什么是"行灭"？

y973

原帖由 peggy_str 于 24-1-2008 12:24 PM 发表

大家一直讨论断行，
断行的意思是什么？
要如何地断？断了就不再升起？

先了解行的定义，最好能分别行和取的分别。

请看：

尔时，世尊]住舍卫城……

二

　　 [尔时，世尊宣说曰：]“诸比丘!我为汝等分别说缘起，汝等谛听，当善思念。我则宣说。”彼等诸比丘答曰：大德!唯然。”

三

　　 世尊以此宣说曰：“诸比丘!何为缘起?诸比丘!缘无明有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六处，缘六处有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老死、愁、悲、苦、忧、恼。如是全苦蕴之集。

四

　　 诸比丘!何为老死?于各种众生之类，各种众生之老衰、衰耄、朽败、白发、皱皮、寿命之颓败、诸根之耄熟，以此谓之老。于各种众生之部类，各种众生之殁、灭、破坏、死、破灭、诸蕴之破坏，遗骸之放弃，此谓之死。如是此老与死，诸比丘!以此谓之老死。

五

　　 诸比丘!何为生?于各种众生之类，各种众生之出生、出产、降生、诞生、诸蕴之显现，诸处之获得，诸比丘!以此谓之生。

六

　　 诸比丘!何为有?诸比丘!此等有三有：欲有、色有、无色有是。诸比丘!以此谓之有。

七

　　 诸比丘!何为取?诸比丘!此等有四取：欲取、见取、戒禁取、我语取。诸比丘!以此谓之取。

八

　　 诸比丘!何为爱?诸比丘!此等有六爱身：色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱，诸比丘!以此谓之爱。

九

　　 诸比丘!何为受?诸比丘!此等有六受身：眼触所生之受，耳触所生之受，鼻触所生之受，舌触所生之受，身触所生之受，意触所生之受是，诸比丘!以此谓之
受。

十

　　 诸比丘!何为触?诸比丘!有六触身：眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触是，诸比丘!以此谓之触。

十一

　　 诸比丘!何为六处?[诸比丘!此等有六处：]眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处，诸比丘!以此谓之六处。

十二

　　 诸比丘!何为名色?[诸比丘!]受、想、思、触、作意、以此谓之名；四大种及四大种所造之色，以此谓之色。如是此名与此色，谓之名色。

十三

　　 诸比丘!何为识?诸比丘!此等有六识身：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识是。诸比丘!以此谓之识。

十四

　　 诸比丘!何为行?诸比丘!此等有三行：身行、口行、心行是。诸比丘!以此谓之行。

十五

　　 诸比丘!何为无明?诸比丘!无知于苦，无知于苦集，无知于苦灭，无知于趣苦灭之道，诸比丘!以此谓之无明。

十六

　　 诸比丘!如是缘无明而有行，缘行而有识……如是全苦蕴之集。因无明之无余、离贪灭，故行灭。因行灭，故识灭……。如是全苦蕴之灭。”

行就是：身行、口行、心行是。诸比丘!以此谓之行。

因为无明，我们就会不断行，贪爱行，认为这个行是属于我的，认为这个行是快乐的。
然而，这个行，背后却是痛苦的造屋者，非我的。

我们不明白这些行的真面目，所以仍由它不断造屋，制造了许许多多的“识”。

识来了，一发不可收拾，带来了名色，六入，触，受，爱。

有了爱，我们更难戒了。

爱的出现，已经是毒瘾很深了。真正的毒品就是“行”。

如果我们知道行的可怕，把它看成毒品般可怕，慢慢地把它戒掉。

要彻底戒掉这个毒品“行”，可以参阅小空经，里头解释如何渐次地进入断行境界。

请看看小空经：

y973

找不到以前的贴，小空经。
迟些再贴上来。

y973

原帖由 花生包 于 24-1-2008 06:46 PM 发表


看就看？然后可以变成好像你讲的这样？

最好你用容易的话讲，不然我不懂。

“看就看”是佛陀说，在此楼的第一页有提到，希望你能耐心看看此楼的经文。里头有很多师兄介绍的好经文。

花生包

原帖由 y973 于 25-1-2008 12:15 AM 发表


“看就看”是佛陀说，在此楼的第一页有提到，希望你能耐心看看此楼的经文。里头有很多师兄介绍的好经文。

照你这样讲，我应该割掉行前面的想才对。割掉想，就没有行。

ccliew

原帖由 花生包 于 25-1-2008 06:18 PM 发表
照你这样讲，我应该割掉行前面的想才对。割掉想，就没有行。

很难.....割掉“想“就想割掉脑袋一样，不容易。

花生包

原帖由 ccliew 于 25-1-2008 06:52 PM 发表


很难.....割掉“想“就想割掉脑袋一样，不容易。

可是有用。这个想就是根，你去割掉那个行，想这条根还是会再生出来。火烧不完，风吹就生。

五个里面，想才是最重要。如果不能割掉，那么要去看清楚的话，也是看清楚这个想比较有用，而不是看清楚那个行。

peggy_str

你不是一直叫人打坐的咩？
怎么对＂想＂也有兴趣啊？

你好像讲到你的打坐很不错下，
不如开个帖来跟大家分享吧～

花生包

原帖由 peggy_str 于 25-1-2008 09:39 PM 发表
你不是一直叫人打坐的咩？
怎么对＂想＂也有兴趣啊？

你好像讲到你的打坐很不错下，
不如开个帖来跟大家分享吧～

打坐与想密不可分，缺一不可。末学未敢断言自己功夫高，就只老婆心切劝人打坐。
帖已开，欢迎浏览。

peggy_str

原帖由 花生包 于 25-1-2008 09:41 PM 发表


打坐与想密不可分，缺一不可。末学未敢断言自己功夫高，就只老婆心切劝人打坐。
帖已开，欢迎浏览。

是哦？
哪个帖？
有详细的解释打坐跟想吗？

花生包

原帖由 peggy_str 于 25-1-2008 09:44 PM 发表

是哦？
哪个帖？
有详细的解释打坐跟想吗？

那是以后，最重要的还没有完成。

peggy_str

原帖由 花生包 于 25-1-2008 09:51 PM 发表


那是以后，最重要的还没有完成。

好，拭目以待～

y973

原帖由 y973 于 25-1-2008 12:10 AM 发表
找不到以前的贴，小空经。
迟些再贴上来。

找到了，

048.逐层突破的观空法
　　　　　
──小空经的观法
　　有一次，佛陀住在憍萨罗国首都舍卫城的鹿母讲堂。
　　这天，尊者阿难在傍晚结束禅坐，来见佛陀，问佛陀说：
　　「世尊！记得有一次，您在释迦族人的那竭罗迦城教导我说：『阿难！我常安住于空观之中。』世尊！不知道我有没有听错或记错呢？」
　　「阿难！你没听错，也没记错。我从过去以来，常安住于空观之中。阿难！譬如在这鹿母讲堂之中，空无象、马、牛、羊、谷米、金银、奴婢、男女之聚集，而呈现不空的，只有比丘众。这样，阿难！这里没有的，就是空，而还留有的，则知道这还是有的。阿难！这就是真实、不颠倒、纯净的空观。
　　就像一位比丘，不想村落的种种，不想人群的种种，只念着远离尘嚣的无事森林，他以自信、稳固、坚定之心，进入了森林想的观想中，他知道，此时在他的念头中，空于村落想，空于人群想，而不空于仅有的森林想，他不会有来自村落与人群之想的任何干扰，有的只是观想森林的干扰。这样，他将不存在的村落想与人群想视之为空，还留有的森林观想，则知道那还是有的。阿难！这就是真实、不颠倒、纯净的空观。
　　再来，阿难！比丘不想人群的种种，不想无事的森林
，只念着平整的大地，他以自信、稳固、坚定之心，进入了大地想的观想中，他知道，此时在他的念头中，空于人群想，空于森林想，而不空于仅有的大地想，他不会有来自人群与森林之想的任何干扰，有的只是观想大地的干扰。这样，他将不存在的人群想与森林想视之为空，还留有的大地观想，则知道那还是有的。阿难！这就是真实、不颠倒、纯净的空观。
　　再来，阿难！比丘不想无事的森林，不想大地，只念着空无边处，他以自信、稳固、坚定之心，进入了空无边处的观想中，他知道，此时在他的念头中，空于森林想，空于大地想，而不空于仅有的空无边处想，他不会有来自森林与大地之想的任何干扰，有的只是观想空无边处的干扰。这样，他将不存在的森林想与大地想视之为空，还留有的空无边处观想，则知道那还是有的。阿难！这就是真实、不颠倒、纯净的空观。
　　再来，阿难！比丘不想大地，不想空无边处，只念着识无边处，他以自信、稳固、坚定之心，进入了识无边处的观想中，他知道，此时在他的念头中，空于大地想，空于空无边处想，而不空于仅有的识无边处想，他不会有来自大地与空无边处之想的任何干扰，有的只是观想识无边处的干扰。这样，他将不存在的大地想与空无边处想视之为空，还留有的识无边处观想，则知道那还是有的。阿难！这就是真实、不颠倒、纯净的空观。
　　再来，阿难！比丘不想空无边处，不想识无边处，只念着无所有处，他以自信、稳固、坚定之心，进入了无所有处的观想中，他知道，此时在他的念头中，空于空无边处想，空于识无边处想，而不空于仅有的无所有处想，他不会有来自空无边处与识无边处之想的任何干扰，有的只是观想无所有处的干扰。这样，他将不存在的空无边处想与识无边处想视之为空，还留有的无所有处观想，则知道那还是有的。阿难！这就是真实、不颠倒、纯净的空观。
　　再来，阿难！比丘不想识无边处，不想无所有处，只念着非想非非想处，他以自信、稳固、坚定之心，进入了非想非非想处的观想中，他知道，此时在他的念头中，空于识无边处想，空于无所有处想，而不空于仅有的非想非非想处想，他不会有来自识无边处与无所有处之想的任何干扰，有的只是观想非想非非想处的干扰。这样，他将不存在的识无边处想与无所有处想视之为空，还留有的非想非非想处观想，则知道那还是有的。阿难！这就是真实、不颠倒、纯净的空观。
　　再来，阿难！比丘不想无所有处，不想非想非非想处，只念着无想心定，他以自信、稳固、坚定之心，进入了无想心定中，他知道，此时在他的念头中，空于无所有处想，空于非想非非想处想，而不空于仅有的无想心定，他不会有来自无所有处与非想非非想处之想的任何干扰，有的只是还与依于身体的六根相联系着，以及还活着的生命。这样，他将不存在的无所有处想与非想非非想处想视之为空，还留有生理的六根与生命，则知道那还是有的。阿难！这就是真实、不颠倒、纯净的空观。
　　这时，他这样想：此无想心定是有为的，是观想的产物，是无常的灭尽之法，所以，这不是我应该乐着、期求与安住的。当他有这样的知见时，他的心就能从贪欲的烦恼、生命的烦恼、无明的烦恼中解脱出来，然后得证：我的生死已到了尽头，清净的修行已经确立，该作的都已完成，自己知道不会再有下一生了。
　　这样，他知道自己已空于贪欲、生命、无明烦恼之想，而不空于仅有的生理六根与生命；他不会有来自贪欲、生命、无明的烦恼干扰，有的只是因生理六根与生命的干扰。他将不存在的贪欲、生命、无明烦恼视之为空，还留有生理的六根与生命，则知道那还是有的。阿难！这就是真实、不颠倒、纯净的空观。」
按语：
　　一、本则故事取材自《中阿含第一九○小空经》、《中部第一二一空小经》。
　　二、鹿母讲堂，《中阿含第一九○小空经》作「鹿子母」堂，也称为「东园讲堂」。「鹿母」或「鹿子母」，是一位在家女佛弟子的名字，又叫「毗舍佉」。她原为鸯伽国的富家女，常行布施。后来嫁到舍卫城来，更捐出她的嫁妆，兴建规模宏大的讲堂，「佛不仅听许之，且令目犍连监督工事，经九月而成，称之为东园精舍」（参考《中华佛教百科全书》第四○七九页）。
　　三、小空经（或称为空小经）的观法，是以较轻微、较少干扰的观想，取代较粗重、较大干扰的观想。如故事中，森林较之村落与人群，前者显然是比后者平静的，所以就以前者来取代后者。之后，再以更专注的地遍处之观想，来取代森林想，然后依次是空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处（《中阿含第一九○小空经》缺这一部分，可能与非想非非想处的定力太深，起不了观慧的说法有关）、无想心定逐层取代，最后在无想心定处契入无常、缘起，得到突破而解脱。
　　四、从地遍处的观想到无想心定，都是禅定的修习法门，最后契入解脱的，是无常、缘起（无我）的体悟，而不是导入禅定的观想，也不是定力，当然，也非只有从无想心定才能观无常与缘起而得解脱。（参看故事第二〈佛陀的修学历程〉按语六）
　　五、以较轻微、较少干扰的观想，取代较粗重、较大干扰的观想，这种方式是一个很实用的方法，在日常生活上也可应用，并不限于禅定的进阶修习。例如，上班时处理许多繁扰的事，若下了班还受其余势影响，可以藉由倾听一段柔和的音乐，来取代上班繁扰的心境。等心境平和些了，读得下佛法的书了，在读书时，先前柔和的音乐，相对来说，又显得粗重而必须停止了。这样，层层取代，心境就容易得到止静。心境的改变是如此，一个不良惯习的改正，也可以是如此。

[ 本帖最后由 y973 于 27-1-2008 06:17 AM 编辑 ]

y973

原帖由 花生包 于 25-1-2008 06:18 PM 发表


照你这样讲，我应该割掉行前面的想才对。割掉想，就没有行。

行前面不是想，

想是意行，属于行的一部分。

请看：

在经典里佛陀所谓的行是三行即身行，意行和口行如《杂二九八》中说：

云何为行？行有三种：身行、口行、意行。

那么行因何而起？佛陀说是由于无明而起如（杂.三九）中说：

此有故彼有，此生故彼生，谓缘去明有行，乃至生老病死、忧悲恼苦集。

如果要断行，需要渐次性的断，请参阅小空经。

peggy_str

原帖由 y973 于 27-1-2008 06:28 AM 发表


行前面不是想，

想是意行，属于行的一部分。

请看：

在经典里佛陀所谓的行是三行即身行，意行和口行如《杂二九八》中说：

云何为行？行有三种：身行、口行、意行。

那么行因何而起？佛陀说是由于 ...

想的确是在行的前面。
想跟行是不一样的。

行有三种：身行、口行、意行。
这里面没有包括想。

海神之風

原帖由 y973 于 24-1-2008 12:55 AM 发表


佛说解脱的境界=断行，断欲，行灭的。

我们的修行应该有这个方向，才能解脱。

解脱后，能不能再自由回来度众生，到时候才知道。

生时如何断行？ 不受后有，梵行已立，死了入涅盘，行就灭了。

制造后有的原因，取，才是关键的地方。不是行。

[ 本帖最后由 海神之風 于 27-1-2008 01:56 PM 编辑 ]

ccliew

原帖由 peggy_str 于 27-1-2008 01:03 PM 发表
想的确是在行的前面。
想跟行是不一样的。

行有三种：身行、口行、意行。
这里面没有包括想。

善哉！诸位说的太好了！！

提出一个问题：“想“和身口意行中的“意行“如何区分？请仁者慈悲说明。

海神之風

原帖由 海神之風 于 27-1-2008 01:40 PM 发表

生时如何断行？ 不受后有，梵行已立，死了入涅盘，行就灭了。

制造后有的原因，取，才是关键的地方。不是行。

所以佛教人灭贪爱，不是灭行。

满天神佛

原帖由 海神之風 于 27-1-2008 02:00 PM 发表


所以佛教人灭贪爱，不是灭行。

做莫自問自答？ 基督天主教講愛，滅愛是不是要滅基督天主？

海神之風

原帖由 满天神佛 于 27-1-2008 02:16 PM 发表


做莫自問自答？ 基督天主教講愛，滅愛是不是要滅基督天主？

四梵行 - 慈悲喜舍是善法。不过却不是趣入涅盘的究竟法。

灭贪爱，是究竟的佛法。

满天神佛

原帖由 海神之風 于 27-1-2008 02:20 PM 发表


四梵行 - 慈悲喜舍是善法。不过却不是趣入涅盘的究竟法。

灭贪爱，是究竟的佛法。

很像很難做到醬。。。