尊者唱道：
　　「噫戏！善根瑜伽士！资粮已满修正法，独居崖处甚稀奇，
　　以大悲眼视众生。
　　莲花缨络桪胜传承，我乃彼传之弟子，曾闻妙法如宝珠。
　　闻法虽多贪欲重，遍游各大瑜伽居，引导有缘入善道，于具根者授胜义。
　　我心虽然向白业，此恶报身常饥渴，遨游世界各城镇，寻求血肉之美食。
　　我心浸入凡人心，年轻美貌之女子，我皆煽起其情欲；英俊挺拔之男儿，
　　我皆促使血沸腾；形形色色之世间，我皆含笑而观察。
　　我以心神之魔力，促使诸国起贪争，我以魔体神变力，激动众生使兴奋。
　　我之居所岭巴崖，此我生平之行径，而今坦白告君前。
　　你我相遇欣悦故，而今为君歌此曲，我此净信真实语，供奉瑜伽尊者前，
　　愿聆我歌心欢喜！                                                」
　　密勒日巴心中忖道：「我应对这个非人桬的种性仔细审察，然后劝令
　　向善，使她谨守三昧耶戒桭。」于是就唱了下面这首歌来回答崖魔女：
　　「谛听！谛听！汝魔女！上师殊胜弟子劣！
　　汝习闻思佛法时，虽闻雅句不解义；
　　谈法论道虽善巧，心不入道无修持；
　　滔滔空言之高论，不能净汝心中垢。
　　往昔恶业习气故，今生造罪难数计；
　　毁犯昔日誓言故，今生变此魔女身；
　　身受饿逼寻血肉，口出谎言行欺骗，心生不善伤众生；
　　轻视因果报应故，今生感此恶报身。
　　而今若思轮回苦，忏悔所作诸恶业，发誓勤修诸善行。
　　我心如狮无怖畏，亦如大象离忧惧，心无顾忌如疯子，而今告汝真实语，
　　汝应回报诚实语；
　　扰我作障及侮弄，汝将自食恶果报；
　　若结法缘发善愿，来日我当摄受汝。
　　噫戏！迷蒙妖魔女，善自思惟我教言！」
　　

chopnel

崖魔女听了，突然现身如前，很诚恳的唱了下面这首歌：
　　「三世诸佛之主尊，大金刚持桮能仁身，稀有教法主持者，
　　大菩提心甚稀奇，我崖魔女具福德，听汝歌训意开解。
　　我昔发誓上师前，广于佛法作闻思，未能制伏烦恼故，旋即广作诸恶业，
　　烦恼粗重如火炽，以此罪行恶业故，感此下劣魔女身；
　　我于一切诸众生，时或利益时损恼。
　　自从去岁春季时，汝来此处岭巴崖，独栖专一修禅定；
　　我心时喜时不喜，喜故今夜来朝谒，不喜以口咬汝足；
　　我此无知损害行，如今至诚求忏悔；
　　今后誓舍镇恼业，至心虔诚修正法，为修行者作助缘。
　　祈请大乐宝树荫，尽于未来一切时，清凉我等之热恼，昼夜刺痛之五毒。
　　恶业魔女求皈依，依于尊者之教敕，从今乃至菩提间，尽除损恼镇恨心，
　　为瑜伽者作护法，为修行者作助伴，为成就者做仆媵，为学佛者作顺缘，
　　为持戒者作朋侣，守护佛教作承事。                                」
　　崖魔女发此善愿后，并立誓修持一切定慧，不复再作损恼他人之事，
　　对尊者也生起了极大的信心。密勒日巴为了摄受崖魔女，就唱了下面这首
　　歌：
　　「我乃弃世修行士，胜妙上师之法子，心贮口诀如宝藏，诚心一意习禅者；
　　法性瑜伽我现证，为诸有情之慈母，坚毅精进之模范，持守释迦宗风者。
　　我乃菩提心精髓，圆满无边慈悲者，我以慈悲消镇恨，住此修禅岭巴崖，
　　专心一意无散乱。
　　汝心喜我是迷惑，汝不喜我乃恶镇，噫戏！鬼魅妖魔女！
　　汝之我执大于己！汝之分别多于己！汝之恶念胜于己！
　　妄念使汝常掉举，习气使汝难自主！
　　『我今与汝略谈鬼』：
　　执鬼为实成损害，了鬼为空趋大道，知鬼法性即解脱，
　　若知鬼魅即父母，是能善持佛陀教，
　　若知鬼魅即自心，一切所显成庄严，之此一切得解脱。
　　女鬼我今训示汝，摄受于汝为我徒，命汝坚守密宗戒，汝应依誓而行持，
　　慎莫违我三昧耶，金刚大持之戒律。
　　勿扰具大悲心士，于彼身口意三业，不得损恼作障碍，汝若违反此誓言，
　　必堕金刚地狱中，此三昧誓极要故，汝应至心诵三次，思惟其义如律行。
　　你我今日之善会，乃由昔愿所感召，以此善因愿来生，相会大乐净土中，
　　究竟广大不思议。
　　彼时汝具菩提心，为我徒众之首座，金刚萨□之淑女。                」
　　崖魔女受了尊者的三昧耶戒后，向尊者顶礼及绕行多次，发誓以后决
　　定依从尊者的一切训示，然后如虹般消失于天空中。
　　第二天清晨曦日初升，崖魔女率领她的男女兄妹眷属，以端庄美丽的
　　身形和装饰，带了许多供食来到尊者面前，为尊者作了各种会供及承事后
　　，崖魔女说道：「我因往昔恶业力故，今生感此女魔之身，因为我的习气
　　凶恶故，常给他人不良的影响，我的心肠也很不好，所以对您竟加以嘲弄
　　，请您慈悲饶恕我。以后凡是您得训敕，我一定遵行，为作仆从。现在我
　　请求您慈悲把心中所证得的了义法桯向我们开示一下吧！」崖魔女继续唱
　　道：
　　「尊乃福智种性子，勤聚资粮禀宿根，具妙传承大加持，坚毅精进修行者，
　　堪忍独居大勇者，勤修甚深大法者。
　　魔来作障不可得，『一切外显诸魔境』，无非气脉内动相，
　　幻化游戏之妙观，我等魔众与汝心，融汇一如何可分？
　　由昔善愿今得遇，往昔我虽曾拜谒，百千成就瑜伽士，惟于尊前得加持，
　　真实受恩得法益。
　　魔女微言祈垂听：
　　小乘之教不了义，受者心中转迷惑，克服烦恼甚艰难，其法银样腊轮头，
　　遇违缘时无用益，一如浮夸之美男，逢危难时抱头窜。
　　己不能行之上师，不能自利反招镇。
　　尊乃诸佛之化身，现证了义法性者，祈以口诀之妙歌，开示我等甚深义，
　　引导我等众兄妹，趋入了义究竟地；
　　以金刚句桰妙义理，开显大智及光明！
　　开显最胜之光明！
　　甚深了义秘密因，闻后决不堕恶趣，修持决不堕轮回，祈勿留遮明开示！」
　　密勒日巴说道：「依我看你们现在恐怕仍旧不能修了义教法吧！如果
　　你们认为可以，就必需把生命交付给我，同时坚决地向我发下最重的誓言
　　！」
　　崖魔女兄妹眷属果然依言发下重誓，把身心生命全部交付尊者，发誓
　　今后听从尊者的训示，并为一切学佛者作护法和助缘。
　　尊者应彼之请，就唱了下面这首「了义消融法二十七喻歌」：
　　「秘密诸佛示现身，难可言诠大译师，具恩父师前顶礼。
　　我非夸耀善歌者，而汝魔女勤劝请，唱兮！唱兮！勤劝请，
　　无奈我今我汝歌，试唱法性实相曲：
　　雷震电闪与云霭，此三皆由虚空生，亦皆消灭虚空中；
　　虹彩蒙气与蒸雾，此三皆由苍穹生，亦皆消融苍穹中；
　　蜜浆鲜果与稼禾，此三皆由大地出，终亦消融大地中；
　　森林树叶与花薇，此三皆由山峦出，终亦消融山峦中；
　　水漩水流与水湖，此三皆由大海出，终亦消融大海中；
　　习气贪欲与执著，此三皆由赖耶桱生，终亦消融赖耶中；
　　自证自明自解脱，皆由法尔心性生，终亦消融心性中；
　　无生无灭与无言，皆由本然法性生，终亦消融法性中；
　　见鬼执鬼鬼妄念，皆由修士自己生，终亦消融自身中；
　　一切障碍心所变，自现幻境本虚寂，修士若不了彼空，执有实鬼成迷惑；
　　迷惑根本源于心，若能洞见心体性，即见光明无来去！
　　一切外境所显现，皆由迷乱心所生，若能深观外显体，
　　即证现空不二理桲。
　　修行本来是妄念，不修亦是大妄念，修与无修本不二。
　　能所二见迷乱本，若达究竟离诸见，万法毕竟不离心，心如虚空不可得，
　　穷究法性理如是。
　　汝应一心勤观察，超离分别之正见，安住无整无散境，行住坐卧一切时，
　　荡荡无执无滞碍，如是行持必得果，远离言诠与希惧。
　　汝应如是修正法，我无多暇唱空言，魔女汝应息妄念，寂默无言宽坦住！
　　为酬汝请歌此歌，我此疯人之狂语，魔女如能勤受持，饥时必享大乐食，
　　渴饮无漏胜甘露，为瑜伽士作助伴。                                」
　　崖魔女和她的眷属都对尊者生起了最胜的信心，顶礼绕行尊者多次，
　　对尊者诚心表示感激后，如虹彩般的消失于无形。以后崖魔女果然如誓护
　　卫住在岭巴崖修行的瑜伽士，如法予以种种助缘，无复作任何障碍或损恼
　　。
　　以上是岭巴崖，崖魔女的故事。

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第五篇      密勒日巴于绕马

　　译者:张澄基

　　至尊密勒日巴一时想从岭巴崖到日喔班巴去，当即准备动身前往。他
　　向绕马的施主们说明此意，施主们说道：「在日喔班巴的入口处，有一片
　　山洼地，那里有一个比日喔班巴更好的修行崖洞，您不如到那里去住更好
　　些，我们对日喔班巴的路径不够熟悉，不能替您作向导，如果您愿意住在
　　那山洼地的崖洞处，我们可以替您带路。」密勒日巴想道：「我就先暂时
　　住在山洼地，以后再到日喔班巴去吧！也用不着他们替我带路，我自己会
　　找到的。」于是就对施主们说：「用不着麻烦你们替我带路，我自己会找
　　带的。」施主们说：「没有带路的，怎么行呢？难道您自己有一个领路的
　　吗？」密勒日巴说道：「不错，我正有一个。」
　　「他是谁？是怎样的一个人呢？」
　　密勒日巴就唱了下面这首歌来答覆他们的询问：
　　「善妙具相桝之上师，除我愚蒙之向导；
　　冷暖平等此单衣，令我离贪之向导；
　　合转消融三口诀桞，除遣中阴之向导；
　　心气自在无有碍，周游山川之向导；
　　抛弃此身如残飧，降服我执之向导；
　　无人深山修禅定，成就佛果之向导；
　　我有如斯六向导，住菩提坳亦乐哉！                                」
　　唱毕此歌，尊者就向绕马谷之深处高地行去，此处以后就被人们叫做
　　菩提坳。密勒日巴即在该地落坐，心入无间江流三摩地。
　　某日午夜，密勒日巴忽然听见千军万马的嘶杀声，心中想道：「难道
　　是有外敌入侵此乡吗？」不觉生起大悲心，心契大悲三昧。渐渐地杀声越
　　来越近，一片红光照彻天地；尊者想道：「这究竟是什么呢？」用眼一瞧
　　，看见前面的旷野成为一片火海，天上天下遍布凶恶狰狞极可怖畏的魔军
　　，使出魔力神变，只见到处烈火炽然，洪水侵淹，山崩地裂，形形色色的
　　怪武器满天袭来，要想摧毁尊者的住所，同时口出种种恶言咒骂尊者。密
　　勒日巴自忖道：「原来是非人妖魔前来骚扰来了。这些妖魔，从无始以来
　　，就造作种种恶业，沉沦六道；现世投生于飞空的饿鬼道中，为猛厉的镇
　　恨心所驱使，他们伤害了许多的众生，由此恶业，将来必定堕入无间地狱
　　，遭受极苦，实深可悯！」想到这里，尊者就以慈悲的心怀向他们唱道：
　　「慈心遍广如虚空，大悲涌出似密云，功德事业如雨降，甘霖遍洒利群生，
　　众生无量等虚空，祈使皆证佛果位，马尔巴译师前祈请。
　　汝曹非人妖魔聚，驰骋天空意身桟众，贪食饿鬼齐集此。
　　往昔多造恶业故，今生感此饿鬼身。
　　今生复造诸恶业，恒常损恼他人故，来生必将堕地狱。
　　我今为晓汝愚蒙，为汝略说因果理，竖耳凝神听我歌。
　　我是口传上师子，因地具信求胜法；
　　深信因果不坏故，一心苦行修正法；
　　精勤修持不懈故，已证自心之实相；
　　通达外境皆幻化，解脱我执之重病，斩断能所生死缚，已得无转法身位，
　　汝曹恶心来伤我，徒费精神空自劳，我已超越心识境，汝辈岂能奈我何？
　　纵然集合六道众，上起梵天下地狱，亦难摇撼我心志，何况令我生怖畏。
　　哀哉恚恼非人众，暴力神变之魔军，此番伤我若不成，撤军他遁成羞耻！
　　空劳往返失义利，如此羞辱孰可忍？
　　慎自思维莫轻敌！                                                」
　　唱毕此歌后，尊者即心契平等法性，坦然而住，诸魔不觉对尊者生起
　　了极大的信心，齐向尊者围绕礼拜多次，顶戴尊足，然后说道：「您是已
　　得坚固『定慧』的瑜伽士，我等有眼无珠，适才作了许多愚蠢的恶事，请
　　您宥恕。从今以后，我们发誓遵从您的一切训示，请您为我们开示一些法
　　要吧！」
　　密勒日巴即为说法曰：「诸恶莫作，众善奉行！」众魔唯唯俯首，以
　　身心性命供奉尊者，发誓今后遵行尊者之一切训示，然后各各返回自处。
　　众妖魔中有蒙境的色依天母和日喔班巴的地神，密勒日巴想道：「日喔班
　　巴的地神既已降服，我就不用专门再到日喔班巴去修定了。」于是他就在
　　原地坐了半天，心境十分开畅愉快，不觉唱道：
　　「于此寂静菩提坳，密勒日巴修菩提，菩提心得自在故，能护菩提心瑜伽，
　　疾证无上菩提已，愿共如母有情众，同趋最胜菩提位。                」
　　唱毕此歌，密勒日巴不觉生起大勇猛精进之心，鼓舞雀跃不已。过了
　　几天，一位施主前来参访尊者，并带来了半袋的青稞炒粉桪作供养。这位
　　施主那天穿的衣服稍微单薄了些，所以渐渐觉得越来越冷，于是说道：「
　　在南方的区域中，要算绕马地区为最冷，而这个崖洞却又比绕马要冷得多
　　了，如果您肯接受，我想供养您一件皮袍子，不知尊意如何？」
　　密勒日巴说道：「施主！你的名字叫什么啊？」
　　来客说道：「我的名字叫做拉八下哇(火神事业)。」
　　密勒日巴说道：「这个名字很好，我虽然无需你的炒粉和皮袍，但盛
　　意难却，我愿意接受你的炒粉，可是皮袍我却完全用不着，请听我解释什
　　么缘故。」
　　于是对来客唱道：
　　「一似小犬迷路途，无的飘泊山野处，愚蒙迷乱我心识，漫游六道诸城镇。
　　业力变现世间故，幻见外境种种相。
　　有时幻觉腹饥饿，自炊饮食以充饥；
　　有时克励修苦行，吞纳石砾桬以为餐；
　　有时兴至心雀跃，服用空性以养身；
　　有时碗破锅亦砸，忍饥挨饿持禁斋，偶忽修习禅定时，亦生种种诸幻相。
　　平时碧泉为饮料，间或亦饮自甘露桭，
　　大悲心生甘露涌，我饮悲露似琼浆，有时空行来上供，我饮胜妙之天露；
　　有时亦觉身寒冷，布衣一袭罩我身，有时拙火炽然乐，有时断炊忍饥饿，
　　有时亦思伴相随，明体智慧为道侣，助我奉行十善业，依持正见而修行，
　　洞澈自明之心性。
　　我乃堪能瑜伽士，大力人中之狮子，如法善见为狮鬃，如法善修为狮爪，
　　修习禅定雪山巅，果位功德我已圆。
　　我是如虎瑜伽士，道行三力桮得圆满，方便智慧无别故，
　　怡然自得作虎笑；心智光明遍照故，莽林深处漫遨游，他利果实自然成。
　　我是如鹫瑜伽士，生起次第桯明显故，鹫鹏鸿翅自坚利，
　　圆满次第桰坚固故，鹫鹏展翅飞天去，翱翔双运法性中，
　　夜卧胜义山崖顶，二利果实自然成。
　　我是人杰瑜伽士，密勒日巴是我名；我是钻究心性者，所欲无不满足者；
　　我是无执瑜伽士，于一切境无不适；我是无粮之农夫，身无寸褛裸体者；
　　我是赤贫一乞丐，无意世间外境者，住此亦适彼亦适，终日怡乐融融者；
　　我是密行之胜士，心如狂人乐死者，一无所有无求者。
　　我于资财若有求，你我此会不自然，亦是施主烦恼因，施主负担辛苦故，
　　其心难免起谬思。
　　我以定慧之所得，酬答施主之供养，愿君常乐行布施，此生长寿无病痛，
　　福受享用恒快乐，来生往生佛净土，见佛闻道入法行，利乐有情度众生。」
　　拉巴听了此歌，生起极大的信心，说道：「因为您是大成就者密勒日
　　巴，所以才能如此，为了使我们这些罪业深重的人积善资粮，您才驻锡此
　　处。您住此之日，我一定竭诚供养，务请慈悲纳用。」尊者在菩提坳修行
　　之时，拉巴果然经常带来精美丰盛的食物供养尊者。
　　尊者住在菩提坳身心十分愉快，得了极大的进益。某日，绕马的几个
　　村民前来参拜尊者，问道：「尊者啊！您喜欢这个地方吗？心境愉快吗？
　　」密勒日巴道：「我很喜欢此地，修行也增益了许多。」村民问道：「此
　　地究竟有些什么好处呢？您在此地的心境又是怎样呢？请对我们说明一下
　　吧！」
　　密勒日巴答道：
　　「于此寂静菩提坳，上有神居大雪山，下列信施众村集，后山冰雪为屏障，
　　前有茂密美松林，盆地草原池渚边，杨柳摇扶自悠悠。
　　幽香四溢莲花处，六足蜂虫声嗡嗡，流绕池畔清溪旁，垂颈白鹤频回首，
　　桠树枝头众鸟喧，和风轻舞杨柳枝。
　　明耀高大群树巅，猿猴扑跌作游戏。
　　谷中宽广草原上，牲畜走动四觅食，看守牛羊诸牧童，吹笛歌唱无忧曲。
　　高山崖洞之顶上，眼界广阔尽天际，密勒日巴瑜伽士，俯瞰此景心感慨，
　　可怜世间诸众生，皆为贪欲之奴仆，竞竞各为利养忙；
　　历历目前此情景，令我忆起无常喻，世间欢乐如泡影，人生一切似梦幻，
　　于此梦幻虚渺世，执以为实深可悯！
　　此景为我增上缘，助我无常幻化观，天空广大作我食，无有散乱禅定观，
　　定中境象过万千，无所不现难具说！
　　噫戏！三界轮回法，空而能显甚奇哉！                              」
　　来众听了都生起了信心，旋即回村各返自居，这是密勒日巴在绕马居
　　住的第一个故事。

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第六篇      密勒日巴在独利虚空堡

　　译者:张澄基

　　密勒日巴尊者从绕马迁移到独利虚空堡去居住。一天，来了一只猴子
　　身骑野兔，手中拿了一方用菌子作的箭牌和一根用草杆做的弓箭，(其状
　　实在滑稽已极。)密乐日巴忍不住噗哧一声笑了出来。那只猴子说道：「
　　因为你心中有所畏惧和希望，所以才到这里来居住的。如果你心无所畏，
　　迳可离开此地到别处去！」尊者道：「我已彻底通达一切外境皆由自心所
　　现，自心的体性也就是『佛陀的』法身本来面目。鬼魔呀！无论你变现任
　　何的幻境来扰我，对我而言只是可笑的儿戏罢了！」
　　该魔听了，不觉向尊者头面礼足，发誓改过向善，旋即如彩虹般的消
　　失于天空中。此魔原是着铜的大力鬼魔。
　　一天，着铜的施主们前来拜访尊者，问道：「尊者啊！这个地方好吗
　　？有什么佳胜之处呢？」
　　密勒日巴以歌答曰：
　　「祈请至尊之上师。
　　此地佳胜汝知否？
　　汝若不知听我说：
　　于此寂静虚空堡，上有云层浓雾绕，下有碧澄藏江流，红崖矗立冲天际。
　　前面绿密草原上，野花一片竞芬芳；
　　草原边际无人处，时闻野兽吼啸声，鹫鹏翱翔阔天际。
　　细雨密蒙降又停；
　　蜜蜂吟歌声嗡嗡，牝鹿母子戏奔扑，猿猴跳跃任嬉戏，云雀山鸡竞歌鸣；
　　溪水潺潺涤尘襟，美景如是常为伴，如是胜地难思议！
　　我今畅怀为汝歌，歌中流出胜口诀。
　　来此男女施主众，汝等何不仿效我，舍弃恶业行善事，专心一意勤修行？」
　　来客中有一位修习密乘的人说道：「尊者啊！就算您心生欢喜送给我
　　们来访诸人的一点礼物，请您开示我们一些易解易行的见、行、修桝三方
　　面之法要吧！」
　　密勒日巴酬其所请，即地歌曰：
　　「上师加持入我心，加持令我见空性。
　　为答信主之请问，作歌取悦本尊佛。
　　显现空寂及无别，此三见地之精要；明朗无散与无念，此三修行之精要；
　　无贪无执无□碍，此三密行之精要；无欲无惧无迷惑，此三成就之精要；
　　无谄无隐无矫作，此三密戒之精要！                                」
　　来客听了此歌后，都生起了信心，然后各自回家去了。
　　某日，许多徒众又前来朝拜尊者。上次来的那些人，再次问道：「尊
　　者啊！这一向身体安康？精神愉快吗？」密勒日巴以歌答曰：
　　「敬礼殊胜上师足。
　　无人寂静深林处，密勒日巴习禅乐，无有执著贪欲故，行亦乐哉止亦乐！
　　幻身无病盎然乐，无需睡眠静坐乐，无有妄念三昧乐桞，
　　无有寒冷拙火乐，无有退悔禁行乐，无勤无作耕农乐，无有喧乱寂静乐。
　　此为『身』之诸安乐。
　　方便智慧二具足，此是大乘法要乐，起正双融桟合修乐。
　　气离来去正念乐，无人交谈禁语乐，此是『语』之诸安乐。
　　无执离相正见乐，无间恒住禅定乐，无有衰退法行乐，无希无惧果位乐，
　　此是『心』之诸安乐。
　　无转无念光明乐，大乐清净入法界，『广大交融』法尔乐，
　　无灭万显森然乐桪。
　　我今略歌亲觉受，身心极然大快乐！
　　此乃见行合一修，为告勤求菩提者，皆应如是而修持。                」
　　徒众们说道：「尊者的身、口、意之安乐觉受，实在是稀有难得；请
　　问这些觉受是由何而来的呢？」
　　密勒日巴说道：「这些快乐觉受都是由证悟自心而生起的！」
　　徒众们说道：「我们当然不能达到像您这样的高的安乐境界，但我们
　　仍希望能得到极少份的一点点安乐，请您慈悲用易解易行的开示，告诉我
　　们怎样去修持明心见性的法门吧！」
　　密勒日巴为了回答徒众们的请求，就唱了下面这首「十二心要歌」：
　　「敬礼殊胜上师足。
　　汝等若欲明自心，皆应如是而修持：
　　信心博闻与精进，此三修行之命根，令彼成长得坚固，则能趋入大安乐，
　　此是修心之根本。
　　无贪无执无愚蒙，此三修行之盾甲，穿着轻捷防御坚，防身铠甲如是寻。
　　修观精进与坚忍，此三心之良驹也，能避众危驰如飞，雄驹良乘如是寻。
　　自证自明与自乐，此三心之果实也，种使成熟食味甘，成熟果实如是寻。
　　我此十二心要歌，乃我修行所亲验，自然留露为汝说，应具深信如法行。」
　　徒众们听了都生起极大的信心，以后对尊者承事供养不遗余力。不久
　　，尊者就立意要到药磨雪山去居住。
　　以上是密勒日巴在独利虚空堡的故事。

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第七篇      修行人的快乐

　　译者:张澄基　　敬礼上师。

　　大瑜伽行者，密勒日巴为了遵守上师马尔巴之训示桝，从独利虚空堡
　　往药磨雪山，于狮子州之深林处，虎崖狮堡中居住。药磨之山神女于尊者
　　初到时即示现和善美妙之相，接受训敕，并以圆满供养承事尊者，尊者住
　　于此地心境亦极为安乐愉快，定慧增长。某日由蒙境来了五个年青之尼众
　　，前来请问法要；对尊者说道：「听说这个地方极端恐怖，能作修行之逆
　　增上缘桞，对定慧之助益极大。师傅啊！您是否亦有这种感觉呢！」
　　密勒日巴为了赞扬该地之殊胜和说明定慧增长时心境之快乐，于是唱
　　道：
　　「敬礼善妙上师足。
　　我以善乐福德故，得见尊颜受法教，一如上师之授记，我今依嘱来居此。
　　蒙境群山多树木，草原花木极茂盛，于此悦意安乐境，果树摇摆作舞姿，
　　猿猴扑跌作游戏，百鸟齐喧悦耳闻，蜜蜂四飞竞嗡嗡，虹彩隐显无昼夜，
　　冬夏细雨降霏霏，春秋谷雾弥山际，如是寂寥山隐处，有我密勒习禅定。
　　乐哉观心本空寂！
　　乐哉心空显光明！
　　乐哉万千境象现！
　　乐哉猛起与狂跌！
　　无有恶业肉身乐，恐怖之境增大乐，纷乱越多越快乐桟！
　　烦恼起伏不生乐！
　　艰苦越深乐亦深，此较无病更快乐！
　　一切苦痛变成乐，稀奇稀奇甚乐哉！
　　习禅涌出之大力，助我四肢运动乐，恣意跳跃与奔驰，手舞足蹈天然乐；
　　心中宝藏贮妙歌，独唱不竭一何乐，美音妙句悦意乐，众人齐唱何能及？
　　心具大力发雄威，融入法性成大乐。
　　自心法尔显万境，此乃真正大极乐！
　　繁华外境何能及？
　　为酬信徒来朝拜，我今歌此作礼物，告汝法喜诸觉受，修士种种大欢乐。」
　　随后尊者就传授灌顶和口诀与五小尼，然后命她们去实修。(她们修
　　了不久，)就产生了极佳的觉受和证解；尊者非常高兴，于是就唱了一首
　　「甘露口诀歌」给她们听：
　　「诸佛法身之上师，指示解脱正道者，大悲事业利群生，于一切时莫舍我，
　　常住我顶赐加持。
　　汝等居此修正法，法门广大虽无量，得遇深密金刚桟道，
　　善根深厚实可庆。
　　汝等应知并自警，修行即身成佛法，不可增大己爱欲；
　　贪恋世间一切事，贪欲若大必难免，造作种种善恶业，如是终将堕恶趣。
　　当汝承事上师时，不可心存此邪念；『我供辛劳渠傲享』。
　　若作此念师徒诤，心志所求皆不成。
　　守护坚誓密戒时桬，莫与恶人作交往桭，交往必生诸邪念，
　　损坏密戒三昧耶。
　　勤习闻思学法时，莫生我慢执名言，否则五毒火炎炽，心生惑乱毁善根。
　　结伴共修静居时，莫涉世事多外务，否则将失甚深道，法缘善根终断绝。
　　修持口传密法时，莫行降魔作法事，行之自心终生魔，终落红尘世法网。
　　觉受证解生起时，莫谈神通及预言，否则侵毁密咒相，退失功德与道行。
　　知此诸失应远离！
　　恶行欺骗咽罪食，负荷死者之尸灵桮，为满己欲行谄媚，
　　此等罪行应断舍，谦虚忍让百事成。                                」
　　五小尼问道：「我们怎样去做，才能自立的修行得到成功桯呢？」
　　密勒日巴作歌答曰：
　　「具恩至尊前祈请，令我修行得顺利。
　　汝辈青年之学尼，虽居杂染村镇中，由宿善故闻佛法，未入岐途今逢我；
　　勤聚资粮勤修持，必获加持不离身，觉受证解自然生。
　　仅生觉受无大益，必须勤求真成就。
　　为怜汝等真诚故，我今为说成就诀：
　　寂静山中谧居时，莫思城市之娱乐，若思心将被魔使，摄心入内得成就。
　　坚意刻苦修持时，应思随时死可至，常念轮回诸过患，断舍追寻此生乐，
　　坚毅恒修得成就。
　　学习甚深修诀时，不可博究成学者，若尔终陷世间法，空过此生红尘中；
　　谦卑自足得成就。
　　种种觉受生起时，不可傲心多宣说，否则触怒空行母，一心专修得成就。
　　侍伴上师同住时，彼之功过莫观察，若观则见过如山，能生净信得成就。
　　金刚弟兄共处时，莫思领先或倨傲，倨傲必使众不合，斗争镇恚坏密戒；
　　谦让和谐得成就。
　　游行村镇乞食时，不可以法行欺骗，否则自必堕恶趣，正直诚实得成就。
　　于一切时一切处，切莫自慢纵所欲，否则必成佛油子，外表似法实非法，
　　断舍虚伪得成就。
　　已得入道成就者，应做广大利他事，传授大恩之口诀，一心施舍利众生。」
　　五小尼听了此歌对尊者生起了不变的信心，下了最大的决心，舍弃今
　　生之一切，全力精进去修行。他们供养给尊者一个金制的曼陀罗，请尊者
　　讲说见、行、修之精要修法。
　　密勒日巴说道：「金器你们自己留著作修行的资粮吧！见、行、修的
　　精要是这样的。」于是唱道：
　　「祈请上师赐加持，令我法尔能常行，如尊示范见、行、修。
　　见之精髓有三要，行之精髓具三要，修之精髓亦有三，果之精华三诀摄：
　　外显诸境皆是心，心即明显之体性，明体无相无可执，此三见诀应受持。
　　妄念解脱于法身，明空任运自安乐，无整宽坦舒松定桰，
　　此三修诀应受持。
　　十善法性力中增，十恶法尔自性尽，明空无需诸对治，此三行诀应受持。
　　无有轮回之可断，无有涅盘之可证，自心本来原是佛，
　　此三果诀应受持桱。
　　此即法性本来空，惟师能令悟此要，三要摄内成一要，繁行多求终无益，
　　悟却俱生即到家。
　　我适所说诸诀要，实为修行之法宝，由我证境所流出，汝等珍重善受持。」
　　尼众们又问道：「修持尊者适才所指示的无错谬的法要时，最殊胜的
　　依靠和指导，是否以至诚迫切的深心去祈祷根本上师呢？除了至心祈祷上
　　师以外，还需要别的吗？」
　　尊者听了，微笑的说道：「上师为导依之主要，如树之根；但树根尚
　　有枝干(华叶等亦不可废)。由根所生之枝干是这样的。」于是唱道：
　　「上师口诀与弟子，坚毅耐苦及信心，智慧悲心与实相，此为经常之导依。
　　寂静山居离尘嚣，是为禅定之导依。
　　至尊成就之上师，是为除惑之导依。
　　无有疑悔之信心，安乐行道之导依。
　　五根五尘所生识，解脱触依桲之导依。
　　嘎居上师之密诀，指示三身之导依。
　　作皈依处佛法僧，能作无谬之导依。
　　依此修持六依导，能抵大乐之平原，安住无戏无念境，自明法尔解脱界。
　　乐哉！此乃自家园！自知自见了无疑！
　　无人山谷茅蓬处，我今为汝吭高歌，六种修行快乐曲，名闻如雨降十方，
　　大悲花朵瓣叶开，菩提心果清净结，佛法事业遍全宇！                」
　　她们听了，心中想道：「尊者无论在那里居住，对他自己讲都是一样
　　的，所以我们应该迎请他下山去(弘法)。」于是就对尊者说道：「上师
　　啊！你的心境已经达到了无有颠倒惑乱的地步，根本已经用不着修行了，
　　所以请您到我们的村庄去居住，使施主们有机会供养您，您也可以大转法
　　轮，广利众生。」
　　尊者回答道：「我在山中修行，本身就是利益众生的事业桳，(无需
　　其他！)虽然我的心境已至无有惑乱的境地，但修行人经常住山，却是瑜
　　伽行者的一贯宗风。」随即唱道：
　　「修行乃能报师恩，成就解脱祈加持。
　　住此修法弟子众，心莫散乱凝神意，听我甚深口诀歌。
　　雪山高处雪狮子，终年常住雪山巅，非由畏惧诸群兽，雪狮之道本如是。
　　红崖顶上大鹏鸟，展翅翱翔太空中，此非畏惧堕深谷，大鹏之道本如是。
　　江河汇源大海中，巨鳌戏跳出水面，此岂鳌鱼惧窒息，鳌鱼之道本如是。
　　蒙山松柏枝尖上，猿猴跳跃险万状，此岂猿猴惧坠地，树巅游戏猴本性。
　　茂密森林隐堡中，斑斓猛虎飞跃驰，此岂畏惧思逃避，斑虎雄性本如是。
　　狮崖山林之深处，密勒日巴观空性，此岂畏惧修证退，恒毅修观本如是。
　　清净法界曼陀罗桵，专一修观无散乱，此非畏惧入歧途，
　　持心法要应如是。
　　内修气脉明点时桸，各种障碍错误生，此非法诀有过失，
　　速生证相应如是桹。
　　修习自然无拘行，时高时低起伏多，此岂二执之谬误，缘起变化本如是。
　　为适种种诸根性，善说因果不坏力，此岂修士成错谬，执因果法以为实，
　　为利种种众生故，说善恶法利群迷。
　　已得自在瑜伽士，自然于世少贪着，此岂沽名钓誉故，厌无常法本如是。
　　修甚深道瑜伽士，常住山岳崖洞处，此非造作行伪善，自乐专修本如是。
　　密勒歌唱如泉源，此非喜爱扯闲天，为答净信弟子请，酬此心要口诀歌！」
　　尼众们说道：「专一住山固好，但为了使修行得到增上顺缘，应该修
　　筑一所适意的关房，您何不修筑一所呢？」
　　密勒日巴答道：「我已经有一所适意的关房及其他的增上顺缘了，现
　　在让我告诉你们吧！」随即歌道：
　　「敬礼如意上师宝，祈赐弟子诸顺缘。
　　此身即是佛陀身，令我澈悟此奥理！
　　我因怖畏筑一屋，此屋即是法性屋，无虑衰朽与倾颓。
　　我因寒冷寻衣着，此衣即是脐拙火桺，从此无惧冰雪寒。
　　我因贫穷寻财物，得财无竭七胜宝桻，从此无惧贫穷苦。
　　我因饥饿寻食物，得食法性三摩地，从此无复虑饥饿。
　　我因乾渴求饮料，修得正念甘露酒，从此无惧口乾渴。
　　我因寂寞寻良伴，得伴空乐常相随，从此无虑孤寂苦。
　　我畏迷途求正道，此即广大双融道，从此无虑入歧途。
　　持此诸珍如意宝，随处居住皆快乐！
　　于此药磨狮虎崖，母虎吼生动心弦，令我忆起诸小虎，围绕母侧戏疯颠，
　　浑真可爱令人怜，油然生起菩提心，谨住崖洞修禅定。
　　猕猴声啸似哀鸣，令我生起哀悲情；小猿吱吱玩笑乐，激我修观菩提心。
　　布谷声啼令人悲，难禁漱漱泪满襟。
　　云雀巧唱娇吟吟，不由心喜侧耳听，百鸟齐喧共作乐，无有伴侣更快乐！
　　我此修行快乐歌，愿令众生得普闻，清凉苦恼得解脱。                」
　　尼众们听了此歌，心极感动，都深深地生起了出离和厌世之心，她们
　　齐向尊者发誓永不下山，一心修道；以后她们都证得了善法之究竟成就。
　　不久，本尊就示现授记，对密勒日巴说：「今后你应该要到西藏桼去
　　，在那里的山间茅蓬处去修行，而作利益众生的事业。这样，你将会对众
　　生和佛法作广大的利益。」于是尊者的心意就系注于西藏，准备向西藏行
　　去。
　　这是密勒日巴在药磨雪山的故事。

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第八篇      八天女供食的故事

　　译者:张澄基　　敬礼上师。

　　至尊密勒日巴依照在药磨所得到的本尊授记，向西藏行去。他行至古
　　通地区，就居住在一所像犀牛形状的山洞中，心入光明「大手印」定。一
　　天，飞来了一只大灰鸽，耳朵上穿有金制的环饰，向着尊者不住的点头，
　　鞠躬，抖身，绕行尊者多次，(表示恭敬欢迎的样子)。旋即向一个晶莹
　　无尘的大石坪飞去。尊者自忖道：「这一定是天人来迎接我来了。」于是
　　他也走到那块大石坪上去。随即发现石坪上堆集着一大堆的白米，那只灰
　　鸽就含着米飞向尊者作供养状，同时又作出绕行和礼拜尊者的样子。尊者
　　看了非常欢喜，高兴的唱道：
　　「依马火桝！奇哉！
　　深念大恩马尔巴师，常观师尊住我心，恒常护佑莫舍离！
　　我心师心合一故，法尔生起俱生乐，通达万千外显境，无非本体自性故，
　　即见无生之法身。
　　安住于彼无造作，远离高下计度见，此无作心甚乐哉！
　　心之自性即明空，亲见空明明体故，不加整治住本然，如是安住离造作，
　　不计好坏诸觉受，此无作心甚乐哉！
　　六聚桞消融于自体，则见能所二取空，一切苦乐成一味，
　　不加整治住本然。
　　心契法性平等故，我已超离是非行，无作之心甚乐哉！
　　亲见万千应化身，即是菩提法身故，应物接触皆解脱，此心融合成一味，
　　我无愿求生净土桟！
　　无作之心甚乐哉！                                                」
　　歌毕，那只大灰鸽又带来了另外七只灰鸽，群向尊者鞠躬点头，顶礼
　　绕行。尊者暗想，这一定是非人的化现，我要看看他们说不说实话，随即
　　对灰鸽们说道：「你们是谁呀？到此地来作甚么呢？」非人天女闻言，立
　　刻撤去神变，恢复原形。那带头的天女说道：「我们都是天上的仙女，因
　　为对您有十分的信心，特地前来求法来了，请您慈悲向我们开示法要吧！
　　」
　　密勒日巴酬其所请，随即歌道：
　　「稀有化身之上师，祈示大悲赐加持。
　　汝等先示灰鸽身，神变善行与法合；
　　美丽端严八仙女，若思诚意修佛法，且听此歌莫忘舍：
　　世间之乐如草露，须臾欢欣速坏灭，特于美艳汝天女，形虽高雅不可恃。
　　于此轮回火宅中，快乐稀少苦痛多，高贵种性之子女，己不上进必堕落，
　　劣徒虽遇善妙师，其行鄙恶沉轮回。
　　神变鸟雀汝天女，虽思求法难生信。
　　若真决心修正法，应观世间之妙乐，无非惑人之陷阱。
　　应知此生诸逆缘，实为良伴助菩提，我今回忆所受苦，一切逆缘及艰苦，
　　于彼衷心实感恩。
　　汝等亦应仿效我，观诸逆缘成增上。                                
　　天女们听了心生欢喜，齐声说道：「我们必定依教奉行！」她们满脸
　　喜悦向尊者顶礼绕行多次。然后尊者就向她们道：「你们刚才为什么要变
　　成灰鸽的形状来此呢？」她们答道：「因为你是对此生之一切欲望都已经
　　彻底舍弃了的人；专心一意为了众生的缘故修菩提行，才独居深山不断的
　　勤修禅定。我们用天眼看见您的一切，不由深生信心，因此前来请问法要
　　的；但为了避免让罪业深重的人看见，所以才变化成灰鸽之身来朝拜您。
　　现在请您慈悲到天上去说法，化度天人，不知可以俯允否？」
　　密勒日巴说道：「我将尽此一生留住人间利益众生。至于天堂亦是无
　　常的，我要说的法也不外乎下面这些话，现在你们仔细听了，如法去修持
　　吧！」随即歌曰：
　　「顶礼罗扎马尔巴足，祈请上师赐加持。
　　汝等美艳八仙女，供我白米禅定食，食已身轻精神爽，酬谢此恩为说法，
　　愿汝凝神竖耳听！
　　天人善道之国土，虽现殊胜不坚实；可爱迷人之天子，相恋虽乐速分离。
　　天人变化诸神通，享用虽丰堕落因。
　　思念轮回诸苦痛，不觉心风桪强烈生。
　　汝等若思修正法，皈依三宝求加持，思维众生皆父母，供养承事妙上师，
　　施舍周济诸贫困，积善回向六道众，恒常思念死无常；
　　常作自身本尊观，口诵深密真言咒，深观空性自明智，恒常调伏降自心。
　　天女们说道：「像我们这样的无明众生，烦恼常随此心，恒不分离，
　　请您慈悲传我们一个恒持正念对治烦恼的法门吧！」为酬其所请，尊者又
　　歌道：
　　「顶礼大恩马尔巴足，祈赐对治调心法。
　　汝等具信诸天女，若欲恒常修正法，于内常修深禅定，舍诸作业为庄严；
　　精勤遮治外境扰，身口闲缓作庄严；恒持正念莫间断，简行少事作庄严；
　　若逢拂逆之外缘，警策莫使镇心生；若得如意宝珠时，慎审降伏贪心炽；
　　若遭刺心之辱骂，持心莫被幻声使；伴侣相随同行时，策警莫生妒嫉心；
　　若得承事与赞美，自警莫生傲慢心；于一切时一切行，努力降伏自心魔。
　　行住坐卧一切时，应观所现幻化空。
　　百千大德纵聚议，难说较此更胜法，今日汝心应欢喜，如我所教勤修持。」
　　天女们听了此歌，心生欢喜，雀跃恭敬，再度变成灰鸽飞返回天国去
　　了。尊者亦在服食天女所供之白米后，感觉身心异常爽利，旋即往灰崖金
　　刚堡行去。
　　这是灰鸽天女供食的故事。
　　以上诸篇(或八篇)，住要的内容是尊者降服非人(或精灵妖魔)的
　　侵扰，并予以调伏化度，誓守密乘三昧耶戒的故事。

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第九篇      密勒日巴于灰崖金刚堡

　　译者:张澄基　　敬礼上师。

　　尊者密勒日巴行抵灰崖金刚堡以后，即安居于马鞍幽洞中，心境十分
　　愉快。这时古通地区有一位密乘行者，他曾经听过尊者的说法，所以对尊
　　者十分信仰。一天，他来向尊者说道：「师傅啊！我虽然修行经年，但仍
　　旧对修行的精要茫然无知，所以功德和觉受都丝毫不生，请您慈悲开导我
　　，赐我一点口诀吧！」
　　尊者答道：「既然如此，你应该知道如下的几个要点。」随即为他唱
　　了下面这首歌：
　　「心之所显亿万千，多于日光映微尘，应于彼体如实知，如王自心确了知桝
　　，
　　万法实相之本体，任何因缘不能生，唯一实相得决定，如王自心确了知。
　　洞澈真如之证智，虽逢百刃无退却，由此自然断贪着，如王自心确了知。
　　妄念奔驰如潮涌，铁闸铜池不能容，念由心现非外境，如王自心确了知。」
　　那位密乘行者又问道：「这样的觉受悟境是渐次生起的呢？还是顿然
　　生起的？」
　　尊者答道：「上根利器的人，这些悟境顿然生起。中根和下根则由四
　　种瑜伽桞(或四步境界)次第生起。『真实』的悟境，和『相似但被误以
　　为真』的各种徵兆是这样的。」于是尊者就为他唱了一首抉择分别真伪大
　　手印四瑜伽的歌：
　　「顶礼至尊上师足。
　　执心实有轮回因，明而无执自明体，本来圆成确了知，此是专一究竟相；
　　口说双融修有相，口说因果作恶行，烦恼愚疑盲修练，专一瑜伽无此失。
　　明而无执之自心，离诸戏论具大乐，体如虚空极明朗，此是离戏究竟相；
　　口云离戏葛藤多，口说离言话不绝，愚蒙执我而修观，离戏瑜伽无此失。
　　于现空无二之法身，得轮涅一味之觉受，佛陀众生融一味，
　　纷云此是一味相；
　　虽说一味分别多，愚疑之中又愚疑桟，一味瑜伽无此失。
　　妄念即是智慧体，本来圆成因即果，三身自己本具足，此是无修究竟相；
　　口说无修仍作意，口说光明修愚疑，愚茫无知乱瞎说，无修瑜伽无此失。」
　　密乘行者说道：「这样的修行实在是奇妙稀有难得，但是像我们这些
　　世俗之人，如果要修持六波罗密多，应该怎样去修持呢？」
　　尊者以歌答曰：
　　「顶礼具相上师足。
　　财富尤如草头露，故应离贪行布施；已获暇满人身时，如护双目持净戒；
　　恶趣主因为镇心，舍命亦应修忍辱；懈懒难成自他利，故应精勤修善业；
　　散乱难解大乘义，故应专注修禅定；佛位非由寻觅得，故应深观自性体；
　　信心尤如秋季雾，易散难持应精进。                                」
　　来客听了此歌后，叹为稀有，对尊者生起了极大的信心然后离去。过
　　了几天，这位密乘行人带来了许多徒弟，携着丰盛的供养前来朝礼尊者；
　　承事供养尊者后，他就启禀道：「今天到这里来的人，都是对您的生平极
　　端钦佩，所以特地前来朝拜您的。尊者因坚毅的大苦行所得到的成就境界
　　与觉受，以及如何得到这种成就的方法和经过，可否词悲向我们开示一下
　　呢？」
　　密勒日巴以歌答曰：
　　「于世间法极厌离，方能生起大信。恋执乡园极难断，舍离家乡镇恨息。
　　爱恋亲人极难舍，舍离亲眷心自平。财富永难满足故，布衣一袭断贪婪。
　　世间逸乐难舍故，居卑下位慢心思。傲慢我执难调故，应如野兽住深山。
　　汝等具信诸弟子，若能精勤修佛法，勤聚资粮作二利，是具坚心毅力相。
　　法身本来如虚空，遍满一切诸众生，由昔无明不了知，因此无际飘轮回。
　　广大无尽之法身，略见少份桪非难事，证境坚固甚难哉！
　　悟境未能坚固故，五毒桬烦恼时现行，由此多作无义事。
　　若于真如得坚固，眼耳鼻舌诸六聚桭，自然显现无执著，
　　三身常住不舍离，此为开悟之证量。
　　所谓根本与后得桮，乃对初学之权说，心悟真如得坚固，
　　岂有此二差别相？
　　无有散乱之瑜伽，离执心境桯时显现，法报化身常伴随。
　　无有执著之动气桰，能生万千妙功德。
　　修心善巧瑜伽士，应作心如虚空观，行住坐卧莫间断。
　　由此观空串习力，自于美色及财宝，不生贪着视如幻。
　　一切外境及显现，皆如幻化如云雾，即于利生之宏愿，亦应离执如是观；
　　下劣凡身如幻化，亦如水月不可执，外境缠缚不能染，譬如莲花出淤泥，
　　净行证量应如是。
　　此心遍满如虚空，因缘所现万千法，无非明净之法身，普见一切空性智，
　　置我掌中如净璃。
　　诸法昔初无来处，中间亦如诸住处，末后亦无有去所，三时皆住平等性。
　　此心原无生死因，本来清净如虚空，红白彩云自消融，四大痕迹不可得。
　　此心遍满如虚空，未尝暂离无生故，三界轮回永断离，果之证量应如是。
　　临终舍弃幻躯时，若会使用甚深诀，子母心光桱当会合，
　　彻证究竟大法身。
　　此时若未证法身，应念不净五蕴身，即是清净报化体，
　　此时应用俱生诀桲，清净报身桳当显现。
　　了达报身亦如幻，岂有迷途错谬失？
　　若于此法得通达，则无中阴之迷失，中阴自在应如是。                」
　　古通的徒众，听了此歌，都对尊者异常钦佩，以后他们都常来供养朝
　　拜尊者。
　　某日清晨，密勒日巴于光明定中看见了金刚瑜伽佛母桵现身，对他说
　　道：「密勒日巴啊！你的人间弟子中将有如日如月一般的两大弟子；还有
　　如星辰的弟子廿三个；得成就者廿五个；得不退转(地)之悟道者一百名
　　；于道上得暖相桸之士大夫一百零八名；初入道之男女瑜伽者千人；与你
　　结得法缘因此不堕恶趣者不可数计。现在，在古通的鸟谷处桹，正住着与
　　你有宿缘的那个如月般的大弟子，为了成就它的缘故，你应该就到那里去
　　。」
　　尊者得了佛母之授记后，就准备向古通的上方行去。
　　这是灰崖金刚堡的故事初篇。

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第十篇      惹琼巴初遇尊者

　　译者:张澄基

　　尊者密勒日巴遵从佛母的授记，向古通的上方行去。当他行抵古通堡
　　之时，那里有许多人正在作工建造房屋。密勒日巴就向他们乞食，作工的
　　人们说道：「你看我们都正在忙著作工建造这所房子，没有一点闲空。但
　　看起来你却没有什么事作，有许多闲空似的，何不加入我们一起作工，我
　　们当然会给你食物的。」
　　尊者说道：「闲空我确是有的，但这是因为我已把自己的房屋，用自
　　己的方法造好以后所得来的酬报。你们不给我食物也不要紧，但我决不屑
　　于为了建造一所世俗之房屋而去作工的！」
　　工人们问道：「你自己的房子是怎样的？用什么方法造的呢？你为何
　　对我们造屋而作工如此轻视呢？」
　　尊者以歌答曰：
　　「『我有房屋如是建』：
　　信心为作坚固基，精进为屋树高墙，禅定供应大泥砖，
　　智慧为作大柱石桝，以此四者建我屋，坚固不坏似天宫。
　　汝曹世间之房屋，迷惑愚者以为坚，实乃鬼魔之牢狱，我清弃之如敝屣。」
　　工人们说道：「你适才所说的倒是有些有益和发人猛醒的话。你是否
　　也像我们一样具有内外各种资产，如像田地、财宝、亲朋、妻儿呢？因为
　　你没有，所以才说出『弃之如敝屣』的话吧！如果你有这些东西，就请你
　　描述一番，并说明你对我们的资产及所有不屑一顾的理由，好吗？」
　　尊者以歌答曰：
　　「我有良田一切种桞，口诀种子植其中，修持苗芽欣欣生，
　　成熟三身之佛果，以此四物作稼穑，是为不坏之农事。
　　汝等世间之农务，无常无实束缚人，作衣食奴我不为！
　　空性作我大仓库，圣者七宝桟作牲畜，十善作我好仆从，
　　无漏大乐作『食物』，此乃我之四资财，无有朽坏常坚固。
　　汝辈世间之资财，虚幻无实徒惑人，我抛弃之如废物！
　　佛陀作我之父祖，正法作我之面目，僧伽作我之叔侄，护法作我之股肱，
　　我有此四为亲属，不朽无坏常坚固，汝等世间之亲眷，虚幻短暂无实义，
　　我弃彼等如敝屣！
　　乐明机用得善巧，大乐亲祖赐善德，双融容光神奕奕，觉受悟境作衣饰，
　　我以此四为妻妾，不朽无坏常坚固。汝辈世间之夫妻，多是争吵之伴侣，
　　虚幻无实甚短暂，我弃彼等如敝屣！
　　明体生我之婴孩，暖相长我之幼童，觉证教彼善言说，及长能持佛教法，
　　我有此四为子侄。汝等世间之子孙，虚幻无实极短暂，多是轮回缠缚因，
　　我弃彼等如废物！
　　古通作工男女众，与我密勒瑜伽士，今日在此作畅谈，未来愿依此因缘，
　　相会乌金桪净土中。                                              」
　　今日听毕此歌，不觉对尊者生起了很深的信心，群向尊者顶礼，速备
　　饮食供养尊者；以后此地的村民都一直对尊者非常崇拜信仰。
　　密勒日巴随即安住在山羊峰上方的彩丝洞中修行。
　　这时，在山羊峰地区有一个从小就死了父亲的少年，一直由母亲和叔
　　叔抚养成人。他生来就异常聪敏俐落，读书也很多，阅读颇广，因此很会
　　说故事和讲述经典中的轶事；因此请他讲故事的人很多，经常得到许多收
　　入和礼物。一天他骑着驴子在山谷的高处牧牛，无意的来到尊者居所的洞
　　口，听到尊者唱歌的声音，他就从驴背上跳下，不顾牛群，走到尊者的面
　　前。他刚一看见尊者的面容时忽然立时心中就生起了一种无以立名的三昧
　　，木然的站了许久。这位青年就是密勒日巴的心子桬----惹琼金刚幢。因
　　为惹琼巴已经从宿业中苏醒，他立刻对尊者生起了不可动摇的信心，从此
　　以后他把讲故事得来的故事和礼物都供养给尊者，开始与尊者住在一起，
　　向尊者学法。他的母亲和叔叔知道他在尊者处住，但却不见他拿任何收入
　　回家，就觉得很奇怪，他们忖道：「难道施主们没有供养给小子任何东西
　　吗？」于是就按门沿户的向那些经常听故事的施主们询问是否他们这一向
　　根本没有给惹琼巴任何供养？施主们都回答说：「不是呀！我们还是像往
　　常一样的供养他了呀！」惹琼巴的母亲和叔叔知道一定是惹琼巴把全部的
　　收入都供养给尊者了，他们就想尽各种办法去阻止，但毫不生效，于是他
　　俩非常恼怒，对惹琼巴作出了许多敌意的行为。惹琼巴亦不以为意，继续
　　与尊者同住；一面学习法要，一面实际修持。不久惹琼巴就生起了许多美
　　妙的觉受和证解；他已能随时生起丹田拙火的暖热，只需要穿一件布衫就
　　够了，因此就得了惹琼巴(小布衣行者)的绰号。
　　惹琼巴的母亲和叔叔，因为非常气恼的缘故，就费了很大的心力在一
　　个食罐内装了咒诅过的毒蛊送给惹琼巴，因此惹琼巴竟染上了麻疯病桭。
　　他希望能由禅定治愈此病，就在尊者处闭关习定。
　　一天，来了五个印度密宗行者向惹琼巴乞食，惹琼巴就把母亲和叔叔
　　送来的一袋青□炒粉送给他们吃。他们一边吃，一边惊奇的叫道：「啊呀
　　！好毒的病症！好可怕的病症呀！」原来他们已经「由食物的气味」中发
　　现了惹琼巴已染上麻疯病。惹琼巴就问他们知不知道有什么办法可以治愈
　　此病。那领头的一位行者说道：「你实在可怜呀！我就告诉你吧！我有一
　　位上师名叫瓦那真达，你应该去会他！因为他一时不会到西藏来，所以你
　　应该快到印度找他去！」
　　于是惹琼巴就请求尊者的许可到印度去，尊者答应了他的请求，当即
　　为他唱了一首法行歌：
　　「祈请大恩我上师，加持吾子惹琼巴！
　　子兮！汝应尽形寿，一心向道修正法！
　　汝应真心非口头，挚诚祈请上师尊，本尊佛陀与三宝。
　　当汝游行印度时，应食三昧苦行食，身依拙火着布衣，腿胯风心之良驹，
　　漫游天竺诸胜处。
　　无垢之心勤拂拭，恒持光洁三昧耶，心无悔尤常观察，如是周游天竺国。
　　多言招惹桮外寇伤，应于八法平等观，深藏功德莫显露，
　　持善柔心而游行。
　　我今发愿祝福汝，无病长寿得安乐。                                」
　　歌毕，尊者即于洞中安住，惹琼巴就用泥土将洞门封闭。随着行者们
　　前往印度，见到了上师瓦那真达。瓦那真达把金刚手忿怒鹫翅法之全部口
　　诀传与了惹琼巴。惹琼巴依法修持，病即痊愈，随即回返西藏，来到快乐
　　村询问密勒日巴的情况。一个村民说道：「过去倒是听说有一个名叫密勒
　　日巴的瑜伽行者，以后就不太听说了。」
　　惹琼巴听了惊忖道：「难道说我的上师圆寂了吗？」心中十分忧虑，
　　急忙来到彩丝洞前，看见洞口仍然被泥土完全封闭着，一点都没有动过的
　　样子。惹琼巴想道：「上师一定在洞中圆寂了。」当即打开碎泥，进入洞
　　内，却看见尊者正在座上垂然入定。惹琼巴不觉狂喜万状，立即向尊者叩
　　头问安，密勒日巴以歌答曰：
　　「敬礼恩师马尔巴足，断绝亲属关系故，此心舒怡常安乐；
　　无有家园眷恋故，身心自在常安乐，不争僧伽资财故，我心坦荡常安乐；
　　不做一家舍宅主，心无牵挂常安乐；无需此彼任何物，心无欲求常安乐；
　　富有佛法圣财故，此心满足常安乐；不必守护财富故，心无忧虑常安乐；
　　得失与我不相关，心离牵挂常安乐；无有匮乏之恐惧，永离忧患常安乐；
　　彻悟自心究竟故，一切圆成常安乐；无需取悦施主故，直心直语常安乐；
　　无有劳累与懊恼，亦无寂寞常安乐；不做矫揉或诡诈，行住坦坦常安乐；
　　所有一切诸行为，皆归于法常安乐；心无游玩旅行欲，离诸疲累常安乐；
　　此身纵遭砍杀死，心无畏惧常安乐；小偷大盗不来找，找亦无惧常安乐；
　　善行顺缘自然至，因缘殊胜常安乐；舍弃一切恶行故，清净解脱常安乐；
　　精进积聚福资粮，所行有义常安乐；无有镇恨损恼心，自然慈悲常安乐；
　　断绝我慢妒嫉故，心自调柔常安乐；世间八法之过患，恒常观察自安乐；
　　于一切法平等观，远离爱憎自安乐；常以自心观自心，心光透脱自安乐；
　　心离忧惧与希冀，怡然自在常安乐；离执光明之本体，广大宽阔常安乐；
　　无有分别之智慧，契合法性常安乐；不离法尔本来境，心契逍遥常安乐；
　　六识境念随他去，即幻即空常安乐；五根五识显光明，妙境无穷常安乐；
　　心意已断来和去，法尔常定常安乐；
　　噫戏！我之快乐多！快乐太多难尽说！别人之乐我不羡，
　　我今高唱自乐歌。
　　无有罪业死亦乐，常行善法生亦乐，修行之乐多如是，我今为汝歌此曲。
　　施主供养我衣食，此乃上师三宝恩。
　　噫戏！吾子惹琼巴，此行安泰如意否？」
　　惹琼巴说道：「上师啊！我这一向很好，病也完全治愈了。从今以后
　　将伴随尊者住山；还祈求您要继续慈悲摄受我和传授我口诀！」于是尊者
　　又传授惹琼巴进一步的口诀和修法，命他在彩丝洞中继续修持。不久，惹
　　琼巴的觉受和证解都臻于究竟之地步。
　　以上是密勒日巴在彩丝洞遇见他的心子惹琼巴的故事。

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第十一篇    学佛之困难

　　译者:张澄基　　敬礼上师。

　　尊者密勒日巴，由彩丝洞行至容普地区之光明洞，即于彼处而住。其
　　时由尊者的家乡咱普处来了一群青年朝拜尊者。他们对尊者说道：「您从
　　前(以咒术)诛伏仇人，现在修持佛法已达到超胜之地步，实在是稀有难
　　得令人惊叹。我们来您面前的时候，觉得自己应该努力去学佛，但一回到
　　家乡，就又想去作世间上的种种事情了。这种(心意不坚)的心理，如何
　　去对治呢？」
　　尊者说道：「如果一个人确有把握地觉得自己已经达到了能够解脱生
　　、老、病、死、轮回诸苦的地步，那么他无论怎样作，都可以无所不乐！
　　否则，就应该时时思惟：『今生固然痛苦，来生的痛苦会比今生之苦更长
　　更大。』因此警觉到为了来生的利益应该去更最大的努力和准备。」
　　随即以歌释曰：
　　「吾辈世间之众生，浮沉生死河流中，常为生老病死逼；
　　来生尤较今生苦，应备舟筏到彼岸。
　　可惧妖魔及阎罗，来生路上极怖畏，应觅护使作伴行。
　　贪镇疑等诸烦恼，黏着尤胜于今生，应觅对治以为备。
　　三界轮回途遥远，来生路长胜今生，应备资粮好上道；
　　为护来世安乐计，应勤准备修正法。                                」
　　他们说道：「您的开示对我们的向道之心，有极大的帮助。我们将会
　　来到您的面前，依止学法。常识和佛经都告诉我们：自找苦吃的极端苦行
　　并无任何意义；所以请您为了护佑施主及我们徒众的福财起见，受纳一点
　　点我们的供养资财吧！适才您的开示，我们仍不十分明了，请您解释一下
　　吧！」
　　为酬其请，尊者歌道：
　　「依止善巧之上师，解脱护使之谓也；慷慨布施贫困者，道上资粮之谓也；
　　修行所得之觉证，犹如黑夜月轮升，此亦护使之谓也；
　　广施储财为佛法，筹备舟筏之谓也；若得见地离宗派，始能修观无散乱，
　　行藏若能与法合，是名持戒悦上师，得益死时无懊悔。
　　亲眷施主与徒众，于我行者无需要！汝辈世俗乃需之。
　　名誉地位及威仪，于我行者无需要，爱八法者桝乃需之。
　　财宝资具及热闹，于我行者无需要，好虚名者乃需之。
　　盥洗清洁与卫生，于我行者无需要，汝等青年乃需之。
　　以上所说十二事，世人竞竞追求者，舍弃于彼甚艰难，非是人人堪能者。
　　密勒布衣瑜伽士，今日所唱吹牛曲，汝辈青年牢记心。
　　欲得安乐修佛法，心厌尘嚣住静处，若具坚毅可独居，欲得佛果常修行，
　　如此必胜四魔桞敌。                                              」
　　访客中有一位精进、智慧和慈悲都具足的青年，他向尊者说道：「上
　　师啊！我们一向都只是为了今生之种种需要而努力，从来未替来生作任何
　　打算。现在我愿意听从您的指导，舍弃今生之一切，专为来生之幸福而努
　　力，请您慈悲摄受我吧！」他这样非常垦切的祈请尊者。于是尊者对他说
　　道：「能够获得暇满的人身宝而修学佛法，实为甚难稀有。一百个人中也
　　难找到一个真心学佛的人。要找到合格的上师以及其他修法之清净顺缘更
　　是极为难得。你现在各种条件都完全具足，应该善自珍惜，专心一意地去
　　修学佛法。」随即唱道：
　　「能离八种之无暇，获得暇满之人身，实在稀有极难得；
　　能舍此世之欲乐，善巧使用暇满身，修学佛法极难得，
　　能观轮回诸过患，向往清净涅盘道，一心修行极难得；
　　百人学佛难觅一，具足各种之善缘，如是之人甚难寻；
　　具足教理与口诀，怀大悲之上师，实在希有甚难寻；
　　信心不退无疲厌，堪能长期修定慧，如是弟子甚难寻；
　　无有恐惧及逼迫，圆满具足各顺缘，如是寰宇甚难寻；
　　见行宗派皆相同，性情相投甚合洽，如是道伴极难得；
　　无有一切诸疾病，堪任劳苦极健康，如是身体极难得；
　　纵或具足此一切，内外顺缘皆圆满，一心修持极难得；
　　如是难得九种法桟，虽云难中又难之，努力行去必得成！              」
　　他听了此歌，不由对尊者生起了极大的信心，就侍奉尊者，亲近学道
　　，尊者亦予以慈悲摄受，传授他灌顶和口诀，使他终于得到成熟，获得解
　　脱。以后他成为尊者的亲近大弟子之一，名为咱普惹巴。
　　这是尊者在彩丝洞遇见咱普惹巴的故事。

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第十二篇    牧牛童觅心的故事

　　译者:张澄基

　　尊者密勒日巴从光明洞行至蒙境的一所城镇去乞食。该镇的中央正聚
　　集许多人。密勒日巴向他们说道：「今天早晨，要请你们给我这瑜伽行者
　　一些食物。」他们说道：「瑜伽行者！你是不是前一向住在绕马的那一位
　　呀？」尊者说道：「不错，我正是。」众人说道：「你真是一位稀有难得
　　的修行人啊！」于是都对密勒日巴生起了恭敬和信心。人群中有一对断绝
　　了子嗣的夫妇延请尊者到他们家去；进入宅内，二夫妇对尊者恭敬供养承
　　事后，就对尊者说道：「师傅啊！你的家乡在何处？你有什么亲戚呀？」
　　尊者说道：「我已经舍弃了家园和亲眷，亲眷和家园也舍弃了我，我
　　就是这样的一个穷人。」
　　二夫妇说道：「那太好了！你就作我们的义子吧！我们有一片极好的
　　土地，再替你找一个你喜欢的姑娘。这样一来自然而然的不久你就会有许
　　多的亲戚了！」
　　密勒日巴说道：「这一切我都不需要，我舍弃他们还来不及呢！」随
　　即歌道：
　　「初享田园似甚乐，随即身心受煎熬，耕犁挖掘极辛苦，下种常不结果实。
　　薄田饥荒之村镇，一似幽魂无依处，终乃弃之奔他乡，积罪家宅折磨心，
　　于此无常之牢狱，我无丝毫之所欲，汝之义子我不为。                」
　　施主夫妇说道：「请你不要这样说，我们为你仔细寻找一个你最喜欢
　　的，家世高贵的新娘，不是很好吗？」
　　密勒日巴以歌答曰：
　　「新娘初至如仙女，嫣然一笑百媚生，千看万看无厌足；
　　不久面目如罗刹，两眼圆睁似铜铃，骂彼一声还十声！
　　汝若抓彼之头发，彼以脚踢汝膝盖；汝以木棍来打渠，渠用铜杓作回击。
　　最后变成老丑婆，牙落满地似血盆，眼似母鬼极可怖，如斯争吵女鬼伴，
　　一无可乐应弃舍，汝之新娘我不需！                                」
　　二夫妇说道：「年纪老了，临近死亡的时候，确实不能像年轻时一样
　　的快乐享受了。但从另一方面说，我俩如果没有一个儿子，心里实在哀伤
　　悔恨，其悲痛真是难以形容啊！难道你连儿子也不要吗？」
　　密勒日巴以歌答曰：
　　「小儿初生似天子，如意可喜令人怜，此心深爱难言说。
　　不久竟成所债者。予与予求无餍足；
　　别人妻女带进家，自己父母摈门外，恩父喊叫不理睬，慈母呼唤无顾回；
　　最后四邻播恶语，是非真假弄不清，亲生之子竟成仇，令人心伤惨戚戚。
　　轮回绳缚应断舍，世间子侄我不需！                                」
　　二夫妇说道：「自己生的儿子的确可能变成仇人一样的，那么就要一
　　个女儿也可以呀！否则我们心中实在不甘啊！」
　　密勒日巴以歌答道：
　　「初生女儿似仙婴，惹人怜爱胜金银，及长变成讨债人。
　　母亲背后偷财宝，父前拿物迳出门。
　　不于亲恩作酬报桝，反令父母时伤心。
　　终成持刀红面婆，好则嫁人作忠奴，坏则灾祸带进门。
　　女人多是烦恼因，入彀难脱众苦逼，败坏诸事麻烦多，汝之姑娘我不需！」
　　二夫妇说道：「没有子女也许不要紧，但如果连一个亲戚都没有，则
　　会处处受人欺侮，难以忍受啊！」
　　密勒日巴歌道：
　　「初遇亲属招待殷，畅怀谈笑甚悦心，不久都成酒肉伴，来往应酬晏会频，
　　最后竟成贪镇因，卷逃官讼劳损人，吃喝伴友应弃舍，世间亲朋我不需。」
　　二夫妇说道：「你也许根本不需要任何亲眷，但是我们却有许多财富
　　和珠宝，无论如何请你要收下它们啊！」他俩至诚的恳求，要把财宝供养
　　给尊者。
　　尊者说道：「日、月不会为了照耀一个小小的地区而常住不动的。我
　　为了修行和利益许多众生的缘故，也不能终生住于一处，我当然不能作你
　　们的义子。但你二人今生能在此地遇见我，凭此因缘，今生和来生都会得
　　到利益。现在我为你们发一个善愿，愿我们大家能于来生在乌金净土相会
　　至于你们的财宝，我是不需要的。」随即歌道：
　　「初时财宝似宜人，令己享乐令人羡，多多益善无餍足；
　　不久成为吝啬因，悭绳吝结缠缚故，不能施舍作善业，招来鬼怪与仇敌；
　　自己辛勤所集财，终为别人所享受，最后竟成生命魔，损恼身心极苦恼；
　　轮回财物应弃舍，财鬼钱魔我不需。                                」
　　二夫妇听了，对尊者生起了不退的信心，把他们多年所集的财宝全部
　　施舍于佛法的事业。他俩从尊者处得到了修持的口诀，依之修行不懈，于
　　临终入道，永离恶趣诸苦，渐次获得菩提觉位。
　　尊者随即返回绕马之菩提坳。昔日之施主们皆来供养承事。尊者于心
　　境开畅定慧增长中，安住彼处。
　　一天，有两个牧童前来朝见尊者，其中较年轻的一个问道：「师傅啊
　　！你难道没有伴侣么？」
　　尊者道：「我有伴侣呀！」
　　牧童道：「他是谁？是怎样的一个人物呀？」
　　尊者道：「我的伴侣名字叫做『菩提心』。」
　　牧童：「他现在在那里哩？」
　　尊者：「他现在在一切种识的房宅中。」
　　牧童：「什么叫作一切种识的房宅呀？」
　　尊者：「那就是我自己的身体桞。」
　　年长的那个牧童说道：「这位师傅说的话不能帮助利益我们，我们走
　　吧！」
　　年轻的牧童说道：「所谓『识』者，是否指我们的心，而身体就好像
　　是这个心的房屋一样呢？」
　　尊者道：「不错，正是如此。」
　　牧童道：「人们的房屋中，有的只有一个人居住；有的却有许多人住
　　在一起。身体内所含的心是一个呢？还是有许多呢？若是有许多，是怎样
　　生活在一起呢？」
　　尊者：「心是否只有一个，或是有好几个，你自己去观察吧！」
　　牧童：「好！我回去就开始观察。」
　　第二天那个年轻的牧童又回到尊者的面前说道：「师傅啊！昨天晚上
　　我仔细观察此心是一是多，究竟所谓『心』者是怎么回事？我发觉『心』
　　只有一个。想要杀它也杀不死；想赶它也赶不走；想抓住它也抓不着；压
　　制它也压不住；安置它，它也不肯停留；放它跑去，它也不走；收集它，
　　它也不集拢；看它又看不见什么；观察它也无什么结果。如果说它是有的
　　，想使它出现，它也不出现；若说它是「无」，它又明明的现前。这个『
　　心』好像是明明朗朗的，空空荡荡的，微微细细的，奔跑无羁的桟。究竟
　　心是什么，我实在不知道；这究竟是怎么回事，请师傅开示我吧！」
　　为答其问，尊者歌道：
　　「护畜牧童听我言：
　　糖浆之味甚美好，虽闻其味甚甘甜，若未亲尝不能知，甘甜二字仅意境，
　　亲用舌尝乃真知，现比桪境界不同故。
　　如是心之自性者，若凭他人来指示，只现片刻非真见桬，
　　若能依使刹那现，努力观觅此心性，乃能决定真实相，汝应如是住汝心。」
　　牧童说道：「那么就请您传给我指示心地入门的方法，今天晚上，我
　　就努力地寻觅此心性！」
　　尊者说道：「好吧！你今晚就静心诚意的去观察你的自心是什么颜色
　　？是白的吗？还是红的？还是其他任何种颜色的？再观察心的形状是怎样
　　的？是长形的呢？还是圆形？还是其他任何一种形状？再内观自身，从头
　　到脚心看看它住在何处？」
　　

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第二天早晨太阳升起时，牧童赶着牛羊来看尊者。
　　尊者问道：「昨天晚上，你用功去寻觅自心了吗？」
　　牧童说：「是的，我寻觅了。」
　　尊者说：「你寻觅的结果如何呢？」
　　牧童说：「我发觉此心是明明朗朗的，变动不停的，不可捉摸，无任
　　何颜色及形相。当它与眼睛合作时就能视，当它与耳朵合作时就能听；与
　　鼻合作时就能嗅；与舌合作时则能尝味和说话；与脚合作时则能走路；上
　　动则下桭摇「？」现在的这个身体各器官都像是『心』的奴隶一般，身体
　　之器官都健康舒乐时，『心』就令他们去作种种的事情而谋取利益；当身
　　体老迈或病衰了，或是遭到了伤害，『心』就会像抛弃揩屁股的石头一样
　　，舍弃此身，迳行离去。『心』像个图小利的滑头人，身体为它殷勤服务
　　侍候得好好的，也留它不住；当身体给它痛苦时，它就会自起抵抗，准备
　　离去；当晚间睡着时，它就会与身体分开。这个『心』真是辛苦忙碌得很
　　啊！我也是因为这个『心』所以才吃尽一切痛苦的呀！」
　　尊者听了，向他歌道：
　　「牧童小友听我歌，此身实况甚难言，介乎有识无识间；
　　心识常为大罪人，今尝恶趣之极苦，何不断舍轮回根，直趋解脱安乐城。
　　汝若有意行此道，我当为汝作引导！                                」
　　牧童答道：「是的，师傅啊！无论如何请您常护念于我，予以慈悲摄
　　受！」
　　尊者问道：「你叫什么名字！」
　　牧童道：「我叫佛护居士。」
　　尊者：「你今年多少岁呀？」
　　牧童：「今年十六岁了。」
　　于是尊者就传他皈依戒，及简扼的开示皈依(三宝)之种种功德和利
　　益，并对他说道：「在今晚以前你要继续念诵皈依文，不可间断。今天晚
　　上你要(静坐观察)那个求皈依者是你的身体呢？还是你的心？明天早上
　　来告诉我观察的结果。」
　　第二天一大早牧童就来了，向尊者说道：「师傅啊！昨夜我观察，求
　　皈依者是身呢？还是心呢？结论是二者都不对。身体各部位，从头至脚皆
　　有不同的名称，(因此是许多不同的个体)。我又想：『求皈依者』可能
　　是身体各部份之总合，但是等到身心分离以后，这个身体就名为『尸体』
　　了；所以身体不能说是『求皈依者』。『尸体』也终于会溃散消灭，那时
　　连『尸体』的名字也不存在了。于是我又观察，『求皈依者』是不是心呢
　　？如果叫做『心』，就不能说是『求皈依者』，因为如果把『心』的名称
　　换成是『求皈依者』，那就又不能叫做『心』了。如果说过去的叫做『心
　　』，而未来的叫做『求皈依者』，那么在命名『求皈依者』时，过去、未
　　来两种心皆已消逝，因此我们就必需要命名(两种不同的)『现在心』和
　　『未来心』。如果说过去，(现在)，未来一切时的『心』总合起来命名
　　为『求皈依者』，(那么心就是常住不变的实体)，心就不会有死亡。如
　　此则过去未来一切世，无论投生于六道中之任何一道，只叫他做『求皈依
　　者』即可，(不必叫它做『心』了)。再说，前生作了些什么，我也不记
　　得，来生会做什么，我也不知道；去年及昨日之心已经逝去；明天的心还
　　没有出现，现在的心亦(刹那)次第变迁毫不停留。(我实在对此事搞不
　　太清楚)，请上师慈悲开示我吧！」
　　为答其问，尊者歌道：
　　「通达无我实相之上师，我以三门桮殷重敬祈请，加持我及我之诸弟子，
　　令皆通达无我之实相！祈以大悲摄受令彼等，皆从我执境中得解脱！
　　护畜牧童听我言，执持吾我此心识，深观于彼不见『我』；
　　若能修持大手印，无见之见必能得。
　　若欲修持大手印，需植深厚之法基，诚信善慈必具足，努力培植诸善根。
　　大手印道之先件桯，需信轮回因果法；若欲出现大印果桰，
　　应求上师传灌顶，以及口诀并引导，并使自身成良器，乃能容受深口诀。
　　修大手印之弟子，必需广积道资粮，苦乐皆适断贪欲，死亦无惧真大勇。
　　牧童小友汝应知，如是准备需具足。若能如此具善根，你我亦有法因缘；
　　若不堪能如是行，我亦不能传口授，汝应思惟善称量。
　　昨夜寻『我』不可得，此为观修人无我，若欲续观法无我，
　　效我修行十二年桱，然后乃得知心性。
　　幼小牧童听我言，汝应如是安汝心桲。                              」
　　尊者想到：「我要先看一看他是否堪能修行。」于是对他说道：「你
　　先启请三宝桳，然后在自己鼻头前面观想一个佛像。你就这样去修吧！」
　　这样传受了习定的方法，过了七天。到了第七天的时候，牧童的父亲
　　来到尊者的面前说道：「师傅啊！我的小儿已经有七天没有回家了，不知
　　是否出了什么意外？所以我到处去找他。但是所有的牧童都说，他是到您
　　这里来学法来了，他们还以为小儿早已回家去了呢！我就告诉他们小儿根
　　本没有回家，又问他们这几天小儿曾否与他们在一起？牧童们都说已经七
　　天没有看见他了。」(因为尊者也不知小牧童跑到那里去了，)牧童的父
　　亲就泣泪满面的回去了。于是村中发动许多人四出寻找小牧同，结果发现
　　他正直直地坐在一个泥洞中，两眼凝然前视，目不转睛，兀然而住。
　　大家就问他道：「这是怎么回事？你在这里作甚么啊？」
　　牧童道：「我正在修持上师传我的口诀呀！」
　　「那么你为什么七天没有回家呢？」
　　「莫开玩笑了！我觉得坐了不过片刻工夫呀！」
　　但是当他看到天上的太阳时，不觉也糊涂了。原来此时的太阳，却比
　　他初习定时还要早几个时辰呢！他摸着头不解的说道：「这究竟是怎么回
　　事呀？」
　　从此以后，这位牧童常常失去了踪迹。有时一天，有时五六天看不见
　　他的人影，所以大家经常都要四出去寻找他。于是它父亲就对他说道：「
　　你这样使大家都不安，常常要到处去寻你，大家心中都担忧不已，你愿意
　　长期与尊者住在一起吗？」牧童道：「我十分愿意！」
　　于是他的父亲带着食粮及所需，把他送到尊者的居处。尊者随即传他
　　居士戒，向他讲解因果的道理；最后又传授他开显俱生智之口诀桵。牧童
　　依之修持后产生了颇为殊胜的觉受。密勒日巴非常高兴。(为了抉择分别
　　相似和真实的悟境)，他(郑重的)对牧童唱了下面这首歌：
　　「亲蒙那诺梅纪桸之加持，至尊译师马尔巴前敬礼。
　　以口说法之法师，讲授精采似广博，一旦临终舍躯时，口说无用抛虚空。
　　临终光明桹显现时，由无明障成迷蒙，惊惧法身死光明，
　　百般逃避作鼠窜。
　　虽然终身习三藏，死时竟无丝毫用！
　　精进禅定诸行者，觉受光明显现时，其心竟生增上慢，误将定光作慧光，
　　沾沾自喜以为是，错过死时法身境，子母光明未得合。
　　昔日所修之禅定，死时亦无大利益桺，仍未根拔恶趣因！
　　吾子牧童听我歌，谨持身要桻习定时，妄念寂灭无分别，
　　如是恒常持正念，振发精神坚毅修，忽觉自心顿光明，犹似灯光灿煜煜，
　　心似花开极清朗，此时心境似以眼，观前广大晴空然，明空赤裸兀惺惺；
　　明澈无念此心境，不过禅定觉受耳！
　　以此定境做基础，至诚恳请三宝尊，起用闻思之慧观，通彻明了幽微法；
　　再以观察之妙慧，于无我境作深观，配合善巧禅定力，运大慈悲及宏愿，
　　发心利益众有情，以此功德悲愿力，则能向上得突破，现量证取真见道，
　　洞见无见之正观！
　　此时方能心自觉，一切希惧极愚疑！
　　无行自然至佛地，无见自然见法身，无作所欲自然成。
　　吾子牧童小居士，汝应如是安汝心！                                」
　　此后，尊者就摄受他作侍奉弟子，传授全部的灌顶口诀，命他继续修
　　行。以后他证了究竟的觉受与证解，成为尊者「心子」之一。名叫惹巴桑
　　结加--佛护布衣。
　　这是尊者第二次到绕马，遇见惹巴桑结加的故事。

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第十三篇    密勒日巴对法师释迦古那的开示

　　译者:张澄基　　敬礼上师。

　　尊者密勒日巴由蒙境的快乐村返回雅龙，昔日的施主们都高兴万分；
　　在极端雀跃兴奋的心情中，对密勒日巴说道：「请尊者以后长期住在雅龙
　　吧。」在一个乾净的大树中央，有一块腹状的巨石，巨石之下有一个洞，
　　尊者就安住在洞内。法师释迦古那和雅龙的施主们都来拜望尊者。释迦古
　　那问道：「尊者啊！您这一向在远方的山洞中修行时，有什么心得啊？产
　　生了怎样的定解桝，能开示我们一下吗？」
　　尊者答道：
　　「敬礼译师马尔巴，我于他乡修行时，于无生法得定解。
　　今生来生二执著，皆已断除得清净，于六道境得解脱。
　　切断生死绳缚故，彻证诸法平等性，苦乐二执得清净，虚假识受得解脱。
　　斩断取舍二执故，我契诸法无别境，轮涅二执皆清净，道地幻行得解脱。
　　已离希冀与怖畏，永断诸疑心安乐。                                」
　　其他的施主们又问道：「舍此之外，其他的悟境，请一并开示一下。
　　」
　　尊者道：「为适应你们施主的心意，我现在唱一首歌来帮助你们增长
　　善根吧！」随即唱道：
　　「父母助我作外因，自赖耶识为内缘，中间得清净人身，得此三缘离恶趣。
　　生死境界于外显，信心出离于内生，中间常思正法教，此心乃能离亲仇。
　　如父上师作外因，本来智慧内开显，中间得决定善解，乃能于法断疑惑。
　　六道有情显于外，无偏大悲显于内，中间常思修行事，能断贪欲起慈悲。
　　三界于外自解脱，本来智慧心内生，中间具确定证悟，如是乃能离恶危。
　　五欲爱乐显于外，无执智慧显于内，中间能行平等行，苦乐二执自解脱。
　　无为无事显于外，心离冀畏显于内，中离勤勇与作为，善恶二执皆超脱。」
　　法师释迦古那说道：「尊者的定慧早已达到究竟圆满的地步了。我虽
　　然过去已经参谒尊颜多次，但迄今能未得到使我能信赖和依止的口诀。现
　　在务必请尊者慈悲赐我灌顶，传授口诀，予以摄受。」
　　尊者随即传给他灌顶和口诀，并命他立即依之修持。不久，释迦古那
　　产生了觉受和疑问，来到尊者前问道：「上师啊！如果外境和轮回是根本
　　没有的，那么我们根本也用不着修什么行了。如果心也是空无的，我们亦
　　不要上师了。如果上师也是空的，那么谁也不知道怎样去修持了。请尊者
　　把这些疑问为我解释一下，同时恳请您传授我『指示心性』桞的口诀。」
　　为酬其请，尊者歌曰：
　　「显有之性本无生，虽现生相无可执，轮回体空无实相，心体法尔本双融，
　　若有方所起爱执。
　　如量上师具传承，自创『上师』是愚行。
　　心性犹如大虚空，偶被妄念乌云遮；如量上师之口诀，恰如狂飙卷残云，
　　妄念自灭光明显；此时心中之觉受，一似日月朗晴空，
　　十方三世皆寂灭桟！
　　无可执取离言诠，决定证悟如星现，于一切境乐融融；法身之体离戏论，
　　六识境显空幻中，自然离勤住胜义，超越自他一切境，无执智慧常相续，
　　三身不离甚奇哉！                                                」
　　尊者继续对他说道：「法师啊！不要贪着此生的荣誉和安乐，莫要被
　　名相所缚，而让名相牵着自己的鼻子到处跑。应当尽此一生，矢志修行。
　　你若这样去做，其他许多人也为仿效你去努力修行的。我说的这些话，请
　　劳记于心。」随即歌道：
　　「具足善根诸施主，人生宁非枉劳耶？资财宁非幻化耶？轮回宁非性空耶？
　　欲乐岂非如梦耶？毁誉岂非谷响耶？显境岂非心性耶？自心岂非佛陀耶？
　　佛陀岂非法身耶？法身岂非法性耶？开悟之时何感受？亲见一切惟心现！
　　故应昼夜观此心！观心转深无所见，即于无见而安住。
　　自己即是大手印，心中亦无有我相，不执识见坦然住；
　　根本后得无别故，我已超越道次第桪，凡所显现体性空，
　　念时即持无不持。
　　我已亲尝无生法，由观心故得证悟，其他密乘方便道，
　　气脉明点及业印桬，念诵真言观本尊，四种净住桭等修观，
　　大乘权巧方便耳。
　　虽然亲勤修斯法，不能尽断贪镇根！
　　一切显境由心起，应观心性毕境空；若能常契无生境，供养持戒诸善行，
　　一切法尔得圆满。                                                」
　　释迦古那依尊者嘱，从此专心修行，获得了殊胜之觉受及证解。以后
　　他就成为尊者最亲近的「出家弟子」之一。
　　以上是尊者在雅龙腹崖度化释迦古那法师的故事。

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第十四篇    女弟子--巴达朋的故事

　　译者:张澄基　　敬礼上师。

　　一天，密勒日巴尊者动念要到北马雪山去修行。当他行至绛境的格巴
　　勒寻时，其时已届秋收的季节，村民都忙着收割稼禾。有一个约十五岁的
　　绝美少女，圆满具足智慧空行母桝的各种象徵。她正领导着许多村民在收
　　割农物。密勒日巴进前说道：「施主！请你施舍我一点食物吧！」少女说
　　道：「瑜伽行者啊！请你先到那所大房子的门口去等我一下，我很快就会
　　来的。」
　　尊者就依言走到大屋的门前，用手仗把大门推了一下，门就向内开了
　　一个缝。立时从屋中跳出一个衣着敝陋的老太婆来，手中紧抓着一大把烟
　　灰，怒声喝道：「穷要饭的游方瑜伽士！夏天的时候你们来讨牛奶和酥油
　　，冬天你们就来讨粮食回去作酒喝！从来没有看见你们在一个地方长期安
　　份的住下来的！你是不是看见无人在家，想趁机来偷窃我女儿和媳妇的首
　　饰珍宝来了！嗯？！」她那怒颤的身体，微微的发着抖，一面说着话，一
　　面就愤怒不息的准备将手中紧握的那一大把烟灰向尊者的脸上撒去！尊者
　　说道：「老婆婆哟！你朝我脸上撒灰的时间充裕得很！请稍等一下，先听
　　我密勒日巴唱一首歌，唱毕你再撒灰不迟！」于是他就对老婆婆唱了一首
　　「九种进谏歌」：
　　「天道在上享快乐，三涂居下受煎熬，此三潜力集汝身，
　　噫戏！怒愠老妈婆！愤恨佛法究为何？
　　汝应善观汝自心，汝应修行正佛法，速觅合格之上师，依仗于彼修正法。
　　深可怜悯老妈婆！扪心思维试自问：
　　昔日初嫁至此时，曾料今日如斯耶？
　　晨曦未明昏暗时，众人未醒汝先起；夜深众人已入梦，汝犹摸索寻己榻；
　　白日无穷家务事，辛勤终日难了事，此三疲劳集一身，汝实无酬之奴婢！
　　汝应善观汝自心，汝应修行正佛法，速访合格之上师，依仗于彼修正法。
　　若依我言而修行，改头换面成另人。
　　全家之主第一要，钱财利息第二要，不可缺少之子侄，是为心头第三要，
　　汝纵珍惜此三者，他人视汝如弃物；
　　汝应善观汝自心，汝应修行正佛法，速访合格之上师，依仗于彼修正法。
　　平日自审善思量，如是行持得益否？
　　若能获得不惜偷，不能获得宁攫抢，争斗不顾死或伤，此三全聚汝一身，
　　怨恨满心老妈婆！与敌打斗争抢时，镇愤怒火冲天际；
　　汝应善观汝自心，汝应修行正佛法，速访合格之上师，依仗于彼得解脱，
　　试观吾言真实否？
　　谈论女人之是非，是汝生平第一好；
　　庇护子侄之短长，是汝生平第二好；
　　天南地北扯闲天，是汝生平第三好，行此三事汝心欢，忍耐柔和异平时！
　　汝应善观汝自心，汝应修行正佛法，速访合格之上师，依仗于彼修正法，
　　若依我言而行持，定从系缚得解脱。
　　起立之状如拔橛，走时蹒跚如鹅摆，坐时膨冬似地震，此三衰态集汝身，
　　可怜残迈老妈婆！幻身缠累实可哀！
　　汝应善观汝自心，汝应修行正佛法，速访合格之上师，依仗于彼修正法；
　　若依我言而行持，定从系缚得解脱。
　　皮肤全松尽皱纹，血枯肉绝骨嶙峋，半聋半痴半残跛，此三衰相集汝身，
　　满脸鸡皮老妈婆！
　　汝应善观汝自心，汝应修行正佛法，速访合格之上师，依仗于彼修正法；
　　若依于彼修正法；若依我言而行持，定从系缚得解脱。
　　残食冷肴以为食，褴褛粗褐以为衣，树皮四叠以为床，此三一时聚汝身，
　　深可怜悯老妈婆！似人非狗实可哀！
　　汝应善观汝自心，汝应修行正佛法，速访合格之上师，依仗于彼修正道；
　　若依我言而行持，定从系缚得解脱。
　　往生善趣解脱者，寥寥可数如晨星，堕落三途恶道者，如蝇万千趋腐肉；
　　可怜愚痴老妈婆！汝神即将脱躯去，日复一日近死期，扪心自问临终时，
　　亦能安然无惧乎？
　　汝应善观汝自心，汝应修行正佛法，速访合格之上师，依彼修行得解脱。」
　　尊者的慈悲和他动人的歌曲，深深的感动了这位老太婆，她对尊者不
　　由自主的生起了信心；她的怒气全消，全身也都松弛了下来，手中握着的
　　那一把烟灰，也不自觉地从手指缝间落在地上。她回想生平过去的种种，
　　心里十分懊伤，眼泪漱漱的流了下来。正在这个时候，适才在田中遇见尊
　　者的那位姑娘走进屋来。她看见这情景，就对密勒日巴说道：「瑜伽行者
　　，你真是一位了不起的学佛人呀！居然会殴打一个老太婆么？有什么理由
　　呀？！」
　　老婆婆立即说道：「姑娘！你莫要冤枉他！他并没有打骂我，倒是我
　　先向他辱骂，他却向我宣讲了我从未听过的佛法大道理，使我想起自己的
　　愚昧，多年弃置正法于不顾，因此心中十分感动和悔恨，不禁流下泪来。
　　唉！姑娘啊！你和我不一样。你既年轻又富有，又有信心，这位师傅就是
　　密勒日巴，你应该向他恭敬承事，请示法要和口诀，不要失去机会啊！」
　　那名叫巴达朋的女孩对尊者说道：「这样说来，你们两个人都真是很
　　了不起啊！瑜伽行者，你若是密勒日巴，我见到一面就是积福了。你如果
　　对听法者讲述您的传承故事，您的徒众就会生起不移的净信，并且听说还
　　能转变人的心意，所以请您慈悲对我讲一下您的传承好吗？」
　　密勒日巴忖道：「这是一个与我有缘的弟子，应该予以度化。」于是
　　就唱了下面这首歌，讲述他的传承。
　　「法身普贤王如来桞，报身庄严金刚持桟，化身释迦牟尼佛桪，
　　我此传承具三佛；何处有缘之弟子，前来皈依我传承？                」
　　巴达朋说道：「你的传承真是十分稀有，好似雪山为一切众水之源『
　　流出所有善法』。听说你们学佛的人有一种所谓的『外缘指示』上师，依
　　赖这种上师可以确实证悟内心的无生法身桬。请问您自己所依止的根本上
　　师是怎样的一个人？」
　　密勒日巴说道：「我的根本上师是这样的。」于是唱道：
　　「由外方便示正见，是为我之外上师；由内指示内明体桭，
　　是为我之内上师；指示心体如实性桮，是为真实之上师；
　　三种上师我皆具，何处有缘之弟子，前来皈依我上师？                」
　　巴达朋说道：「您的这些上师，真是稀有殊胜！就像在一条金练上穿
　　着一串明珠一般。但请问在您问法以前，他们传授您什么灌顶呢？」
　　密勒日巴答道：
　　「置瓶于顶传瓶灌桯；指示自身即佛身，二无差别是内灌桰；
　　开显心性本来面桱，是为真实无上灌；
　　此三灌顶我全具，何处有缘之弟子，前来请授此三灌？                」
　　巴达朋说道：「这些灌顶实在非常深奥，如狮王出现，群兽慑伏。但
　　请问得了灌顶以后，听说还有一个名叫『引导光明入道』之口诀。那口诀
　　如何去求呢？」
　　密勒日巴尊者道：
　　「闻思修是外引导；澈澄明体至究竟，如是指示内引导；
　　觉受证解无离合，水乳融一真引导，此三引导我皆具；
　　何处有缘之弟子，前来请授此引导？                                」
　　巴达朋说道：「您的这些引导法就像明镜一般，反映影像历历如真。
　　但是听说在得到这些引导以后，尚需要到山中去住茅蓬修行，这些修行又
　　是怎么回事呢？」
　　密勒日巴答道：
　　「深山险地无人处，独居茅蓬是外修；
　　不顾此身如弃物，了无牵挂是内修；
　　惟一实相之底蕴，深观决断最胜修，三种修持我全具，
　　何处有缘之弟子，前来请问此法要？                                」
　　巴达朋说道：「这些修持就像翱翔于天空中的大鹏一样，慑伏一切鸟
　　禽之属，实在是稀有难得！但我听说瑜伽行者们，在修持时于适当之时机
　　会用一种『呸』桲字诀来入道。请您把『呸』字诀替我讲述一下吧！」
　　密勒日巴答道：
　　「妄念汹涌纷沓时，拦腰斩断用外呸；自心昏昏□□时，明朗震醒用内呸；
　　安住实相无修整，是为真实最胜呸，此三口诀我全具；
　　何处有缘之弟子，前来请问此法要？                                」
　　巴达朋问道：「这个『呸』字诀真正非常殊胜，就如像国王的谕敕和
　　军令一样，速能成办各种大事；但这样修行又会发生什么觉受呢？」
　　密勒日巴道：
　　「无有整治大宽广，能生遍满之觉受，此为修行之根因；
　　无有整治惺惺去，出生光明之觉受，此为修行之道相；
　　无有整治法尔性，出生现量大手印，此为修行之果德；
　　此三觉受我全具；何处有缘之弟子，前来请问此法要？                」
　　巴达朋道：「你说的这些觉受像皓日在无云晴空中照天下，使一切物
　　体都明亮了，实在很了不起！但这些觉受生起后，你又得到些什么决定的
　　信解呢？」
　　密勒日巴道：
　　「通达无神亦无鬼，我于见地得决信；
　　现证无缘无散乱，我于修道得决信；
　　心无希求及疑惧，我于果地得决信；
　　见修果诀我全具，何处有缘之弟子，前来请问此法要？                」
　　

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巴达朋听到这里，突然心中对尊者生起了极大的信心，立刻双膝跪下
　　，全身伏地，作大礼拜，头触尊者之足。然后起身迎接尊者入宅，恭敬承
　　事，圆满供养。她于是对尊者说道：「师傅啊，过去我因无明之蔽障，全
　　然不是真心的想学佛法，现在请你收我作一徒仆，慈悲传授给我法要和口
　　诀吧！」巴达朋因遇见尊者，乃真正的反省到自己以往的骄慢过失。于是
　　她才真心诚意的向尊者求法，随即唱道：
　　「噫戏！最胜上师宝，诸佛化身人中尊！
　　愚疑无知无明我，生此恶世罪业深；
　　夏日火力透云层，浮云飘飘偶作荫，我虽遍觅清凉地，踏遍大地无处寻；
　　冬日风雪极酷寒，傲霜美花间绽发，愧我心怯无慧眼，未识何处寻芳迹；
　　恶业习气紧缠身，我慢障眼视不清，未识眼前瑜伽士，竟是成就人中尊！
　　俗女生平无可述，宿业感此卑劣身，烦恼罪障覆蔽我，未见自心佛圆成，
　　心乏大勇坚毅力，忘怀正法混光阴，偶或亦思修正法，懒怠蹉跎至如今！
　　可怜娑婆之女人，幸运若生富贵家，此命由人不自由；
　　不幸若生贫苦家，终生伴侣难找寻；
　　丈夫面前寻自杀，恩重父母弃脑后，欲望绝大忍耐小，专长怨咒与骂人，
　　闲话是非擅搜集，离间夫妇最拿手，悭吝成性少施舍，美食珍宝自享受，
　　一向不念死无常，如影随形罪难消，噫吁！我今诚忏悔！
　　衷心一意向佛道，愿祈慈悲传授我，易解易行之法要。                」
　　密勒日巴听了非常高兴，以歌答曰：
　　「贤善女徒巴达朋，所言女子之过患，闻后令我难酬答。
　　我若赞扬汝所说，岂不增长汝娇慢？
　　我若贬责所说义，汝心难免生镇恚；
　　我若直说真实语，岂不直锥汝痛处？
　　虔心且听老密歌：
　　清洗面容之染污，争如清洗心中垢？不作矫揉伪君子，争如安处卑下位？
　　弃置温顺之丈夫，争如依止具相师？舍弃此生之作为，争如修行得成就？
　　断舍财物及悭吝，争如广行大布施？
　　汝乃灵巧小女郎，舌如云雀狡如鼠，巧言善辩虽悦耳，修学佛法甚艰难！
　　汝乃灵巧小女郎，略如市集之滑商，心计多谋诚有余，修学佛法恐未足！
　　汝若决心学佛法，步我后尘效我行，依诀修持住深山！                」
　　巴达朋听了，又向尊者说道：
　　「至尊上师仁波且桳，与汝相遇得大利，我乃福薄无暇女，
　　昼间百事待处理，夜间沉昧睡昏昏，终日辛劳为衣食，何有闲暇修正法？」
　　尊者说道：「你若真正的想修持佛法，就必须认清世间的作为皆是修
　　行之仇敌要决心予以抛弃！」于是就唱了一首「四种舍弃歌」：
　　「幸运姑娘巴达朋，有福具信之弟子，且听老密至诚歌。
　　来生旅途长于今，旅途食粮妥筹未？
　　旅途食粮若未备，今生极宜行布施，应识悭吝为怨敌，悭施犹如喂疯狗，
　　为求利益反遭害，知此速应断悭贪！
　　幸运姑娘巴达朋，来生之事黑如漆，远较今生更迷蒙，应备明灯照黑暗。
　　而今灯烛若未备，应修法身光明法，□痴贪睡是怨敌，求彼利益反得害，
　　应知痴恼是仇敌，知者应断痴烦恼！
　　幸运姑娘巴达朋，来生可怖胜今生，来生遥远路途上，应觅知心之伴侣，
　　最胜伴侣是佛法，汝应勤修善逝教桵。
　　亲眷何异诸仇敌，无非碍道障法者，欲得利益反为害，知己应舍诸亲眷！
　　幸运姑娘巴达朋，来生险途胜今生，汝应速觅好雄驹，最胜雄驹是精进，
　　精进能生众功德，懈怠是汝真仇敌，能生百害无一益，应断揽惰与懈怠！」
　　巴达朋说道：「师傅啊！我实在对来生的资粮从未准备过！现在我决
　　定要为此事努力，请慈悲教导我的修行方法吧！」
　　她非常虔诚的向尊者请求。密勒日巴见了非常高兴，于是对她说道：
　　「你如果全心全意的决心修道，在我这个承传中，不必易名剃发或出家，
　　亦能一样的成佛。」于是就唱了一首「四喻五义修心诀」的歌向她开示：
　　「幸运姑娘巴达朋，有福具信之弟子，且听老密说法要：
　　取喻周遍之虚空，广大遍满离中边，汝应观心如虚空，无有方所离边际。
　　取喻空中之日月，光明普照离遮□，汝应观心如日月，光明昭昭极炳晔。
　　取喻面前之山岭，坚固不移无动摇，汝应观心如山峨，坚固安住离动汤。
　　取拟大海为譬喻，深广无底难可测，汝应观心如大海，深深无底亦无边，
　　汝应如是观自心，离诸分别与寻伺。                                」
　　于是尊者就传授了巴达朋修身和修心的各种口诀，命她去修行。过了
　　不久，巴达朋产生了许多美妙觉受和证解。为了除怯心中的疑惑和障碍，
　　她来到密勒日巴面前请示，唱了下面这首歌：
　　「至尊胜妙上师宝，诸佛化身人中尊！
　　我观虚空虽安乐，想及云雾心不适！祈示如何观云雾？
　　我观日月虽安乐，想及星曜心不适！祈示如何观星曜？
　　我观山领虽安乐，想及草木心不适！祈示如何观草木？
　　我观大海虽安乐，想及波涛心无适！祈示如何观波涛？
　　我观自心虽安乐，妄念起时感不适！祈示如何观妄念？                」
　　密勒日巴听了，知道她是真正在修行中产生了觉受与疑问，为了除遣
　　她的疑惑和增进她的觉受，密勒日巴说道：
　　「噫！善哉问也桸！幸运姑娘巴达朋。具信弟子当谛听：
　　汝观虚空若安乐，应知云雾起于空，虚空游戏之变化，即于虚空而安住！
　　汝观日月若安乐，应知星曜不离彼，乃是日月之返照，即于光明而安住！
　　汝观山岭若安乐，应知草木不离山，皆为山力所显现，即于不动而安住！
　　汝观大海若安乐，应知波涛不离海，大海兴用所变化，即于广大而安住，
　　汝观自心若安乐，应知妄念不离心，无非心变之游戏，即于心性坦然住！」
　　巴达朋依照指示而修，深观自心法性之实相，终于即生得大成就。最
　　后她离开此世时，举身腾空，手摇铃鼓桹，乐声遍空，即此肉身往生空行
　　净土桺。在密勒日巴的众大弟子中，她是「领袖女众的」四大姐妹之一。
　　这是密勒日巴在绛地的格巴勒桑处遇见女弟子巴达朋的故事。