对死亡的恐惧(Maranasati-死随念)

Vajira

I have heard that at one time the Blessed One was staying at Nadika, in the Brick Hall. There he addressed the monks, "Monks!"

"Yes, lord," the monks replied.

The Blessed One said, "Mindfulness of death, when developed & pursued, is of great fruit & great benefit. It gains a footing in the Deathless, has the Deathless as its final end. Therefore you should develop mindfulness of death."

When this was said, a certain monk addressed the Blessed One, "I already develop mindfulness of death."

"And how do you develop mindfulness of death?"

"I think, 'O, that I might live for a day & night, that I might attend to the Blessed One's instructions. I would have accomplished a great deal.' This is how I develop mindfulness of death."

Then another monk addressed the Blessed One, "I, too, already develop mindfulness of death."

"And how do you develop mindfulness of death?"

"I think, 'O, that I might live for a day, that I might attend to the Blessed One's instructions. I would have accomplished a great deal.' This is how I develop mindfulness of death."

Then another monk addressed the Blessed One, "I, too, develop mindfulness of death." ... "I think, 'O, that I might live for the interval that it takes to eat a meal, that I might attend to the Blessed One's instructions. I would have accomplished a great deal.' ..."

Then another monk addressed the Blessed One, "I, too, develop mindfulness of death." ... "I think, 'O, that I might live for the interval that it takes to swallow having chewed up four morsels of food, that I might attend to the Blessed One's instructions. I would have accomplished a great deal.' ..."

Then another monk addressed the Blessed One, "I, too, develop mindfulness of death." ... "I think, 'O, that I might live for the interval that it takes to swallow having chewed up one morsel of food, that I might attend to the Blessed One's instructions. I would have accomplished a great deal.' ..."

Then another monk addressed the Blessed One, "I, too, develop mindfulness of death." ... "I think, 'O, that I might live for the interval that it takes to breathe out after breathing in, or to breathe in after breathing out, that I might attend to the Blessed One's instructions. I would have accomplished a great deal.' This is how I develop mindfulness of death."

When this was said, the Blessed One addressed the monks. "Whoever develops mindfulness of death, thinking, 'O, that I might live for a day & night... for a day... for the interval that it takes to eat a meal... for the interval that it takes to swallow having chewed up four morsels of food, that I might attend to the Blessed One's instructions. I would have accomplished a great deal' — they are said to dwell heedlessly. They develop mindfulness of death slowly for the sake of ending the effluents.

"But whoever develops mindfulness of death, thinking, 'O, that I might live for the interval that it takes to swallow having chewed up one morsel of food... for the interval that it takes to breathe out after breathing in, or to breathe in after breathing out, that I might attend to the Blessed One's instructions. I would have accomplished a great deal' — they are said to dwell heedfully. They develop mindfulness of death acutely for the sake of ending the effluents.

"Therefore you should train yourselves: 'We will dwell heedfully. We will develop mindfulness of death acutely for the sake of ending the effluents.' That is how you should train yourselves."

That is what the Blessed One said. Gratified, the monks delighted in the Blessed One's words.

对不起，英文版的死随念经文。有哪位贤友有华文版分享吗？

Vajira

I have heard that at one time the Blessed One was staying at Nadika, in the Brick Hall. There he addressed the monks, "Monks, mindfulness of death — when developed & pursued — is of great fruit & great benefit. It gains a footing in the Deathless, has the Deathless as its final end. And how is mindfulness of death developed & pursued so that it is of great fruit & great benefit, gains a footing in the Deathless, and has the Deathless as its final end?

"There is the case where a monk, as day departs and night returns, reflects: 'Many are the [possible] causes of my death. A snake might bite me, a scorpion might sting me, a centipede might bite me. That would be how my death would come about. That would be an obstruction for me. Stumbling, I might fall; my food, digested, might trouble me; my bile might be provoked, my phlegm... piercing wind forces [in the body] might be provoked. That would be how my death would come about. That would be an obstruction for me.' Then the monk should investigate: 'Are there any evil, unskillful mental qualities unabandoned by me that would be an obstruction for me were I to die in the night?' If, on reflecting, he realizes that there are evil, unskillful mental qualities unabandoned by him that would be an obstruction for him were he to die in the night, then he should put forth extra desire, effort, diligence, endeavor, undivided mindfulness, & alertness for the abandoning of those very same evil, unskillful qualities. Just as when a person whose turban or head was on fire would put forth extra desire, effort, diligence, endeavor, undivided mindfulness, & alertness to put out the fire on his turban or head, in the same way the monk should put forth extra desire, effort, diligence, endeavor, undivided mindfulness, & alertness for the abandoning of those very same evil, unskillful qualities. But if, on reflecting, he realizes that there are no evil, unskillful mental qualities unabandoned by him that would be an obstruction for him were he to die in the night, then for that very reason he should dwell in joy & rapture, training himself day & night in skillful qualities.

"Further, there is the case where a monk, as night departs and day returns, reflects: 'Many are the [possible] causes of my death. A snake might bite me, a scorpion might sting me, a centipede might bite me. That would be how my death would come about. That would be an obstruction for me. Stumbling, I might fall; my food, digested, might trouble me; my bile might be provoked, my phlegm... piercing wind forces [in the body] might be provoked. That would be how my death would come about. That would be an obstruction for me.' Then the monk should investigate: 'Are there any evil, unskillful mental qualities unabandoned by me that would be an obstruction for me were I to die during the day?' If, on reflecting, he realizes that there are evil, unskillful mental qualities unabandoned by him that would be an obstruction for him were he to die during the day, then he should put forth extra desire, effort, diligence, endeavor, undivided mindfulness, & alertness for the abandoning of those very same evil, unskillful qualities. Just as when a person whose turban or head was on fire would put forth extra desire, effort, diligence, endeavor, undivided mindfulness, & alertness to put out the fire on his turban or head, in the same way the monk should put forth extra desire, effort, diligence, endeavor, undivided mindfulness, & alertness for the abandoning of those very same evil, unskillful qualities. But if, on reflecting, he realizes that there are no evil, unskillful mental qualities unabandoned by him that would be an obstruction for him were he to die during the day, then for that very reason he should dwell in joy & rapture, training himself day & night in skillful qualities.

"This, monks, is how mindfulness of death is developed & pursued so that it is of great fruit & great benefit, gains a footing in the Deathless, and has the Deathless as its final end."

That is what the Blessed One said. Gratified, the monks delighted in the Blessed One's words.


对不起，另一个英文版的死随念经文。有哪位贤友有华文版分享吗？

Vajira

思 惟 死 亡{死 随 念}
明法比丘

    凡是活着的生物，都要踏上死亡之旅，没有一个生物能逆向死亡而不死。死亡是确定的、必然的。当死亡降临，一切皆将离别，离别自己的肉体，离别心所爱的眷属、朋友、财产，绝无讨价还价的余地，生前为自己精心设计、布局的一切，也都将随因缘散去。当一个人寿命尽时，任凭亲友的求寿、悲恸、大哭、呼天抢地，甚至想以命换命，都不可能换回死者少许的命根。死亡是无情的、绝情的。

    有人想避死，遁入虚空、海中、山腹、地下，但终难免一死(见《佛说婆罗门避死经》，大正2.854下)。不但欲界众生要死去，色界（离五欲）、无色界（离一切色）众生也难免一死，三界的众生，无丝毫不死的希望。对未离爱染的众生，死亡这一桩事，就有百般恐惶、无奈，还会因业缘不断，不断地再受生受死，情何以堪！唯有知晓出离生死及出离生死之道，而入于灭界（nirodhadhatu﹐灭除三毒、诸惑），那么死亡的事，才只剩这一生的最后一件(也无恐惧)，以后也不再受生受死。
   
    对死亡能早早警觉，时时警觉，能在有限活着的时间内，做好该做的善法，放下该放下的事，活在现前一口气，能随时死都了无遗憾，这样活着反而较轻松、自在。以修道来说，思惟死亡，拟想死亡，时时令人有悚惧 (samvega)之心，引发精进及放下对存在的执取，能得大果、大利，究竟解脱。怎样思惟死亡，才算是精进不放逸？有一次，佛陀问诸比丘是否思惟死亡，有一比丘回答他是想活一日一夜中，修持佛陀的教法。其它的人回答，想活一日间、一钵食间、食四.五团食间、食一团间，修持佛法。佛陀认为这是放逸。一比丘说︰在出入息间修持佛法。佛陀认为这才是精进不放逸地修持思惟死亡(《增支部》A.8.73.)。心念时时贴进死亡，能引发强大的精进力，来断除死苦之怖，及再生再死之苦。(《嘉义新雨杂志》第24期1998.4.，2005.6.订正)

Vajira

死随念课诵文(Maranasati)

当我们看到别人死亡时，我们应作如是死随念思惟；生命就像风下之灯，随时它都会熄灭。

一个享有大富贵的人亦都死去，有一天我也将会死。凡是生下来的，都会死去，死魔就像斩首官一般，等待着机会毁灭人。生命从生下来那一天起，不曾停留过片刻，像太阳升起后急急的走向日落。生命的现象犹如闪电、水中泡、叶上的朝露、水中痕、像死敌必定要执行杀人的任务一般。没人能躲避的了死亡。

若具有大福德、大智慧与大神通的佛陀都不免于死，何况是我？每一刻我都在逼近死亡，或因吃错食物、或因身内的疾病、或因外来的创伤，一眨眼而已，生命就结束了。

死随念的正思惟

人欲死时，药石无效，医生撒手，四大分离。身苦加上心苦，痛苦加剧。身体僵直，口唇枯干，遍体冰冷，呼吸喘急。未死之时，身体已经肿胀发臭。欲断气时，爱离死别，双目睁开，心大恐慌，不知死后将往何方。死尸肿烂，污血脓水，蛆虫遍生，心极不舍。唯有追随自己的业，再去轮回。亳无自主之能力。

死有「时死」和「非时死」两种。以死来说，它发生在世上的每一个地方，不论老少，已生或将生，无一能幸免。这是死苦。对于死的思惟，要知将来必会死，男女老少无一能免；只是时间上迟早的差别；死时什么钱财都带不走，只有业跟随着自己；死的时候无人能幚得了，只有自己对三宝的信念和修行能幚而已。

[法集要颂经]有为品第一中说道﹕「或有在胎殒，或初诞亦亡，盛壮不免死，老耄甘心受，或老或少年，及与中年者，恒被死来侵，云何不怀怖。」「四大聚集身，无常讵久留，地种散坏时，神识空何用？」 死时神识随业而去，就像被魔王牵去一般。

「父母与兄弟，妻子并眷属，无常来牵引，无能救济者？如是诸有情，举动贪荣乐，无常老病侵，不觉生苦恼。」

在北传《法句经》生死品里的偈，很深刻地道出众人对生死的邪见:「自涂以三垢(贪瞋痴)，无目(无有智慧)意妄见，谓死如生时(指人死后去到另一世界犹在生时，是常见)，或谓死断灭(死后就没了，是断见）。」「三事(命、暖、识)断绝时，知身无所直，命气熅暖识，舍身而转逝。当其死卧地，犹草无所知，观其状如是，但幻而愚贪。」死的时候，谁能来帮我们呢﹖这唯有三宝与我们平时做功课时的观修。

[清淨道論]提到念死有二法；其一是如理作意「死将来临，命根将断」，以镇伏五盖，生起正念而得证近行定。其二是钝根者得以如下八法念死：
（一）杀戮者追近；
（二）死之必然；
（三）将己与有大名、大福、大力、大神变、大慧、辟支佛、和正等觉者比较；（他们都死了，自己也一样难免；）
（四）身为诸多虫类所共居，死缘甚多；
（五）身命无力无主，因须赖出入息，四威仪平衡、冷热平衡、四大平衡、适当食物维生；
（六）寿命不定，因时间、疾病、时刻、死处、生趣都不定；
（七）寿命不长；
（八）寿命剎那相续。如是住于不放逸，殷勤修习断漏。死时不陷于恐惧与昏昧。

宗喀巴大师在[菩提道次第論]提到思惟三决定和九因相來念死：
（一）死是必然----
（1）无緣令退----佛陀薄伽梵及诸多大弟子尚且身坏灭而入涅槃，佛对波斯匿王言：死亡像四座大山(老、衰、病、死)从四方面压來，无人能倖免。（[相应部 III.25经] Pabbatopama Sutta）就算波斯匿王出动象軍、马軍、步兵、軍师、或以国庫藏金來賄賂等，亦无能制止死王。
（2）生命日減----寿命不能增加，每一刹那我们都接近死亡。像被送往刑場的死囚一样。
（3）生无暇修----若住世六十年，睡眠用去三十年，扣除飲食时间，真正用來修行的时间不到五年。很多人只想着修行就浪费了很多年，等到真的开始修行时，心念散乱，无法对治。就像割好的小麥放在麥場，一股突然暴发的山洪，从山谷冲下來，把所有的小麥捲走，我们只是旁观，束手无策，一粒小麥也收不到。

（二）死无定期----
（1）寿命无定----有的幼小夭折，有的少壮死去，有的早上还好好的，下午就变成了屍体，许多年纪大的都在盤算退休後可以做某些事，这都是妄想，我们隨时都会死。。佛言有四种馬：当一个人听闻到别个村里有人死了，心中起大悚懼的是第一良马（看见鞭影(老病死苦)就跑）；不然看见别个村里有人死了，依正思惟起大悚懼的是第二良马(鞭子触到毛就跑)；不然看见自己村里有人死了，依正思惟起大悚懼的是第三良马(鞭子触到皮肉就跑)；不然看见自己的親人死了，依正思惟起大悚懼的是第四良马(鞭子触到侵肌彻骨才跑)（[杂阿含922经]）。
（2）死缘極多----我们的身体有八萬种死缘在周旁虎视耽耽，另有四百零四种疾病，三百六十种魔，十五种厉鬼，三百六十种非人隨时会夺走我们的寿命。此外身内的气、胆汁、痰涎及四大若不调，也会丧命。佛言身中的四大就像四條大毒蛇，任何一隻咬一口就死了（[相应部.六处相应.毒蛇品]），隨时会死。
（3）身極脆弱----我们的身体就如水泡一般脆弱，佛言身命在呼吸间（[四十二章经]），並比喻身如聚沫（[五陰譬喻经]），一点都不结实，隨时会死。

（三）死时依正法----
（1）財物无益----死时在生前所努力积集的一切財物都没有裨益，全都得放下，摊开双手，連一个银角也带不去。密勒日巴说：「弟子貝达朋谛听，具信富女听我言：後世时較现世長，行路乾粮已备否？行路乾粮若未备，当作布施以备之！」（正法即是乾粮，布施財物予贫困。）
（2）親友无益----仅管親友在旁，没有一人帮得上，死时孤身一人前往。密勒日巴说：「弟子貝达朋谛听，具信富女听我言：後世怖較现世大，护送卫士已备否？护送卫士若未备，当修正法以备之！」（护卫即是佛法僧三宝。）
（3）身体无益----活着时珍爱的身体，佛言死时就像一塊无用的朽木，臭穢不堪，連親人都远离，不屑一顧。一切都无益，唯有自己平时修习的佛法才能帮自己。念死至此，自念现在已得克服八难(具八閒暇)，具备十圆滿，如此决定修行正法！

念死(Maranāussati)应思惟以下的情况：
（一）死亡是自然的法则，我们并不能超越死亡。生命不是永恒的，死亡才是永恒的。我们将会死，那是肯定的，生命的结局即是死亡。
（二）自己是在不情愿下离开世间，对这世间仍有许多留恋。死时身受死苦，心受求不得苦和死的恐惧。
（三）我们的生命是无常的，不能保持不变的，我们的死亡才是不变的。实在的啊 ! 这个身体，不能长久维持下去的，一旦没有了识，即被抛弃了，将埋在泥堆下，就像朽木一般,没有任何的用处了。
（四）死后不知将会转生何方?死时只自己一个人孤零零的离去。
（五）我们所拥有的一切，不论是喜欢或珍惜的，最后将会与我们背离或分散的。这一世在世间的努力都将留下，不能带到下世去享受。
（六）为了追逐世间财利，以贪瞋痴心造作许多恶业，伤害其它有情众生。这些恶业将会随着自己去到下世受苦。
（七）从现在到死时，生命日減，时间无多，而死因极多，戒定慧学还修习不好，所以应趁早努力。

在[经集]中有许多佛答修行者的提问。比如答布那迦问时佛说﹕「布那迦啊﹗这世上的仙人、俗人、剎地利和婆罗门，举行各种祭祀，供奉天神。布那迦啊﹗他们执着老年，盼望与世长存，所以举行祭祀。 ﹍﹍﹍ 布那迦啊！他们盼望、他们赞美、他们渴求、他们祭祀；他们由于有所获得而渴望爱欲、热衷祭祀、贪恋生存，我说他们不能超越生和老。﹍﹍﹍布那迦啊﹗洞悉世上万事万物，在世上任何地方都不冲动、平静、无激情、无烦恼、无贪欲，我说这样的人能超越生和老。」

佛答宾吉耶问时说﹕「宾吉耶啊﹗看到世人懒惰懈怠，受害于诸色，受苦于诸色；因此，宾吉耶啊！你要勤奋努力，摒弃诸色，不再再生。﹍﹍﹍看到世人受贪爱摆布，受衰老折磨，因此，宾吉耶啊！你要勤奋努力，摒弃贪爱，不再再生。」

在[如是语]72与73偈里佛说：
「欲界之出离，知已越色界，勇猛者常触，一切行之静，正见之比丘，解脱在此处，贤者悟神明，离世成牟尼。」「入色界众生，停无色界者，不知有灭界，唯知往他生，认识色界者，不停无色界，解脱灭界人，成为舍死者，无漏正自觉，身触不死界，离依舍依者，无忧离染道。」

[南传法句经新译]153偈佛证道偈：「多生轮回中，探寻造屋者，而未得见之，再生实是苦。」

[南传法句经新译]150偈：「骨架为城廓，血肉作涂饰，蕴藏老病死，憍慢与虚伪。」

凡夫的生、老、病、死苦，这些是身体的自然生理现象，若不如实去认识它们，就会带来身心的苦恼。但是一个圣者，只要证悟须陀洹果(初果)，就能够如实地去观照这生、老、病、死苦的真相。虽然他也受生、老、病、死的苦，但他能以观照力，排除内心的苦。并能以依赖三宝的信力(皈依与信)，知道能够回来人道继续修行，他的心会平静坦然地面对死亡。

我们在六道三界里轮转，麻木地只是跟随自己的欲念造作各样的业，从来没有给自己一个机会，冷静地来观察一下或思惟一下。这无休止的轮回本质是什么？它只有“苦”。我们的生命依赖于这身体，它是多变的，它是组合的，它是依赖食物和水而存在的。它是一个碎弱的生命体，它有出生，成长、老、病和死亡！虽然有的人会想他有选择食物与饮料以及行动与工作的自由。但是这身体要依赖于食物和水，就表示我们没有自由选择，而老、病、死却像魔鬼或敌人一般等待着，你又怎能说是有自由，有选择呢﹖

佛陀在菩提伽耶证得佛果时所说的话：「在无数生死的轮回中，无法寻获那造屋的人，每一次的生死流转都是苦。啊!造屋的人我已发现，你已无法再建造屋子了。一切的椽木已摧毁，柱梁也已折断。心已不再造作，一切的爱欲皆尽灭。」我们轮回了这么长久的时间，我们所遗留下来的骸骨，堆得像山一般高，佛说：「有情一劫中，积骨如须弥(昆富罗山)，大觉如是语。」（[如是语]24 经）

我们每一世遭遇亲友爱离死别，哭泣流泪，比四大海水还要多。佛说：「诸比丘！轮回无始，众生为无明所覆，渴爱所缚，不知流转轮回之本际。诸比丘！汝等对此作如何思惟耶？四大海之水，与汝等怨憎相会，喜爱之别离，长时流转轮回，悲叹时，所流之泪，何者为多耶？

大德！我等知世尊所说法，大德！我等怨憎相会，喜爱之别离，长时流转轮回，悲叹时所流之泪为多，其非四大海水所能比拟。

善哉，善哉，诸比丘，汝等对我所说之法，能如是知之矣。诸比丘，汝等怨憎相会与喜爱别离，长时流转轮回，悲叹时所流之泪为多，其非四大海水所能比拟。

诸比丘，汝等于长夜逢母之死，逢子之死，逢女儿之死，逢眷属之失，逢财宝之失，诸比丘，汝等于长夜，逢病之失，汝等逢此等之病失，怨憎相会，与喜爱者别离，悲叹时所流注之泪为更多，其非大海所能比拟。所以者何？诸比丘，轮回乃无始。-----　诸比丘，是人于诸行足厌，足于厌离，足于解脱。」（[相应部]无始相应，薪草品第三[泪水经]）

修不净观者，可以轻易地转修死随念，在修习死随念时应念死是必然，当起「死将来临」的如理作意。然后思惟一切生命，凡是生出来的，必将死去。一切有名誉的，有福德的，有权力的，乃至有大神通的，大智慧的辟支佛或佛都会死。再思惟这身体碎弱的很，死缘很多，四大不调，感染疾病，遇到怨贼，蚊虫嗤咬，意外等都能致死。再思惟身体再努力保养，也不能阻止它不老病死去。再思惟人中长寿者，亦不过百岁左右。再思惟死后随所作业，又再转世去了，不能自主。如是思惟的结果，心念将会很清醒，修毕起来后，再也不想胡涂造作贪瞋痴等恶业，并会精勤于断恶修善，自净心意。当心怠惰並对轮回失去怖畏时，和心散漫攀缘时，就应修习死随念。

简易死随念的修习

修习时应跪地礼佛三拜，自三归依，诵死随念的课诵文，然后闭目静坐对自己散播慈爱，杂念起时，应转修安般念，慈心观或佛随念，然后思惟死随念的几种情况，心平静后再修死随念，结束时再对自己散播慈爱，然后做智慧观照，观照诸名色法，修习慧学。每一次静坐十五至二十分钟。

Vajira

死随念可以去除修行时生起的懒惰、懈怠，激发悚惧感、警惕心。

初学禅者也只能通过想象来修行死随念。首先他必须想象自己未来的尸体，然后取跟死亡心同时灭尽的命根为目标，再以「我必定会死亡」这样的心念来专注于它来培育定力。

然而初学禅者也不容易成就死随念，因为他无法真正地看到自己的命根灭尽。

另一个比较容易的方法是先修行安般念或遍禅达第四禅或修行四界分别观达到近行定，再以该定力为基础来修行佛随念或死随念。

das

原帖由 Vajira 于 5-1-2008 08:40 PM 发表
死随念可以去除修行时生起的懒惰、懈怠，激发悚惧感、警惕心。

初学禅者也只能通过想象来修行死随念。首先他必须想象自己未来的尸体，然后取跟死亡心同时灭尽的命根为目标，再以「我必定会死亡」这样的心念来专注 ...

贤友说的甚是，时时刻刻忆念死亡，就算发生意外，我们也不至于失去方寸。

种花凡人

前几天，我劳累过度，加上三餐不继，结果眼前一黑，几乎晕倒在地。我苦苦支撑，发现到全身的血液好像要倒流那样，手脚冰冷，呼吸短暂浅细，头脑发昏，身体充满了痛苦。

这时候，我想到，原来病，是这么苦的。那么，死亡呢？死亡的前一刻，我们福报散尽，恶业降临，四大分解，这种苦，千百倍于生病苦。

我在这种昏迷状态下，痛苦万分的状态下，依然苦苦支撑集中意念，觉察自己的一切。很抱歉，我必须说一句，那是难如登天。我在半昏迷的状态下，过了两个小时，可是那对我来说却好像两分钟。在这两小时里，我昏迷比较多，觉察自己比较少。

现在，我回想一切。我知道，死亡绝对比这场病更加的严厉，更加的折磨。如果我在死亡那刻，还是像生病时那样，只能勉强觉察，意念清醒那么的一两分钟，我必将追随业力而去。

奉劝各位，不要看小死亡，不要把死亡当成游戏，因为我们不够资格游戏人生。老老实实的把死字挂心头，老老实实地修行，常常警惕自己。

peggy_str

你说你觉得痛苦，那你知道是谁在苦吗？

种花凡人

原帖由 peggy_str 于 10-1-2008 04:16 PM 发表
你说你觉得痛苦，那你知道是谁在苦吗？

说来好笑，我很痛苦，然后我就用唯一剩下的清醒来觉察自己，然后问自己，谁在痛苦？

过后，就是妄念的变成清楚，原来无数的妄念在飞，我在找，我不是在痛苦吗？怎么，找到的却不是在痛苦的我，而是那个不知在想什么的我。

最后，我就昏迷了。

peggy_str

原帖由 种花凡人 于 10-1-2008 04:20 PM 发表


说来好笑，我很痛苦，然后我就用唯一剩下的清醒来觉察自己，然后问自己，谁在痛苦？

过后，就是妄念的变成清楚，原来无数的妄念在飞，我在找，我不是在痛苦吗？怎么，找到的却不是在痛苦的我，而是那个不知在 ...

那你的感受如何？
什么东西让你觉得很痛苦？
可以说明吗？

种花凡人

原帖由 peggy_str 于 10-1-2008 04:28 PM 发表

那你的感受如何？
什么东西让你觉得很痛苦？
可以说明吗？

生病的时候，是肉体在痛啊！当时的感受是复杂的，或者正确地说，任何时刻的感受都是复杂的。当我觉得我在痛的时候，妄念并没有减少，我依然还是会充满无数妄念，我一边痛苦，一边可能就在想着等我好了我一定要大吃一顿等等。

不过，仔细地说，痛苦这个念头也是其中一个，不过比较强大，在脑海中比较久，其他妄念比较快消失。因为我的身体在痛着，所以痛苦的念头不断存在。

当然，更多的昏迷的不清醒。

我又又来啦

原帖由 种花凡人 于 10-1-2008 04:07 PM 发表
前几天，我劳累过度，加上三餐不继，结果眼前一黑，几乎晕倒在地。我苦苦支撑，发现到全身的血液好像要倒流那样，手脚冰冷，呼吸短暂浅细，头脑发昏，身体充满了痛苦。
这时候，我想到，原来病，是这么苦的。那么，死亡呢？死亡的前一刻，我们福报散尽，恶业降临，四大分解，这种苦，千百倍于生病苦。
我在这种昏迷状态下，痛苦万分的状态下，依然苦苦支撑集中意念，觉察自己的一切。很抱歉，我必须说一句，那是难如登天。我在半昏迷的状态下，过了两个小时，可是那对我来说却好像两分钟。在这两小时里，我昏迷比较多，觉察自己比较少。
现在，我回想一切。我知道，死亡绝对比这场病更加的严厉，更加的折磨。如果我在死亡那刻，还是像生病时那样，只能勉强觉察，意念清醒那么的一两分钟，我必将追随业力而去。
奉劝各位，不要看小死亡，不要把死亡当成游戏，因为我们不够资格游戏人生。老老实实的把死字挂心头，老老实实地修行，常常警惕自己。 ...

你终于也知道了.
所以我说了"未知生,焉知死.既然未曾知死,如何了生死?"
你到那地头上还能够清清楚楚,自由作主,那就差不多了!
一般人到那地头上,连念佛都已经无可得力了.

这是很好的经验..
恭喜!

peggy_str

原帖由 种花凡人 于 10-1-2008 04:38 PM 发表


生病的时候，是肉体在痛啊！当时的感受是复杂的，或者正确地说，任何时刻的感受都是复杂的。当我觉得我在痛的时候，妄念并没有减少，我依然还是会充满无数妄念，我一边痛苦，一边可能就在想着等我好了我一定要大 ...

痛苦的念头不断存在，
会令你很不好受吗？会加重你的痛苦吗？
还是你只是知道这痛苦的念头一直存在而已？

种花凡人

原帖由 peggy_str 于 10-1-2008 05:01 PM 发表

痛苦的念头不断存在，
会令你很不好受吗？会加重你的痛苦吗？
还是你只是知道这痛苦的念头一直存在而已？

痛苦的念头不断存在，当然是不好受。有没有加重那痛苦我就不清楚了。你的问题我已经难以回答，因为已经过去了，而且当时有点昏迷，不是太清醒。我用这种觉察力非常吃力，不能持续太久。因为我是禅净双修的，所以我舍弃觉察，改换成念佛。这时候，我只是知道，痛苦的念头，妄念，以及佛号，三种境界在不断生灭。一会儿，我发现自己的头很痛，很涨。一会儿，我想到如果以后我死的时候，也是这样就糟了。一会儿，我回到佛号里，继续念出来，听进去。又一会儿，我又被那痛苦拉去了。又一会儿，我又继续摄取六根，只听佛号。又一会儿，我又想到了许多其它的事物。就这样不断重复，这三种境界不断重复又重复，不过又以妄念出现最多。最后，我看看时钟，原来已经过去了两个小时。感觉上，我以为只是一下子，所以我判定，我已经进入了昏沉。

种花凡人

原帖由 我又又来啦 于 10-1-2008 04:47 PM 发表


你终于也知道了.
所以我说了"未知生,焉知死.既然未曾知死,如何了生死?"
你到那地头上还能够清清楚楚,自由作主,那就差不多了!
一般人到那地头上,连念佛都已经无可得力了.

这是很好的经验..
恭喜!

我们了生死，当然是靠自己。不过不是靠自己的经验，而是依据佛陀的圣言量。我们当然有死过，只是我们忘记了一切过程。

不过你说的倒是很对，到了死亡那一刻，要提起佛号真的很难。我自己就在那时候努力提起佛号，因为我知道这是一个很难得的经验，就当成是死亡那刻来面对。

刚开始的时候，还可以集中在佛号里，可是渐渐地就失去了。佛号照念，但是已经没有了观照力，那时只剩下嘴巴念，心里已经跑到妄念里去了。

我终于明白为什么法师们都会要求念佛人做到一心不乱。我真实体会到，没有一心不乱，临终必定乱。

huoshen2

这样念...
这样观想...
真的有用吗?!

面临死亡的恐惧感不是靠念, 不是靠观想就能够体会到的...
...

o1j2m3

因为你没有信心，心也不实在阿。

huoshen2

老神有深深的体会过面临死的恐惧感...
念, 观想不会那么强烈的...
...

中子星

看了大家的金玉良言，心里不知道是什么感受。理念上是懂要念死念无常，如《法句经》说，一切足迹中，象迹最大；一切想中，死想最利。也常常念《普贤警众偈》，可是往往心里还是觉得自己可以活着很久，还有家庭，事业。。。要是问我如果明天就死，我要如何？禅修不到家，也没修什么法门。。。下辈子如果又遇不上善知识，如何是好？

以后要加倍精进了！！

我又又来啦

火神问了一个很值得深思的问题: 老神有深深的体会过面临死的恐惧感...念, 观想不会那么强烈的….

而种花凡人那也引申出另一个问题需要思考…
在频临死亡时,四大开始脱离;五蕴六识(行)在这个时候起的作用反而比平时更强烈百倍,这东西与我们牵缠久远,它的剥离绝非像随手扔掉一件垃圾般容易,这也就是为什么(相对的) 火神说的 “念, 观想不会那么强烈”的原因;而我也说过,只要还没死,还是”行”的.

而在这时候更要细思维一件事相,我们即便能够一心不乱,”佛”从那里来接引, 从外面从来? 从里面来?
佛又在什么时候出现?息灭前? 息灭处? 息灭后?
如果是息灭后,那还有没有”一心不乱”的条件?
如果是息灭处,谁又能告诉我如何”转”身(生)而去?

或又有另一说法;死,与做梦非常相似; 在梦里我们不知道在做梦;意识思维更加飘零无可得力;在梦里头我们根本没想念佛,反而乐于随境转.
这里我们思维的是另一事相,我们平时醒着的时候念佛打坐参禅修定止观念安般,为什么一到梦里全都没了.
如果死,与做梦确实非常相似,而到了这地头, 我们平时醒着的时候念佛打坐参禅修定止观念安般的那种意识与习惯,为什么一到梦里全都没了,为什么我们没有想到要如何作主?
如果我要界定梦的境界,我把它定再” 无蕴六识作用非常细微”的境界,这时候反而”念”不起来!
为什么?”行”不清晰啊?矛盾不?我们不是要灭了他吗?

我挑这话头,并非针对任何宗派,大家都在”了生死”,不是吗?百千法门,全为了了脱,希望大家绕这话题谈,大家得益!

这时我想起一禅师说过”饥来即食,悃来即眠”,他这”悃来即眠”应该就是指(梦里)作主的意思,要梦要睡,明明白白作主.

讲完了,大家聊聊吧!

[ 本帖最后由 我又又来啦 于 11-1-2008 11:45 AM 编辑 ]