对死亡的恐惧(Maranasati-死随念)

das

对治死亡的恐惧感，我们要时时刻刻如此思维和知道：

“我的生命是短暂的，
我的死亡是肯定会来临的，
我的生命将会结束于死亡，
我的生命并不肯定，
我的死亡是肯定的”

-sayadaw u paññathami

o1j2m3

真修行的人，死的时候是没有恐惧的，这不是时时刻刻如此思考就能够避免的。

死的时候，会一瞬间陷入黑暗，所有光声色触等会逐渐远离，仿若只有一个人孤单的处在黑暗之中。然后，挣扎中，开始浮动的感觉，突然见到强光，或上升或下坠。

所以，一起自杀的人们最可怜，不知道离开的时候，生死两界茫茫然，死时相见不相逢。

o1j2m3

如果大家还记得，小弟说的，你的心是否空虚，还是实在的？
唯有实在的修行，才有实在的心，于深夜里依然安详自在。

还有，死了的时候，仅剩意念，纵然念佛也仿佛没有边际，空空洞洞，也就是有些书籍写的，生前不认真修行，死后念佛也没有着力处。谨记。

Vajira

原帖由 o1j2m3 于 1-1-2008 09:31 AM 发表
真修行的人，死的时候是没有恐惧的，这不是时时刻刻如此思考就能够避免的。

死的时候，会一瞬间陷入黑暗，所有光声色触等会逐渐远离，仿若只有一个人孤单的处在黑暗之中。然后，挣扎中，开始浮动的感觉，突然见到强光，或上升或下坠。

所以，一起自杀的人们最可怜，不知道离开的时候，生死两界茫茫然，死时相见不相逢。

哇！描写得很详细，难道先生有亲自的体会？还是某某大师说的？

种花凡人

原帖由 o1j2m3 于 1-1-2008 09:31 AM 发表

真修行的人，死的时候是没有恐惧的，这不是时时刻刻如此思考就能够避免的。

死的时候，会一瞬间陷入黑暗，所有光声色触等会逐渐远离，仿若只有一个人孤单的处在黑暗之中。然后，挣扎中，开始浮动的感觉，突然 ...

死亡是恐怖的。这不是我们认为对于不确定的去向而恐惧，这是因为四大分解，身体败坏而直接带来的痛苦及恐惧。除此之外，业力的显现也会让我们不由自主地害怕。

这就是为什么佛陀说这是最基础的苦。

o1j2m3

这个问题不能回答，要回答也要等8年之后。

海神之風

一贯道不知多么期待灭世。

Vajira

所以常常忆念死随念，了解4大的无常和不圆满，再加上禅修的定力，才能坦然的面对死亡。

o1j2m3

原帖由 种花凡人 于 1-1-2008 03:16 PM 发表


死亡是恐怖的。这不是我们认为对于不确定的去向而恐惧，这是因为四大分解，身体败坏而直接带来的痛苦及恐惧。除此之外，业力的显现也会让我们不由自主地害怕。

这就是为什么佛陀说这是最基础的苦。

死亡的恐怖，最初是不确定的去向而恐惧，因为在那漫长的黑暗中，我们不知道是过了多久，因为已经失去应有的感觉判断力。如果是受到伤害去世的，身体的痛苦会依旧持续，也就是触会依旧持续，直至离开那黑暗。身体败坏不会对离去的人造成太多痛苦，因为触会消失，造成痛苦的是一股不甘心的念头。

所以，要放下执著。

[ 本帖最后由 o1j2m3 于 1-1-2008 03:26 PM 编辑 ]

海神之風

这样的想法还是很肤浅的。

用文字装饰得几美没有用。

因为没有什么新的知识在里面。

更重要的是，完全不知道如何去放下。

外道的说法，根本就没有现证。

三法印

其实真正的恐惧是因为有"我"和"我的".
我们看到别人死去,我们会有悲伤,但不会恐惧.
但我们知道自己将死去时, 我们会恐惧因为我们认为这是"我的"身体,这是"我的"意识.
他人的五蕴毁坏,我们不会有多大的痛苦.
我们的五蕴毁坏,我们会有很大的痛苦.
这是我们误以为五蕴是我,是常,对他产生了贪爱执着的结果,
四大分散,五蕴分解是必然的结果.
一个人有五蕴, 结婚了有十蕴, 生了一个孩子就有十五蕴....

o1j2m3

接着，当然就是面对业力等等的牵引。上升下坠，虽说是意念，也会感觉到这个流向。所以，看到强光之后，其实就是进入上升下坠的界线。

小弟不是很清楚你们所谓的禅修忆念，但是定力的生发，偶尔和坐禅没有一定的关系。当然，禅修不一定坐禅。一个醒悟，定力就自然生发了。

什么是醒，什么是悟？清楚地知道一切事物，不过不代表知道所有表象的知识。

o1j2m3

这个痛苦，和身体感官没有绝对的关系的。在黑暗中，你还是可以听得到，感觉得到，如果你放不下执著，当然痛苦也就继续漫长。

如果，有一个人离开了，很痛苦，就在他耳边不断念佛号，不过是让他放下执著。偶尔，不一定需要念佛号，一句让他放下执著的话，就可以了。

Vajira

原帖由 o1j2m3 于 1-1-2008 03:20 PM 发表

这个问题不能回答，要回答也要等8年之后。

那你那描写死亡的回复也应该在8年后才贴吧

写一些构不着边际的和靠想像的东西对学佛是没有益处的。

o1j2m3

想跟你们说，忆念本身还不足够面对死亡。必须实在修行才可以坦然面对死亡。

Vajira

原帖由 o1j2m3 于 1-1-2008 04:01 PM 发表

想跟你们说，忆念本身还不足够面对死亡。必须实在修行才可以坦然面对死亡。

忆念死亡本身就是佛陀教导的40种禅定业处中的一种，能让我们获得近行定，这就是修行，奇怪？为什么先生说它不是修行呢？

能说来看看吗？

[ 本帖最后由 Vajira 于 1-1-2008 04:16 PM 编辑 ]

o1j2m3

请问，当你不断忆念
  受伤是短暂的，
  受伤是肯定会来临的，
  受伤将会结束于痊愈，
  受伤是肯定的
你真的能够坦然面对受伤吗？
那么，真的受多重的伤都能够坦然吗？
死亡并不遥远，不过比受伤重了一点。

o1j2m3

忆念死亡本身就是佛陀教导的40种禅定业处中的一种，那没有错。
错是，忆念本身并不足够面对死亡。
甚至有人说，这些忆念的句子，好像催眠自己一样。
忆念，不过是一种无时无刻的提醒。
每一个自我的提醒，也就是定。
用忆念，而忽略提醒的本质，就是催眠。
看了你们的文章，觉得，你们似乎都忽略了忆念的本质。
提醒的结果，不是去面对死亡，而是更精进修行，唯有实在修行才能够面对死亡。

三法印

同样一个受伤
有些人乱哭乱叫,有些人切很荡然.

Vajira

原帖由 o1j2m3 于 1-1-2008 04:27 PM 发表
忆念死亡本身就是佛陀教导的40种禅定业处中的一种，那没有错。
错是，忆念本身并不足够面对死亡。
甚至有人说，这些忆念的句子，好像催眠自己一样。
忆念，不过是一种无时无刻的提醒。

看来先生还是不能明白“死随念”是一种实在的禅定修行。

想请问先生到底知道什么是“死随念”吗？

如果不明白的话，我们的讨论就不会有结果了。